白話楞嚴經(jīng)【般剌密諦主譯】

[楞嚴經(jīng)] 作者：般剌密諦 [投稿] 放大字體正常縮小關(guān)閉

楞嚴經(jīng)卷八（原文）

　　一、修證三摩地，滅除顛倒的成因，必須經(jīng)過的三種漸次。

　　阿難！這十二類眾生，每一類中又各自具有十二種顛倒，就象捏住眼睛，而妄見空中亂華飛舞一樣，顛倒妙明圓滿真如清凈明了的真心，就幻現(xiàn)出了所有這些虛妄的亂想。你現(xiàn)在要修證諸佛的三摩地，對于產(chǎn)生虛妄亂想的本因根源，應當經(jīng)過三個漸進的次第，才能滅除，就像清潔的容器中，盛著毒蜜，必須將毒蜜除掉，再用沸水和灰香，徹底洗滌，使它恢復原來的清潔，然后才能盛貯甘露一樣，那么是哪三種漸進的次第呢？第一、是修習，以除去顛倒的助因。第二、是真修，以剖除顛倒的正性。第三、是增進，以背棄現(xiàn)行的業(yè)力之流。

　　什么是顛倒的助因呢？阿難！這個世界上的十二種類眾生，不能自已保全生命，必須依靠四種飲食才能安住世間，這四種飲食就是段食（把吃的東西分作一段一塊，吃時也分作早、中、晚，一段一段的時間來吃。六欲天、人和畜生，都是段食）、觸食（凡遇飲食，不需用口來吃，只需用鼻一嗅，吸其氣味便足。如鬼神之類）、思食（以禪定的思維，當作飲食。如色界的四禪天等）、識食（以識為食，因無色界天既然無形色，只是在心理上認為吃飽，就是吃飽了），所以說，一切眾生，都是依靠進食而安住世間。

　　阿難！一切眾生，進食甘甜的食物就能生存，進食有毒的食物便會死亡，所以一切眾生，要求證諸佛的三摩地，就應當斷絕世間的蔥蒜韭薤（音xie,山蔥）興渠（洋蔥）這五種辛菜，因為這五種辛菜，雖然無毒，但熟食能引發(fā)淫欲之心，生食能助長嗔怒忿恨之心。因此世界上的食辛之人，即使能夠宣說十二部的一切經(jīng)典，十方的天仙圣賢，也都嫌他臭惡污穢，全都與他遠離，那些惡鬼們，卻因為他吃了五辛之食，都來舐吻他的嘴唇，因此使他常常與鬼為伍，福德一天天的減少，豪無利益之事不斷增長，像這樣進食五辛而修三摩地的人，菩薩天仙，以及十方善神，都不來守護，于是大力魔王便有機可乘，變作佛的像貌來為他說法，不是毀犯禁戒，就是稱贊淫欲、嗔怒和愚癡，那么這個人命終之后，自然成為魔王的眷屬，魔福享盡，就會墮入無間地獄。所以阿難！修證菩提正覺的人，應當永遠斷食五辛，這就是第一個增進修行的次第。

　　什么是顛倒的正性呢？阿難！那些想要證入三摩地的眾生，必須先要嚴格持守清凈的戒律，永斷絕淫欲之心，不飲酒，不吃肉，食用的干凈食物，要經(jīng)過火的烹煮，不能生吃。

　　阿難！如果這個修行的人，不斷除淫欲，以及殺生之心，想要超出三界之外，那是絕對不可能的。所以應當把淫欲之事，看作是毒蛇，視同冤家、盜賊，首先要守持聲聞乘的四棄（殺盜淫妄，犯此者眾棄不與共住，故名為四棄）、八棄（在四棄之外，加上觸入覆隨四棄，就是比丘尼所守的八棄）戒律，使身體堅持不犯，以后再行持菩薩乘的清凈戒律和儀軌，最終使犯戒之心也不生起，嚴持禁戒如果能夠這樣成就，那么在此世間，就永遠沒有了相生相殺的惡業(yè)，偷竊劫盜的心理和行為，永遠不再造作，也就沒有了相互間的負債之累，無須在此世間償還宿債，能夠做到這樣清凈的修行人，修證三摩地時就能夠以這個父母所生的肉身，不需要有天眼，自然就可以觀見十方所有世界，親眼見到一切諸佛，而聽聞到佛法，親自領(lǐng)承佛的圣旨，得到大神通，遨游于十方所有世界，宿世以來的舍身受命之事，都能清凈觀見，永遠不會再墮入艱險之途，這就是第二個增進修行的次第。

　　什么是顛倒的現(xiàn)業(yè)呢？阿難！能夠這樣清凈持守禁戒的人，心中沒有了貪淫之念，對于外界的六塵，也不再奔放流逸，因為沒有了流逸之心，自然回復還歸到自性的本元，既然不再攀緣一切塵境，六根沒有了所對的現(xiàn)象，便會逆反奔放之流，全都返還為純一的真性，不再有見聞嗅嘗覺知六種功用的分別，十方世界的所有國土，皎然清凈，就象在琉璃中懸掛著的明月一樣，身心暢快怡然，妙覺真心，圓滿平等，安忍不動，一切諸佛圓明清凈微妙的密意，都會在這種境界中明白顯現(xiàn)，此人即刻獲證無生法忍，由此再漸加修證，隨他所顯發(fā)的行持境界，而安立各種的圣位，這就是第三個增進修行的次第。

　　二、從凡夫到成佛所要經(jīng)歷的五十五圣位

　　阿難！這個修行人欲愛之心已經(jīng)干枯，六根與外境也不再是能所的相對，現(xiàn)前的最后身，不再繼續(xù)生發(fā)業(yè)力習氣，執(zhí)持清虛明凈之心，沒有了我執(zhí)、法執(zhí)，完全是純一無雜的智慧（人空智、法空智），智慧光明圓滿通達，瑩然朗照于十方世界，因為這時只有純粹的智慧，所以名為干慧地（地：已度生死苦海，腳已點地到彼岸）。

　　這時只是欲漏習氣初得干枯，還沒有與如來中道真如法性之流相接（不偏于空，也不偏于有，非空非有，亦空亦有，不落二邊，圓融無礙，謂之中道），就以這初得的干有智慧之心，用中道如如妙智，觀中道如如妙理，如箭箭中的，心心念念，都中中流入如來的妙覺果海，漸漸使圓滿妙明的真性開發(fā)敷放，從此真妙圓明之心，重新發(fā)生絕妙至真的智慧，對于證得的妙理，具有真實不變的信心，一切的妄想，自然滅盡無余，完全是純真的中道妙理，這就是信心住。

　　對于純真的中道妙理，深信堅固，決定不退，智慧明了之心，對于一切事理，都能圓滿通達，五陰不能覆蔽，十二處不能局限，十八界也不能間隔，三者都不再成為障礙，以至于過去未來的無數(shù)劫中，舍身受身的一切習氣，都在一念之間，顯現(xiàn)在眼前，這個人都能憶念不失，不會有絲毫遺忘，這就是念心住。

　　妙明圓滿的中道純真妙理，越發(fā)真實精純，使無始以來的習氣，都化歸為一體的精純明了之心，唯用這種精純明了之心，進取真實清凈無染的真心，這就是精進心。真心的精明真實清凈之性現(xiàn)前，純以智慧用事，這就叫慧心住。

　　執(zhí)持智慧之光明，以照萬事，寂然澄湛之性，周遍法界，寂而常照，照而常寂，凝然不動，有如止水澄波，這就叫定心住。

　　定力越深，智慧光明就越發(fā)明凈，光明慧性越是明凈通達，定力也就愈發(fā)深入，定慧等持，相互資生增長，唯進無退，這就叫不退心。

　　定心不退，日益增進，不假功力，而能任運安然，定心自在保持不失，與十方如來的氣分（氣度、氣質(zhì)、風格）交接，護持正定之心氣相通，名為護法心。

　　正覺之智，明凈通達，定心深入，保持不失，能夠以微妙的慧力，回轉(zhuǎn)諸佛的慈悲攝護之光，趣向佛位的安然而住，就象一對光明互相映照的鏡子，你中有我，我中有你，其中的妙影，重重相入，映照不絕，這就叫回向心。

　　自心智光綿密返還，獲證諸佛無上妙圓明凈的正定，凝然不動，安住無為，恒持不失，這就叫戒心住。

　　安住無為妙圓明凈之戒心，戒心自在，就能游化于十方世界，所去之處，都可隨愿而往，這就叫愿心住。

　　阿難！這樣的修行人，用真實的方便法門（耳根圓通法門），發(fā)起這十種心，十種心光顯現(xiàn)，精微發(fā)輝，十種妙用，相互涉入，圓成為一心，名為發(fā)心住。

　　圓成的妙心之中，智慧發(fā)明，就象在清凈的琉璃內(nèi)，顯現(xiàn)出的精純之金，以前的圓成妙心，成了踐履真如，以進取佛位的地基，這就叫治地住。

　　圓成妙心所發(fā)智慧，與所成之地，相互鑒照，都能明明了了，以這種明了的心智，游履十方世界，都不再有任何障礙疑惑，這就叫修行住。

　　所發(fā)起的這種妙用之行與佛相同，領(lǐng)受佛的真如氣分，如同中陰身自求父母一樣，感應道交，冥然相通，而入于如來的種性，將來必定生于佛家，作佛之子，這就叫生貴住。

　　既入諸佛的圣道之胎，得佛種性，親承大覺法王的法統(tǒng)，方便智慧，漸漸具足，就象胎兒具備了人的形相一樣，這叫做方便具足住。

　　不但容貌如佛，就是內(nèi)心行相，也是正覺圓滿，與佛相同，這就叫正心住。

　　身相心相同時成長，日益增進不退，這就叫不退住。

　　佛所具有的十種靈明身相，菩提身、愿身、化身、力持身（住持身，以身舍利住持佛法）、相好莊嚴身（業(yè)報身）、威勢身（慈心攝眾生，有大威力）、意生身、福德身（三昧身，以三眛福德為最大）、法身、智身（智慧本有的性德），一時之間，全都圓滿具足，這就叫童真住。

　　身形完備，出胎在世，親為諸佛法子，這就叫法王子住。

　　為了表示他已經(jīng)長大成人，就象國王會以國家大事，分一部分委托太子處理一樣，剎利（尊貴種性）王在世子長成后，繼承王位之時，就陳列四大海水，為其灌頂，這就叫灌頂住。

　　阿難！這樣的修行之人，成為佛子以后，具足了無量的如來妙德，隨順十方世界一切眾生，使他們所求如愿，這就叫歡喜行。

　　善能教化利益一切眾生，這就叫饒益行。不但自已覺悟，又能使他人也覺悟，沒有了一切的違拒煩惱，這就叫無嗔恨行。

　　為度一切眾生，而出生于任何種類的眾生之中，直到未來時空的邊際，沒有了過去、現(xiàn)在、未來三世的分別之心，十方所有一切世界，都能通達無礙，平等善入，隨緣化生，隨類教化，精進不怠，這就是無盡行。

　　一切萬法，都能融合會同于一體，種種法門，都能了然明白而沒有絲毫差誤，這就是離疑亂行。

　　于同一體性之中，又能顯現(xiàn)各種異相，在每一種異相上，又能見到它們是同一的體性所現(xiàn)，這就叫善現(xiàn)行。

　　進而至于十方的虛空世界之中，滿是微塵，在每一粒微塵中，又可以現(xiàn)出一個十方世界，這些顯現(xiàn)的微塵與世界，都能互相融通，彼此不相妨礙，這就叫無著行。

　　眼前的種種顯現(xiàn)，都是為了救度眾生，使其解脫到達彼岸的第一義，都是無上的究竟涅槃，這就叫尊重行。

　　就這樣，種種顯現(xiàn)都能圓融無礙，能夠成就十方諸佛的儀軌與法則，這就叫善法行。

　　如此的種種次第和境界，一一都是清凈無漏的行相，都是一真的無為自性本然的流露，這就叫真實行。

　　阿難！這個修行人，所有神通都已圓滿具足，成佛子已，行佛事畢，無為的自性，清凈無漏，純潔精真，遠離了一切留礙（不通達）過患，當廣度一切眾生之時，又滅除了心中的度生之相，回轉(zhuǎn)無為之心，趣向生死涅槃（為度眾生而處生死，但不為生死所染曰涅槃）之正路，這就叫救護一切眾生離眾生相回向。

　　所離度生之相與能離之心，能所相對，仍是可壞滅之法，只有壞其可壞，滅除度生之相，不著于生死有為法，能離所離之相也都遠離，而又不壞度生之事業(yè)，這就是不壞回向。

　　自性的本覺，湛然常照，覺性已并齊于佛的正覺，這就叫做等一切佛回向。

　　精純無妄的真心開發(fā)明了，心地已如佛地，這就叫至一切處回向。

　　萬有世界，與真如自性，可以互相涉入，（于一毛端，現(xiàn)寶王剎；坐微塵里，轉(zhuǎn)大法輪，一多相容。）沒有了絲毫的牽掛障礙，這就叫無盡功德藏回向。

　　在與佛相同的心地中，各各生出清凈之真因，依這些真因，修證發(fā)揮，進取究竟的涅槃道果，這就叫隨順平等善根回向。

　　隨順平等善根的真實道根既已成就，十方世界的眾生，都成了我本有的自性，自性既然圓滿成就，就不會忘失任何一個眾生，這就叫隨順等觀一切眾生回向。

　　不忘失任何一個眾生，即是一切法的本性，但又離開一切的形相，只有既與非既、離與非離，二者都不執(zhí)著了，即與離的名相也都沒有了，這就叫真如相回向。

　　真正證得如此的真如自性，那么十方世界，自然無所障礙，無所拘束，這就叫無縛解脫回向。真如自性的妙德圓滿成就，體無不遍，用無不周，隨舉一塵一毛，皆等法界，法界的限量也就滅除了，這就叫法界無量回向。

　　阿難，這個修行人，圓滿成就了這四十一種清凈心之后，還要漸次成就四種微妙圓滿的加行。也就是將已證得的如佛一樣的覺性，用為自己之心行，這時將要覺悟而還未圓覺，就像鉆木取火，火將出而未出，暖氣流布之時，這就叫做暖地。

　　又以自己的心地，成為佛覺的所履，親自體證自心即佛境界，但心相未忘，象是依靠自心，又不是依靠自心，好比有人登上高山的峰頂，身體雖然已經(jīng)上接虛空，入于虛空之中，但是下面還不能完全離開高山，還有些微細的障礙，這就叫做頂?shù)亍?/p>

　　自心就是佛，心佛相同，已經(jīng)得證中道的深妙義理，這時就象心中忍住某一種事的人，不想藏在心中，但又非語言可以表達說出，這就叫做忍地。

　　若心若佛，心佛雙忘，數(shù)量全銷，沒有迷也沒有覺，迷覺雙亡，中道不立，迷覺、中道都沒有了所指，這就叫做世第一地。

　　阿難！這樣的修行人，對于無上的正覺菩提，已圓滿通達，自性正覺通于如來真如自性，覺盡一切諸佛境界，這就叫做歡喜地。

　　一切法界眾生種種不同的心性，都融入如來同一的平等佛性，有這個同一之念就還是塵垢，也要滅除而不執(zhí)著，才是完全離垢染的真正清凈，這就叫做離垢地。

　　清凈至極，自性光明生發(fā)，真覺顯露，這就叫發(fā)光地。

　　自性光明至極，智慧火焰熾然，正覺圓滿，這就叫焰慧地。

　　一切同異的心性，所不能達到的境地，就叫做難勝地。

　　無為的真如自性，所本有的清凈光明顯露，這叫做現(xiàn)前地。

　　清凈光明，窮盡于真如自性的邊際，這就叫遠行地。

　　已得真如全體，一心真如，如如不動，這就叫不動地。

　　發(fā)起真如心的大用，就叫做善慧地。

　　阿難！所有這些菩薩，從此以后，修習的功行完畢，功德已經(jīng)圓滿，也正是從此地開始，才是修行佛法的正位，這時慈心垂陰，陰護眾生，妙智祥云，密布于涅槃果海之上，所以叫做法云地。

　　如來以大悲心，不舍眾生，乃倒駕慈航，逆涅槃流而出，而此菩薩從初發(fā)心求取涅槃起，經(jīng)過五十四圣位，也順行而至，彼此覺性相交之際，就叫做等覺。

　　阿難！從乾慧心到等覺以后，這個覺性才是剛剛獲得金剛心中最初的干慧地，就這樣重復修行這些單復的十二重階次（一、干慧地，二、十信〈復〉，三、十住〈復〉，四、十行〈復〉，五、十回向〈復〉，六、暖，七、頂，八、忍，九、世第一法，十、十地〈復〉，十一、等覺，十二、妙覺），才能覺盡諸佛的妙覺，成就無上的佛道。

　　這種種的心地，都是用金剛藏心的智慧所觀察到的，又用如幻的十種深刻比喻來形容，（十喻者：如《大品》云：觀一切業(yè)如幻，一切法如焰，一切身如水月，妙色如空華，妙音如谷響，諸佛國土如乾闥婆城，佛事如夢，佛身如影，報身如像，法身如化，不可取，不可舍，一切空故。）在奢摩他（止、定的境界）中，用諸佛的寂靜之慧，微密觀察，清凈修證，一步一步漸次深入所得。

　　阿難！所有這些都是以三種增進的漸次修行為本，才能夠成就五十五位真正的菩提正覺之路，能夠這樣認識的，就叫做為正觀，如果作其他認識的，就叫做邪觀。

　　三、內(nèi)分外分的妄習，決定了眾生在六道中升墜

　　這時，文殊師利法王子，在大眾中從座上站起來，頂禮佛足對佛說：世尊！應當用什么名字來稱呼這部經(jīng)呢？我及一切眾生又怎樣奉持呢？

　　佛告訴文殊師利菩薩說：這部經(jīng)叫做大佛頂悉怛多般怛羅（大白傘蓋）無上寶印、十方如來清凈海眼，又叫做救護親因、度脫阿難及此會中性比丘尼（摩登伽女）得菩提心入遍知海，又叫做如來密因修證了義，又叫做大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼咒，又叫做灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴，你們應當奉行執(zhí)持。

　　佛說完后，阿難及大眾得蒙如來開示密印般怛羅的深義，又聽到這部經(jīng)究竟義理的名目，頓時了悟禪那修行的進階圣位，以及增勝上進的妙理，心中的煩惱疑慮消融虛盡，空寂凝然，斷除了三界（欲界、色界、無色界）內(nèi)的修心，以及六品的微細煩惱（煩惱有二：一是見惑，二是思惑。見惑見道斷，思惑修道斷。思惑是俱生煩惱，不同見惑顯然易見，故曰微細。思惑共分八十一品，通三界九地，每地各有九品。斷欲界前六品，就證二果。斷后三品，就證三果。斷上二界，八地七十二品，就證四果無學果位。今云六品，是斷欲界前六品思惑，位在修道。故曰斷除三界修心，六品微細煩惱），隨即從座上站起來，頂禮佛足，雙手合掌，恭敬地對佛說：威德廣大無比的世尊！以慈悲的音聲開示眾生，而沒有絲毫保留，善于開解眾生微細深沉的煩惱疑惑，使我今日身心暢快怡然，得到莫大的利益。

　　世尊！如果這妙明清凈的真心，本來就是周遍圓滿的，甚至于山河大地、花草樹木，以及蠕動含靈的眾生，也都是本元自性的真如，就是如來，就是佛的真體，佛的真體是真實不變的，為什么又有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等六道的不同呢？世尊！這六道眾生是本來自然就有的呢？還是這些眾生是由虛妄的習氣生起的呢？

　　世尊！比如寶蓮香比丘尼，本來已受菩薩戒，但偷偷與人行淫，還妄說行淫不過是彼此交歡，既不是殺生，又不是偷盜，是沒有業(yè)報的，說完這些話，就先從她的陰部，生起大猛火，然后全身的骨節(jié)，也一節(jié)節(jié)地被猛火所燒然，墮落無間地獄。又如琉璃大王、善星比丘等，琉璃大王因為殺戮釋迦族人，善星比丘因為妄說一切法空、沒有因果，結(jié)果這兩個人還沒有死，就生身墮入阿鼻地獄，受大苦報。所有這些地獄，是有一個固定的所在？還是自然而有？或者是從各自的業(yè)力所發(fā)，分別接受他們各自不同的報應呢？希望佛加以垂憐，以大悲心，開啟發(fā)明我的童蒙無知，也使將來一切持戒的眾生，能夠聽聞到這決定的義理，從而歡喜頂戴受持，謹慎守戒，純潔不犯。

　　佛對阿難說：這個問題問的真爽快！能使聽到這個義理的眾生，不再落入邪見之中，你仔細聽著，我現(xiàn)在就為你講說！阿難！一切眾生本有的真實自性，本來就是真如的佛性，清凈無染，因為他們妄有的知見，才有虛妄的習氣產(chǎn)生，因此就分成為內(nèi)分、外分的現(xiàn)象。

　　阿難！所謂內(nèi)分就是分于眾生身體之內(nèi)，由于各種愛欲的熏染，發(fā)生妄有的情意，情意積聚不休，就能夠產(chǎn)生愛水，所以眾生心里憶想美味，口中就會流出口水，心里憶想某一個人，或憐愛或痛恨，眼中就會淚水充盈，貪戀追求財寶富貴，心中愛涎流露，全身就會光澤豐潤，心中執(zhí)著男女的淫欲，男女下身的生殖之根，就會自然流出液體，阿難！這些欲愛雖然各有差別，但愛水流露的凝結(jié)卻是相同的，潤濕的愛水不能升騰，而是自然下墜，這就叫做內(nèi)分。

　　阿難！所謂外分就是眾生分于外在境界，因為渴求仰慕之心，追求一切勝妙境界，發(fā)生虛妄的想象，想象積聚不休，就能夠產(chǎn)生勝妙的氣勢，所以眾生一心嚴守清凈的戒律，全身都會輕安清快，專心持誦咒語密印，目光中都會有一種雄偉毅然的氣概，心想生于天界，夢中就會覺得自己在飛升遠舉，心中存念佛國圣境，圣境就會冥然出現(xiàn)，一心事奉善知識，就會不惜自己的身體性命，阿難！這些想念雖然各有差別，但都能輕安飛舉卻是相同的，飛升飄動而不下沉，自然就有超越的知覺發(fā)生，所以叫做外分。

　　阿難！一切世間的生生死死，相續(xù)不斷，生則是隨順業(yè)力習氣而有，死則是隨著遷變之流而轉(zhuǎn)，當臨命終時，氣息已斷，體溫尚存之際，一生的善惡行為，就會一起顯現(xiàn)，這種死亡之時逆現(xiàn)的業(yè)力習氣，就是轉(zhuǎn)生之時所隨順的業(yè)力習氣，兩種習氣相交，如果純是想念的習氣，神識就會飛升，必定生于天上。如果在飛升的心中，兼有福德與智慧，以及清凈的愿力，自然就會心境開豁，見到十方諸佛的一切凈土，便可隨愿往生其間。

　　如果是情欲的習氣少，想念的習氣多，輕安飛舉就不能高遠，就會成為飛行仙人、大力鬼王、飛行夜叉、地行羅剎等，游于四天王天，所去自由并無阻礙，其中若是有人曾發(fā)善愿善心，護持佛法或者禁規(guī)戒律，追隨侍衛(wèi)持戒之人，或是守護神咒，追隨侍衛(wèi)持咒之人，或是護持禪定，使修行人安住法忍，這種人便能親住于如來的座下。

　　如果是情欲的習氣與想念的習氣均衡相等，就會既不飛舉也不下墜，而生于人間，想念之心清明，就是聰明的人，情欲之心深暗，就是愚鈍的人。如果是情欲的習氣多，想念的習氣少，就會流入橫行的畜生道，習氣重的成為驢馬豬狗等走獸毛群，習氣輕的成為雀鴿鴛鴦等飛禽羽族。

　　如果是七分情欲的習氣，三分想念的習氣，就會沉于水輪之下，生在火輪之際（地獄中的第八寒獄），受猛火之氣而成為餓鬼之身，常常被焚燒，同時即使是水也能傷害它，而且沒有飲食，就這樣受苦要經(jīng)歷百千劫的時間。

　　如果是九分情欲的習氣，一分想念的習氣，就會向下透過火輪，身入風火二輪相交之處，習氣輕的生在有間地獄中，重的生在無間地獄中。

　　如果純是情欲的習氣，而沒有想念習氣的，便會即刻沉入阿鼻地獄。如果在下沉之心中，有誹謗大乘佛法、破壞佛的禁戒、以誑妄的言語演說佛法，冒充善知識欺騙眾生，虛榮貪戀信眾的供養(yǎng)，濫受他人恭敬，甚至犯了五逆（殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧和出佛身血）或者十重戒（殺、盜、淫、妄、酒、說四眾過、自贊毀他、故慳吝、故嗔及謗三寶等），更會墮到阿鼻地獄，而且這個地獄壞了，還要輾轉(zhuǎn)生到十方阿鼻地獄受苦，經(jīng)無量劫，求出無期。

　　這些都是循著各人所造的惡業(yè)，而招感的苦報，雖是自業(yè)所招感，但在眾生同業(yè)所感生的共同境界中，兼有他們各自的本元一定之地。

　　四、十習因與六交報是地獄的成因

　　阿難，這些都是眾生自已業(yè)力所感招，由所造的十種業(yè)力習氣為因，而使六根交互受報（十習因，是苦因；六交報，是苦果。因中一根作業(yè)余根相助；故果上一根受報，余根亦受，謂之六交報。）。

　　是哪十種業(yè)力習氣為因呢？

　　阿難！第一種是淫欲的習氣。男女交接，淫根互相摩擦，以求歡樂，研摩不停，這樣心中就會有大猛火光，從相摩之中發(fā)動，如同有人用兩手相互摩擦，自然有暖熱出現(xiàn)一樣。死逆順生的二種淫欲習氣相互燃燒，所以在臨命終時，就會出現(xiàn)鐵床銅柱等事，因此十方世界一切如來，同把用言語形容、用眼睛觀看行淫之事，都叫做欲火，菩薩見了淫欲之事，都遠遠地避開，如同躲避火炕一樣。

　　第二種是貪欲的習氣。彼此交相籌謀算計，相互吸納攬取，貪得無厭，吸納攬取不停，這樣心中就會有寒氣凝集結(jié)成堅冰，從中顯現(xiàn)凍冽之相，就象有人用口吸氣，而有冷的感觸發(fā)生一樣。死逆順生的二種貪欲習氣相互淩奪，因此在臨命終時，就會出現(xiàn)吒吒、波波、羅羅等寒冰凍裂之聲，以及青色、赤色、白色的蓮花狀凍裂的罪人等境界，所以十方世界一切如來，同把用言語形容、用眼睛觀看貪欲之事，都叫做貪水，菩薩見了貪欲之事，都遠遠地避開，如同躲避瘴疫毒氣的大海一樣。

　　第三種是我慢（傲慢，慢待）的習氣。彼此交相陵越，相互對峙，自恃過高，尊己卑人，馳心上流沒有止境，所以心中就有騰逸奔波的情勢，騰逸奔波的情勢積聚，就成為水，就象有人口舌相咂，深取其味，自然有津液源源而出一樣。死逆順生的二種我慢習氣相互鼓蕩，因此在臨命終時，就會有血河（血肉遍流，如大河海，血水涌沸，男女萬數(shù)，出沒其中）、灰河（灰湯涌沸，罪人入河，鐵刺刺身，膿血流出，痛苦萬狀）、熱砂毒海（海沸熱砂，沒溺罪人，苦毒無量）、融銅灌吞（以燒溶的銅鐵，灌罪人口）等境界出現(xiàn)，所以十方世界一切如來，把用言語形容、用眼睛觀看貢高我慢之事，都叫做飲癡水，菩薩見了我慢之事，都遠遠地避開，如同躲避巨大的旋渦一樣。

　　第四種是嗔怒憤恚的習氣。彼此交相沖擊，相互違逆，違逆凝結(jié)不息，結(jié)怨于心，引發(fā)出怒火，鑄合怨氣為金戈，所以心中就有刀山鐵棍、劍樹劍輪、斧鉞槍鋸之物，就象有人含怨莫白，急欲報復，而形成殺氣飛騰的情勢一樣。死逆順生的二種嗔恚習氣相互沖擊，因此在臨命終時，就會有宮割下身、斬斫頭顱、銼胸刺骨、槌打杖擊等境界出現(xiàn)，所以十方世界一切如來，把用言語形容、用眼睛觀看瞋恚之事，都叫做利刀劍，菩薩見了瞋恚之事，都遠遠地避開，如同躲避誅殺一樣。

　　第五種是欺詐的習氣。彼此交相誘騙，相互愚弄，讒言勾引不肯止住，所以心中就有絞繩木枷之物，如同用水浸潤田地，就有草木生長一樣。死逆順生的二種欺詐習氣相互延展，因此在臨命終時，就會有杻械枷鎖、鞭杖撾棒等事顯現(xiàn)，所以十方世界一切如來，把用言語形容、用眼睛觀看奸偽欺詐之事，都叫做讒賊，菩薩見了欺詐之事，如同畏懼遇到豺狼一樣。

　　第六種是誑惑（隱瞞事實真相迷惑人）的習氣，以無作有，以虛為實，交相欺誑，相互誣罔（wang,誣告，欺騙），誣罔不停，而絞盡腦汁造設(shè)奸謀，所以心中就有塵土、屎尿等穢污不凈之物，如同塵隨風起，二者都不能看清一樣。死逆順生的二種誑惑的習氣相互追加，因此在臨命終時，就會有在屎尿海中沒溺、騰擲、飛墜、漂淪等境界顯現(xiàn)，所以十方世界一切如來，把用言語形容、用眼睛觀看欺瞞誣誑之事，都叫做劫殺，菩薩見到欺瞞誣誑之事，也如同踩著毒蛇毒蝎一樣。

　　第七種是怨恨的習氣。彼此交相憎惡，懷怨不舍，含恨在心，因此心中就有飛石投礪、匣床囚貯、囚車檻禁、甕盛火燒、囊內(nèi)撲打等相，如同陰險狠毒的人，心中自然懷藏奸謀惡毒一樣。死逆順生的二種怨恨習氣相交，雙方都恨不得將對方生吞，因此在臨命終時，就有投擲、擒捉、擊射、拋撮等境界顯現(xiàn)，所以十方世界一切如來，把用言語形容、用眼睛觀看懷怨報恨之事，都叫做違害鬼，菩薩見了怨恨之事，如同飲用鴆毒之酒一樣（鴆鳥之毛最毒，用酒瀝過，飲此酒使人腸寸寸斷）。

　　第八種是惡見的習氣。惡見交相闡發(fā)，如身見（此見認為有身，執(zhí)我我所）、邊見（執(zhí)持斷常二邊，不取中道）、邪見（認為沒有因果報應）、見取見（非果計果，如以無想天為涅槃之類）、戒禁取見（非因計因，如持牛戒狗戒，為生天因之類）等五種邪悟錯解，因為這些邪悟錯解相互違拒，甚至各自相反，都不能圓融無礙，總希望有公正的裁判，于是心中就有王使（閻羅王）、主吏（主掌判吏，如城隍判官之類）、證執(zhí)和文書簿籍等形相，如同行路人，來來往往自然相見一樣，死逆順生的二種惡見習氣相交，因此在臨命終時，就有勘問權(quán)詐、考訊推詰、察訪、披究照明、善惡童子手執(zhí)文簿、言辭辯解等境界顯現(xiàn)，所以十方世界一切如來，把用言語形容、用眼睛觀看惡見之事，都叫做見坑，菩薩見到這些虛妄的遍計執(zhí)著，如同站在滿是毒蛇的深溝邊一樣，跌下去就會喪失法身，傷害慧命。

　　第九種是冤枉的習氣。冤枉他人，誣陷誹謗，逼害良善，枉習交加，所以心中就有山石相合的擠壓，以及碾軋耕磨之相，如同讒言奸賊，壓迫善良，冤枉無辜一樣。死逆順生的二種枉屈的習氣相排擠，因此在臨命終時，就有押抑、按捺、捶打令其服罪，或者擠壓身體將血壓出，以及秤稱罪業(yè)等境界顯現(xiàn)，所以十方世界一切如來，把用言語形容、用眼睛觀看枉屈誹謗之事，都叫做讒虎，菩薩見到枉屈誹謗之事，如同遭遇到霹靂一樣。

　　第十種是爭訟的習氣。彼此交相喧訴，隱藏自己的過失，強言他人過錯，所以心中就有業(yè)鏡火燭之明，如同在光天化日之下，不能覆藏自己的影子一樣。死逆順生的二種爭訟的習氣相陳，因此在臨命終時，就有惡友作證，業(yè)鏡、火珠等照穿罪人心中伏藏的陰謀，使宿世所造的惡業(yè)完全暴露，以及對證校驗之事等境界顯現(xiàn)，所以十方世界一切如來，把用言語形容、用眼睛觀看隱藏覆蓋之事，都叫做陰賊，菩薩見到隱藏覆蓋之事，如同頭頂著高山，行走在大海上一樣。

　　什么是六根的交互受報呢？阿難！一切眾生都是由六識造業(yè)，所招感的惡報，都是從六根生出來的，為什么說一切惡報是從六根生出來呢？

　　第一見報招引的惡果。眼識見業(yè)，與余五識之業(yè)相交，遂成地獄之因，所以臨終時，就會先見到猛火燃遍十方世界，這時死者的神魂意識，就會乘著煙火飛速墜入無間地獄，生起二種境相：一是明見，就是能夠清清楚楚地看見各種惡毒之物，生起無量的畏懼。二是暗見，天地昏黑寂然，一無所見，心中生起無限的恐怖。見報之火燒于耳根，就化為爐鼎中沸騰的銅液；燒于鼻根，就化為黑煙紫焰；燒于舌根，就化為焦丸鐵汁；燒于身根，就變?yōu)闋t炭熱灰；燒于意根，就變?yōu)樗纳涞男腔�，煽動飛舞著，遍滿整個虛空世界。

　　第二是聞報所招引的惡果。耳識聞業(yè)，與余五識之業(yè)相交，遂成地獄之因，所以臨終時，就會先見到洪水滔天，整個天地都沒溺于洶涌的波濤之中，死者的神識乘洪水之流，而降注于無間地獄，生起二種境相：一是開聽，聽到種種的嘈雜喧鬧之聲，驚心動魄，使精神痛苦昏亂；二是閉聽，寂靜無聲，一無所聞，幽閉的魂魄沉沒于黑暗深淵之中，不知所措。這聞報之水，流注于能聞的耳根，就變成指責、質(zhì)問之聲；流注于能見的眼根，就化為雷鳴、風吼、以及惡毒之氣；流注于氣息出入的鼻根，則化為雨霧，雨霧中灑下各種毒蟲，周滿身體；流注于舌根，就變成膿血等種種混雜的污穢；流注于覺觸的身根，就化為牲畜、惡鬼，以及糞尿；流注于意根，就化為雷電、冰雹，摧碎罪人的心魄。

　　第三是嗅報所招引的惡果。鼻識嗅業(yè)，與余五識之業(yè)相交，遂成地獄之因，所以臨終時，就會先見到遠近之處，都充塞著毒氣，亡者的神識，從地下涌出，入于無間地獄。這時發(fā)生二種境相：一是通聞，被那些惡毒怪風，薰得心神擾亂，極難忍受。二是塞聞，氣息掩閉不通，悶極昏絕于地。這種嗅報的毒氣，沖向于鼻根，就變?yōu)楣觅|(zhì)訊，履踐刑具；沖向見根，就成為猛火、火炬；沖于耳根，就成為沒溺罪人的熱水沸湯；沖于舌根，就化為腐爛的魚蝦和臭湯；沖于身根，就變成為綻裂破爛的大肉山，千瘡百孔，受無量數(shù)的蛆蟲咂食；沖于意根，就成為灰塵、瘴氣，成為飛沙走石，來擊碎罪人的身體。

　　第四是味報所招引的惡果。舌識味業(yè)，與余五識之業(yè)相交，遂成地獄之因，所以臨終時，先見到鐵網(wǎng)，網(wǎng)上有熾烈的大猛火，籠罩著整個世界，死者的神識，向下透過鐵網(wǎng)，頭倒懸著，直入無間地獄。這時發(fā)生二種境相：一是吸氣，所吸之氣都結(jié)成寒冰，身上的肉全都凍裂；二是吐氣，所吐之氣，化為猛火，燒得罪人骨爛髓枯。這種嘗味的果報，經(jīng)歷舌根時，就成為殺生罪報的承當，生烹活割痛苦的忍受；經(jīng)歷眼根時，就成為燃燒的金石爐鼎；經(jīng)歷耳根，就成為鋒利刀劍；經(jīng)歷鼻根時，就成為大鐵籠，籠罩于國土之上；經(jīng)歷身根時，就成為弓箭弩射；經(jīng)歷意根時，就成為漫天的熱鐵，如雨一樣從天空中落下。

　　第五是觸報所招引的惡果。身識觸業(yè)，與余五識之業(yè)相交，遂成地獄之因，所以臨終時，就會先見到大山，從四面合攏過來，找不到出路，死者的神識，又看見大鐵圍城，火蛇火狗、虎狼獅子、牛頭獄卒、馬面羅剎等，手中拿著火輪、槍矛，把罪人驅(qū)入城中，直向無間地獄。這時發(fā)生二種境相：一是合觸，大山夾合，逼迫身體，使身肉骨血崩潰；二是離觸，刀劍觸身，五臟六腑被分割屠裂，痛苦難言。這種觸業(yè)所招感的苦報，經(jīng)歷身根，就成為地獄道、獄宮門、判罪廳、閻王案；經(jīng)歷于眼根，就化為火燒熱逼；經(jīng)歷于耳根，就成為杵撞杖擊，刀插箭射；經(jīng)歷于鼻根，就成為裝盛罪人的囊袋，纏縛罪人的布繩，使罪人透不過氣，無從呼吸；經(jīng)歷于舌根，就成為耕舌之犁，拔舌之鉗，斬截罪人的舌頭；經(jīng)歷于意根，就化為下墜上沖、煎熬炙烤之苦。

　　第六是思報所招引的惡果。意識思業(yè)，與余五識之業(yè)相交，遂成地獄之因，所以臨終時，就會先見到惡風，吹壞國土，亡者的神識，被吹上空中，隨風飄落，墮入無間地獄。這時發(fā)生二種境相：一是不覺，迷惘至極，心慌意亂，奔走不息；二是不迷，所有的知覺，都是苦痛，無盡的煎燒，痛入骨髓，難可忍受。這種邪思所感的苦報，結(jié)纏于意根，就成為受罪的方隅處所；結(jié)縛于眼根，就成為鑒照的業(yè)鏡，惡友之證據(jù)；結(jié)于耳根，就有大石相合、風寒冰霜、塵霧飛揚；結(jié)于鼻根，就化為裝載罪人的火車、火船、火牢房；結(jié)于舌根，就成為哀嚎、悔恨、悲泣等饑渴苦逼之聲；結(jié)于身根，就有脹大、縮小、仰翻、府臥的死亡形狀，而且一日之間萬生萬死，苦不堪言。

　　阿難！這就是地獄道的十種業(yè)力習氣之因，以及六根交互受報之果，都是因為眾生迷于妄見所造。如果這些眾生，六根共同造作惡業(yè)，就會墮入阿鼻地獄，受無量痛苦，經(jīng)過無量劫，不得出離。如果是六根各自造作惡業(yè)，以及它們所造惡業(yè)，兼有其它的塵境和根，那么這個人就會墮落八無間地獄。如果是只有身口意三根，都犯了殺盜淫的罪業(yè)，這個人死后就會墮入十八地獄（八火地獄，十寒地獄）。如果是殺盜淫的罪業(yè)沒有全犯，而是一殺一盜，或者罪業(yè)較輕，這個人就會墮入三十六有間地獄。如果只見到一根，單犯一種罪業(yè)，這個人就會墮入一百零八地獄（十八鐵丸，十八沸銅，十八刀輪，十八劍林，十八鐵蛇，十八鐵鳥）。眾生各人所造業(yè)力不同，感受的果報也各不相同，在世界中業(yè)力相同的，就墮入他們共同業(yè)力所感生的地獄，但究其本源，都是妄想所生，并不是本來就有。

　　五、十種鬼道的眾生

　　還有，阿難！這些眾生，如果沒有破壞律儀、毀犯菩薩禁戒、誹謗涅槃至理等重罪，而是其他的旁雜罪業(yè)，那么經(jīng)過多劫地獄之火的燒燃之后，償還罪業(yè)完畢，還要受身為各種鬼形。

　　假若他墮入地獄的原因，是貪取財物的罪業(yè)，那么此人受地獄罪報完畢后，遇物就貪戀不舍，而依附成形，比如依草附木，成精作怪之類，就叫做怪鬼。假若他墮入地獄的原因，是貪求美色的罪業(yè)，那么此人受地獄罪報完畢后，遇風而成形，就叫做魃鬼（魃鬼即旱鬼，又叫女妖，所到之地方，就大旱不雨）。假若他墮入地獄的原因，是貪戀誑惑的罪業(yè)，那么此人受地獄罪報完畢后，遇上牲畜而成形，就叫做魅鬼（如狐貍之類的妖魅，會變形惑人，令人喪失道德）。假若他墮入地獄的原因，是貪求怨恨的罪業(yè)，那么此人受地獄罪報完畢后，遇上毒蟲而成形，就叫做蠱毒鬼（蠱是用毒蛇或蜈蚣和草藥制成后再念咒，令人服少許，就要聽他指揮）。假若他墮入地獄的原因，是貪求憶念冤家仇人的罪業(yè)，那么此人受地獄罪報完畢后，遇上衰敗之氣而成形，到處散瘟行疫，就叫做癘鬼。

　　假若他墮入地獄的原因，是貪戀傲慢的罪業(yè)，那么此人受地獄罪報完畢后，遇上蒸騰之氣而成形，就叫做餓鬼。假若他墮入地獄的原因，是貪戀誣罔的罪業(yè)，那么此人受地獄罪報完畢后，遇到幽暗之地而成形，就叫做魘鬼（乘人熟睡的時候就來魘人，使人不能透氣）。假若他墮入地獄的原因，是貪求邪見，妄作聰明的罪業(yè)，那么此人受地獄罪報完畢后，遇到精明之物而成形，就叫做魍魎鬼（形如小兒，獨足，善犯人，又好學人聲，迷惑于人）。假若他墮入地獄的原因，是貪求個人成就的罪業(yè)，那么此人受地獄罪報完畢后，遇到明靈的咒術(shù)而成形，就叫做役使鬼。假若他墮入地獄的原因，是貪求朋黨之爭，助惡興訟的罪業(yè)，那么此人受地獄罪報完畢后，遇到人而附體成形，傳達禍福吉兇之事，就叫做傳送鬼。

　　阿難！這些人都是因為純情無想而墜落，地獄罪業(yè)之火燒干后，向上出離地獄而形成為鬼，這種種的果報，都是根于自己的妄想業(yè)力所招引，如果能證悟菩提正覺，方知元本妙明圓滿的自性，本來就是一無所有，所有這些罪業(yè)果報，都成了一種虛浮不實的幻象。

　　六、十種畜生道的眾生

　　還有，阿難！鬼的業(yè)報受完以后，貪欲之純情與虛妄的想象，全都空掉了，然后才能以畜生身，轉(zhuǎn)生于世間，與他原先的冤家債主，冤冤相對，債系難逃，或被烹割，或被役使，或償形命，或還財物，酬還過去的舊債。

　　依附于草木的怪鬼，所附之物敗壞，應受的鬼報也受盡了，轉(zhuǎn)生于世間，多半成為梟鳥之類的動物。聚風成形的旱魃鬼，風力銷亡，應受的鬼報也受盡了，轉(zhuǎn)生于世間，多半成為預示兇兆的動物。依附于牲畜等異類的魅鬼，所附之牲畜死亡，應受的鬼報也受盡了，轉(zhuǎn)生于世間，多半成為狐貍之類的動物。依附于毒蟲的蠱毒鬼，所附之毒蟲死亡，應受的鬼報也受盡了，轉(zhuǎn)生于世間，多半成為蝎子蜈蚣等有毒之類的動物。遇衰敗之氣而成形的癘鬼，衰敗之氣窮竭，應受的鬼報也受盡了，轉(zhuǎn)生于世間，多半成為蛔蟲之類的動物。

　　遇上蒸騰之氣而成形的餓鬼，蒸騰之氣消散，應受的鬼報也受盡了，轉(zhuǎn)生于世間，多半成為豬羊雞鴨等可食之類。遇到幽暗之地而成形的魘鬼，幽暗消散，應受的鬼報也受盡了，轉(zhuǎn)生于世間，多半成為蠶蟲貂鼠等供人服飾穿著之類。和合精明之物而成形的魍魎鬼，和合消散，應受的鬼報也受盡了，轉(zhuǎn)生于世間，多半成為應時節(jié)而遷移的候鳥之類。依附明靈的咒術(shù)而成形的役使鬼，咒力散盡，應受的鬼報也受盡了，轉(zhuǎn)生于世間，多半成為能夠兆示吉祥的靈禽巧獸之類。依附人身的傳送鬼，所依附之人死亡，應受的鬼報也受盡了，轉(zhuǎn)生于世間，多半成為順循人性的犬、貓之類。

　　阿難！這十類畜生，都是當鬼報業(yè)火燒盡干枯之后，為了償還宿世的舊債，生于世間，淪為披毛戴角的畜生，這些業(yè)力和果報，也都是自己虛妄的業(yè)力所招引，如果能證悟菩提正覺，那么就會認識到，這些虛妄惑業(yè)本來是一無所有的。如你所說墮入地獄的寶蓮香比丘尼，以及琉璃王和善星比丘，他們的惡業(yè)，本來都是自己所造，有什么樣的業(yè)，就發(fā)生什么樣的果報，并不是從天而降，也不是從地而出，更不是他人所加與，完全是自己的妄想所招感，自作自受，但在妙明的菩提清凈心中，三惡道的苦趣都是虛浮妄想凝結(jié)所成。

　　七、十種人道的眾生

　　還有，阿難！這些畜生，償還從前的債務(wù)，假若這些被償還的人，過份多取或者超越所要償還的財物和形命，那么這些畜生道的眾生，就會轉(zhuǎn)生人道，來征討他過份的償還。如果債主善根有力，又有福德，就可以在人道中，不必舍去人身，來償還多收的部分，抵消掉征討之力。如果債主沒有福德，就要轉(zhuǎn)生為畜生，來償還前世所超收的部分。阿難！你應當知道，如果多用了對方的財物，或過分役使對方的勞力，這樣會稍微好一些，償清了自然就停下來。但如果在它還債期間，又殺害了他的身體性命，或者吃掉了他的血肉，那么這樣便會生生世世，相互誅殺，相互吞食，縱然經(jīng)過微塵數(shù)劫，也不可能停止，就象轉(zhuǎn)動的車輪，互為高下，永無休息之期。除非修習奢摩他（止觀）正定，以及佛陀出世救度，才有消冤解結(jié)之日，不然的話，這些生死互償?shù)妮喕�，永遠也不可能停息安寢。

　　你現(xiàn)在應當知道，梟鳥一類的眾生，當他債務(wù)還清，恢復人形，再生于人道之中，就雜合在冥頑的忘恩負義之類中。能夠兆示災禍的動物，當他債務(wù)還清，恢復人形，再生于人道之中，就雜合在怪異之類，如胎兒并體，二頭四足，六根不正常等。狐貍之類，當他債務(wù)還清，恢復人形，再生于人道之中，就雜合在庸俗類中，媚求世榮，庸俗不堪。毒蟲螫人之輩，當他債務(wù)還清，恢復人形，再生于人道之中，就雜合在兇狠類中，毫無仁慈之心。蛔蟲蟯蟲之類，當他債務(wù)還清，恢復人形，再生于人道之中，就雜合在卑微下賤類中。

　　供人食用之類，當他債務(wù)還清，恢復人形，再生于人道之中，就雜合在柔弱無能類中。供人穿著之類，當他債務(wù)還清，恢復人形，再生于人道之中，就雜合在勞苦雜役之類中。春燕秋鴻等應時節(jié)而遷徙的鳥類，當他債務(wù)還清，恢復人形，再生于人道之中，就雜合在文人秀士類中。兆示吉祥的靈禽巧獸之類，當他債務(wù)還清，恢復人形，再生于人道之中，就雜合在世智辯聰之類中。順循人性的犬、貓之類，當他債務(wù)還清，恢復人形，再生于人道之中，就雜合在通達人情世故之類中。

　　阿難，這十類人，酬畢償清宿世的債務(wù)，而恢復人道之形，都是因為無始以來，不識自性真心，妄造種種惡業(yè)，顛倒計度，而相生相殺，不能夠得遇如來出世，又不能夠聽聞?wù)ǎ瓦@樣在塵勞煩惱中，輪轉(zhuǎn)不息，這類眾生，實在是最值得憐憫的人。

　　八、十種仙道的眾生

　　阿難！還有一些人，在人道中，不依自性正覺修習三摩地，而是依妄想識心來修，他們借著精神存想，來堅固自身的形骸，逍遙游樂于山林之中，或者人跡所不能到的地方，成為十種仙道。

　　阿難！這些眾生為堅固自身的形骸，長期專心服食各種藥物而不間斷，在服食之道上修煉成功，身體輕清，走路快捷，叫做地行仙。長期專心于草木藥物，永不間斷，在藥物之道上修煉成功，可以步行如飛，登山越嶺，叫做飛行仙。長期專心于金石化煉，永不間斷，在化煉之道上修煉成功，可以脫胎換骨，游行世外，叫做游行仙。專心一致修煉氣脈導引，及靜坐的煉精化氣，在精氣之道上修煉成功，可以騰云駕霧，叫做空行仙。專心致志來吞納口中的津液，永不間斷，在津液潤澤的德用之道上功夫成就，鶴發(fā)童顏，不為物累，能乘正氣，游于天上，叫做天行仙。

　　專心致志吸日月之精華，餐云霞之色彩，久行不息，在吸納粹取之道上修煉成功，精氣潛通，可以穿金石、蹈水火，任運無礙，叫做通行仙。堅固其心來專持神咒，又能嚴持禁戒，久行不息，在咒語法術(shù)之道上修煉成功，能降妖驅(qū)魔，濟世利人，叫做道行仙。堅固精神憶念，存想專注，久行不息，在精神思惟憶念之道上修煉成功，精神出入自在，形神照應，叫做照行仙。堅固其心以成交媾（道家有南北兩派，南派以男女交合為交媾，北派以心火和腎水的感應為交媾），久行不息，在感應之道上修煉成功，這就叫做精行仙。堅固其心以求天地變化之道，久而不息，覺悟天地變化之理，修煉成功，隨意變現(xiàn)，自在無礙，能呼風喚雨、移山填海，叫做絕行仙。

　　阿難！這些仙人都是從人道中修煉身心，不修證自性正覺，而是別求長生之理，使壽命維持千萬歲，他們休養(yǎng)止住于深山茂林，或者大海島之間，與人世隔絕，但還是沒有離開輪回的妄想流轉(zhuǎn)，如果不修自性的三昧正覺，福報享盡，還來人間，仍就散入于六道諸趣之中。