白話楞嚴(yán)經(jīng)【般剌密諦主譯】

楞嚴(yán)經(jīng)卷十 （原文）

　　一、行陰區(qū)宇的十種外道邪見

　　阿難！那些修習(xí)三摩地，已將想陰破盡的修行人，這個(gè)人平常的夢想已經(jīng)消滅，清醒時(shí)和睡眠時(shí)都是一樣的清明，覺性圓明，清虛寂靜，就像晴朗的天空一樣，心中不再有粗重的前塵影事，再看一切世間山河大地，如同明鏡映現(xiàn)物像一樣，物像來了而無所黏著，物像去時(shí)不留絲毫蹤跡，覺受虛無，不起分別，只是應(yīng)物現(xiàn)影而已，已經(jīng)了脫了過去的宿業(yè)陳習(xí)，只有純一無雜的真性。世間一切生滅的根元，從此披露發(fā)明，無一遺漏地觀見十方世界的十二種類眾生，雖然未能通達(dá)每一個(gè)生命的由來頭緒，但是能看到十二類眾生共同的生命根元，如同烈日下地面上蒸發(fā)的水氣一樣，光彩熠熠而又?jǐn)_動(dòng)不停，這就是虛浮的根塵色身的究竟樞穴，這種境界叫做行陰區(qū)宇。

　　如果這個(gè)光彩熠熠而又?jǐn)_動(dòng)不停的根元性體，入于元本的澄湛寂靜之自性，那么一旦澄凈了無始以來的生滅習(xí)氣，就有如波瀾平息，化為澄靜的止水，這種境界叫做行陰盡。這個(gè)人就能超越眾生現(xiàn)象的混濁惱亂，觀察行陰的由來，就是以幽隱深微的妄想心為根本。

　　阿難！你應(yīng)當(dāng)知道那些已得正知正定的修行人，心境凝然不動(dòng)，覺照常明，正心不邪，十種天魔無機(jī)可乘，因此才能用功專精窮研十二類眾生的生滅根元，于本類中受生的根元顯露，觀察這種幽隱清揚(yáng)、遍于十二類眾生的擾動(dòng)根元，此時(shí)如果對于這遍于十二類眾生，擾動(dòng)不停的生滅根元，妄起分別計(jì)度，就會(huì)墮入二種生滅無因的邪見謬論。

　　第一種，修行人誤認(rèn)為一切萬物的生滅根元，以前是無因而自有的。為什么呢？因?yàn)檫@個(gè)修定人已破盡生機(jī)，乘著眼根的八百功德，能見到八萬劫內(nèi)，所有眾生的生命業(yè)力之流中，如同一灣回環(huán)往復(fù)的流水，死于此而后復(fù)生于彼，只見一切眾生，如輪轉(zhuǎn)一樣回旋其處，而對于八萬劫外，就冥然無所見，完全不知道了，因此便有了這種見解，認(rèn)為這個(gè)世間，十方所有的眾生，八萬劫以來，都是沒有起因而自然就有的，由于這一偏見計(jì)度，就亡失了對一切法的正等普遍覺知，墮落外道的無因論，迷失了菩提正覺真性。

　　第二種，修行人誤認(rèn)為一切萬物的生滅根元，以后也是無因而自有的。為什么呢？因?yàn)檫@個(gè)人對于受生的根源，自認(rèn)為已見到它無因而起的根本，明白人本來就生人，了悟鳥本來就生鳥，烏鴉本來就是黑的，白鶴本來就是白的，人與天人本來就站立的，畜生本來就是橫伏行走的，白色不是因洗凈而成，黑色也不是熏染所造，自從八萬劫以來，并沒有變移過，即使今天這個(gè)形體壽命終了，也依舊還是這個(gè)樣子，本來我就見不到什么菩提正覺之性，哪里更有什么成就菩提正果之事呢？因此就錯(cuò)認(rèn)為，現(xiàn)在一切萬物形象的生滅根元，都是沒有原因而自然就有的。

　　由于這一偏見計(jì)度，忘失了對一切法的正等普遍覺知，墜入外道的邪見之中，迷失了菩提正覺真性。這就是第一種外道所立的無因謬論。

　　阿難！那些在三摩地中的修行人，心境凝然不動(dòng)，覺照常明，正心不邪，天魔無機(jī)可乘，窮究十二類眾生的生滅本元，觀察這種幽隱清揚(yáng)、擾動(dòng)不停的根元體性，此時(shí)如果對于這遍及一切眾生、恒常擾動(dòng)的生滅本元，妄起分別計(jì)度，就會(huì)墮入四種普遍常恒的邪見謬論。

　　第一種，這個(gè)人窮究內(nèi)心與外境的本性，兩處都是無因自然而有的，通過不斷的修習(xí)，能夠知道兩萬劫中，十方眾生所有的生滅現(xiàn)象，都在循環(huán)不息，根本不曾散失，所以就妄自推測計(jì)度，以為是恒常存在的。

　　第二種，這個(gè)人窮究四大的本元，認(rèn)為四大的體性是常住不變的。通過不斷的修習(xí)，他能夠知道四萬劫中，十方眾生所有的生滅現(xiàn)象，皆依四大和合而成，而四大的體性周遍恒常，不曾散失，所以就妄自推測計(jì)度，以為是恒常存在的。

　　第三種，這個(gè)人窮究六根，以及恒審思量的第七識(shí)（末那識(shí)），執(zhí)受根身器界種子的第八識(shí)（阿賴耶識(shí)），這些心意識(shí)的本元由來之處，都是恒常不變的（六根之性，從無始來，不散不失。七識(shí)末那，為生死之元本，從始至終，恒審思量，無有變更。八識(shí)執(zhí)受心王，執(zhí)持根身器界，更無生滅去來），所以他通過不斷的修習(xí)，能夠了知八萬劫中，一切眾生死此生彼，輾轉(zhuǎn)循環(huán)，而心意識(shí)的本無，并未曾散失，本來就是常住永存的，窮究這個(gè)不斷失的本元，妄自推測計(jì)度，以為是恒常存在的。

　　第四種，這個(gè)人既然已經(jīng)滅盡了想陰的根元，融通的妄想自然沒有了再生的道理，流止運(yùn)轉(zhuǎn)的生滅妄想識(shí)心，現(xiàn)在已經(jīng)永遠(yuǎn)滅除，因此照理推測，這個(gè)光彩熠熠而又?jǐn)_動(dòng)不停的生命根元，自然就成為不生不滅，但這仍是妄心的推測計(jì)度，錯(cuò)執(zhí)為恒常不變，并不是真的不生不滅。

　　由于這種妄心的推測計(jì)度，忘失了對一切法的正等普遍覺知，墜入外道的邪見之中，迷失了菩提正覺真性。這就是第二種外道所建立的圓常邪論。

　　又有些在三摩地中的修行人，心境凝然不動(dòng)，覺照常明，正心不邪，天魔無機(jī)可乘，窮究十二類眾生的生滅本元，觀察這種幽隱清揚(yáng)、擾動(dòng)不停的根元，此時(shí)如果于自他之間，妄起分別計(jì)度，這人就會(huì)墮入四種顛倒的邪見，一部分是無常，一部分是常的謬論。

　　第一種顛倒，這個(gè)人觀見妙明清凈的識(shí)心，遍滿十方世界，就以為這個(gè)澄澄湛湛的識(shí)心，便是最究竟的神我，由此推想，我本來遍滿十方一切世界，無所不在，覺性圓明，如如不動(dòng)，一切眾生都在我的心中，自生自滅，只有我的心性才是常存的，那些自生自滅的眾生，是畢竟無常的。

　　第二種的顛倒，這個(gè)人不觀察自心，只觀十方如恒河沙數(shù)那樣多的世界國土，看見災(zāi)劫破壞之處，就錯(cuò)認(rèn)為是究竟無常的種性，對災(zāi)劫?zèng)]有破壞之處，就錯(cuò)認(rèn)為是究竟常存之性。

　　第三種顛倒，這個(gè)人特別觀察自心，精細(xì)微密如同微塵一樣，雖然流轉(zhuǎn)十方世界，但是心性并沒有轉(zhuǎn)移改變，它能使這個(gè)身體即生即滅，所以就認(rèn)為這種不壞的心性，是我常存之性，一切生死的變化，都是從我的心性流出，是無常之性。

　　第四種顛倒，這個(gè)人自己知道想陰已盡，見到行陰之中幽隱深微的妄想之流，常流不息，就妄自推測是恒常的真性，而色陰、受陰、想陰等境界，現(xiàn)在已經(jīng)滅盡，就叫做無常之性。

　　由這種虛妄的推測計(jì)度，以為一部分是無常，一部分是恒常的緣故，所以就墜入外道的邪見之中，迷失了菩提正覺真性，這就是所謂第三種外道，所建立的一部分是常、一部分是無常的邪見謬論。

　　又有些在三摩地中的修行人，心境凝然不動(dòng)，覺照常明，正心不邪，天魔無機(jī)可乘，窮究十二類眾生的生滅本元，觀察這種幽隱清揚(yáng)、擾動(dòng)不停的根元，如果于時(shí)分方位，妄起分別計(jì)度，這人就會(huì)墮入四種有邊的謬論。

　　第一種，這個(gè)人心中計(jì)度眾生生滅的根元，業(yè)用流轉(zhuǎn)，循環(huán)不息，認(rèn)為可以推測過去和未來的，就是有邊，認(rèn)為相續(xù)不斷的心念，就是無邊。

　　第二種，這個(gè)人在八萬劫之內(nèi)，能夠見到眾生，八萬劫之前的事，就寂然無所見聞，因此妄自推斷，無聞無見之處，就是無邊，有眾生之處，就是有邊。

　　第三種，這個(gè)人認(rèn)為自己能遍知一切，已經(jīng)證得到無邊的心性，其它的一切人，都顯現(xiàn)在我的知覺中，我不曾了知他們能知的心性，就認(rèn)為別人都沒有得到無邊之心，只有有邊的心性。

　　第四種，這個(gè)人窮究行陰，想把行陰完全空滅，定中能見行陰滅相，及出定后，又見行陰生相，就依他所見到的心路歷程，而籌算計(jì)度一切眾生，認(rèn)為每一個(gè)人的身中，一半是生起的，一半是空滅的，因此就判斷世界上的一切所有，一半是有邊，一半是無邊。

　　由于這種計(jì)度有邊無邊的緣故，所以就墜入外道的邪見之中，迷失了菩提正覺的真性。這就是第四種外道，所建立的有邊無邊的謬論。

　　又有些在三摩地中的修行人，心境凝然不動(dòng)，覺照常明，正心不邪，天魔無機(jī)可乘，窮究十二類眾生的生滅本元，觀察這種幽隱清揚(yáng)、擾動(dòng)不停的根元，于此所知所見的境界當(dāng)中，妄生分別計(jì)度，此人就會(huì)墮入四種顛倒的見解，以捉摸不定的外道不死矯揉亂語（據(jù)毗婆沙論說"外道計(jì)天常住，名為不死。計(jì)不亂答，得生彼天。若實(shí)不知而輒答者；恐成矯亂，故有問時(shí)，答言秘密言詞，不應(yīng)皆說，或不定答，佛法訶云：此真矯亂）普遍計(jì)度，錯(cuò)執(zhí)虛浮不實(shí)的謬論。

　　第一種，這個(gè)人觀察生滅變化的根元，見到遷變流轉(zhuǎn)之處，就叫做變；見到相續(xù)不盡之處，就叫做做恒；能見之性所能見到之處，就叫做生；能見之性所不能見之處，就叫做滅；相續(xù)之業(yè)因，使相續(xù)之性不斷之處，就叫做增；正在相續(xù)之中，前業(yè)漸漸消殞，相續(xù)的力量所離之處，就叫做減；一切萬物各各相生之處，就叫做有；一切萬物互互亡失之處，就叫做無。從這些道理來看，都是這人用自己的心去分別計(jì)度而有的知見。如果有求法的人，來問他所證之理時(shí)，他就回答說：我現(xiàn)在也生也滅，也有也無，也增也減，在任何時(shí)候，他的話語都是混亂不清的，使得別人弄不清他到底說的是什么。

　　第二種，這個(gè)人詳細(xì)觀察自己幽隱的心念，念念不住，彼此都沒有一定的處所，歸于虛無，因此悟得一切都無，所以有人來請問他時(shí)，就只有答復(fù)一個(gè)"無"字，除了無之外，就沒有什么話可說。

　　第三種，這個(gè)人詳細(xì)觀察自己幽隱的心念，念念相生不盡，各自都有它的現(xiàn)象所在，因此悟得一切都是實(shí)有，所以有人來請問他時(shí)，就只有答復(fù)一個(gè)"是"字，除了是之外，就沒有什么話可說。

　　第四種，這個(gè)人既見到了有也見到了無，但對所見之境分為兩枝的原因，他的心中也是混亂不定，如果有人來問，他就回答說：可能有也可能沒有，沒有之中，卻不是有。一切都是矯亂言辭，使人無法窮究詰問。

　　由于這種推測計(jì)度，形成矯揉混亂虛無不定的謬論，所以就墜入外道的邪見之中，迷失了菩提正覺真性。這就是第五種外道，普遍計(jì)度所建立的四種顛倒的矯揉混亂虛無不定的虛浮謬論。

　　又有些在三摩地中的修行人，心境凝然不動(dòng)，覺照常明，正心不邪，天魔無機(jī)可乘，窮究十二類眾生的生滅本元，觀察這種幽隱清揚(yáng)、擾動(dòng)不停的根元，此時(shí)如果于這無盡的生命之流，妄生分別計(jì)度，就會(huì)墜入死后還有我相的執(zhí)著，違背正理，依顛倒心而有的錯(cuò)亂認(rèn)知。

　　或者自己固守身形，百般養(yǎng)護(hù)，認(rèn)為這個(gè)色身就是我；或者見到我的心性圓融，遍含一切的國土世間，就認(rèn)為我中有色，四大之色是我的一部分；或者見眼前的色塵境相，都隨著我的心而回旋往復(fù)，就說這個(gè)色相是屬于我的，為我所有；或者見我依靠色塵境相的變化，而在行陰中生滅相續(xù)，就說我在色里面。所有這些都是妄心分別計(jì)度，而認(rèn)為死后是有相的，這四種有我之總相，輾轉(zhuǎn)循環(huán)，共有十六種有我的細(xì)相，由此推想就得到這樣的認(rèn)識(shí)：煩惱永遠(yuǎn)是煩惱，菩提（正覺自性）永遠(yuǎn)是菩提，菩提、煩惱并行，永遠(yuǎn)也不會(huì)相交。

　　由于這樣的推測計(jì)度，認(rèn)為死后仍有形相的緣故，所以就墜入外道的邪見之中，迷失了菩提正覺真性，這就是第六種外道，所說的五陰中死后仍有形相，這種依顛倒不正之心，而發(fā)出的顛倒謬論。

　　又有些在三摩地中的修行人，心境凝然不動(dòng)，覺照常明，正心不邪，天魔無機(jī)可乘，窮究十二類眾生的生滅本元，觀察這種幽隱清揚(yáng)、擾動(dòng)不停的根元，此時(shí)如果對于先前已經(jīng)除滅的色陰、受陰、想陰，妄生分別計(jì)度，就會(huì)墜入死后斷滅無有形相的邪見，違背正理，依顛倒心而有的錯(cuò)亂認(rèn)知。

　　見到色陰消滅，沒有了組成身形的四大之色，身形就無所依存；見到想陰消滅，妄想斷除，識(shí)心就無所寄托；受陰中知覺的感受滅盡，那么心與境就完全沒有連接。色、受、想三陰的性能消散，縱有生滅不已的行陰，如果無受想二陰，就等于是沒有知覺的草木，更何況是色陰的形質(zhì)，尚且無有可得，死后又怎能更有什么形相可見呢？因此就這樣勘察校驗(yàn)，而判定人死后斷滅沒有形相，這樣循環(huán)推究，每一陰生前死后，皆是無相，則色、受、想、行四陰共有八種無相。再由此推究計(jì)度，則涅槃、因果一切皆空，徒有虛名而無實(shí)義，實(shí)則究竟斷滅。

　　由此妄自計(jì)度認(rèn)為死后無相的緣故，所以就墜入外道的邪見之中，迷失了菩提正覺真性，這就是第七種外道，所說的五陰中死后無有形相，這種依顛倒不正之心，而發(fā)出的顛倒謬論。

　　又有些在三摩地中的修行人，心境凝然不動(dòng)，覺照常明，正心不邪，天魔無機(jī)可乘，窮究十二類眾生的生滅本元，觀察幽隱清揚(yáng)、擾動(dòng)不停的生滅根元，在這行陰尚存，色受想三陰除滅的定境中，既計(jì)為有又計(jì)為無，計(jì)有而復(fù)計(jì)無，則有不成有，計(jì)無而復(fù)計(jì)有，則無不成無，有無互破，這人就墮入死后非有非無的邪見之中，生起顛倒的謬論。

　　他在色受想三陰之中，見這種生滅的根元好像是有，仔細(xì)追尋，又好象是沒有；在行陰遷流不息的定境中，見這種生滅的根元好像是沒有，仔細(xì)追尋，又好象是有，這樣循環(huán)往復(fù)，窮究色受想行四陰境界，形成八種非有非無的邪見，隨得任意一種所緣之境，就都說死后既是有相又是無相。又分別計(jì)度一切有為法，都是遷流變化不能常住，由此內(nèi)心認(rèn)為已經(jīng)通達(dá)了悟，而妄執(zhí)一切萬法都是非有非無，使得虛無與實(shí)有都失去了分別的依據(jù)。

　　這樣的妄自推斷計(jì)度，認(rèn)為死后非有非無，因?yàn)閷τ谒篮笾�事，迷糊不清，沒有正理可說，所以就墜入外道的邪見之中，迷失了菩提正覺真性，這就是第八種外道，所建立的五陰之中，死后非有非無的邪見，這種依顛倒不正之心，而發(fā)出的顛倒謬論。

　　又有些在三摩地中的修行人，心境凝然不動(dòng)，覺照常明，正心不邪，天魔無機(jī)可乘，窮究十二類眾生的生滅本元，觀察幽隱清揚(yáng)、擾動(dòng)不停的生滅根元，如果認(rèn)為行陰中微細(xì)的心念滅除之后，身滅歸無，而妄生分別計(jì)度，那么這人就會(huì)墜入七種斷滅的謬論。

　　或者認(rèn)為人死后身體斷滅，或者認(rèn)為欲念除盡斷滅，或者認(rèn)為苦報(bào)受盡斷滅，或者認(rèn)為極樂享盡斷滅，或者認(rèn)為極舍終盡斷滅，這樣循環(huán)推測，推窮極盡七種人天之際，現(xiàn)前的一切終歸要消滅，滅后必定不會(huì)再生。

　　由于這樣的推測計(jì)度，認(rèn)為死后斷滅空無，所以就墜入外道的邪見之中，迷失了菩提正覺真性，這就是第九種外道，所說的五陰之中，死后斷滅空無的邪見，這種依顛倒不正之心，而發(fā)出的顛倒謬論。

　　又有些在三摩地中的修行人，心境凝然不動(dòng)，覺照常明，正心不邪，天魔無機(jī)可乘，窮究十二類眾生的生滅本元，觀察幽隱輕清、擾動(dòng)不停的生滅根元，如果認(rèn)為行陰中微細(xì)的心念滅除之后，一切仍然存在，而妄生分別計(jì)度，那么這人就會(huì)墜入五種外道的涅槃?wù)摗?/p>

　　或者妄執(zhí)六欲天，為轉(zhuǎn)生死成涅槃之處，因?yàn)橛^見六欲天界圓滿遍布光明，超于日月，遠(yuǎn)離人間的穢濁，所以心生歡喜愛慕，就認(rèn)為這就是涅槃?wù)婢��；蛘咭猿醵U天，不受憂慮所逼為涅槃�；蛘咭远�禪天，不受苦痛所逼為涅槃。或者以三禪天，極大的喜悅心相隨為涅槃。或者以四禪天，苦樂雙亡，暫時(shí)不受生滅輪回的真性為涅槃。就這樣迷于有漏諸天，當(dāng)作是無為的涅槃勝境，錯(cuò)認(rèn)這五處安隱之所，為殊勝清凈的涅槃所依。這樣的妄自推斷，就是修行人所執(zhí)著的五處涅槃的究竟。

　　由于這妄自推斷的五種現(xiàn)受涅槃，所以就墜入外道的邪見之中，迷失了菩提正覺真性，這就是第十種外道，所說的五陰之中，五種現(xiàn)受涅槃的邪見，這種依顛倒不正之心，而發(fā)出的顛倒謬論。

　　阿難��！這十種禪定的狂妄見解，都是行陰區(qū)宇的陰覆將破未破，與智慧心光交互陵奪，所以才有這些事情的出現(xiàn)，而眾生向來是冥頑無知，不能自已辨別思量，因此遇到邪見現(xiàn)前，就以這種愚迷作為正知解，還自稱已經(jīng)證得圣果，而成大妄語，以致墮入無間地獄。

　　你們應(yīng)該將如來的開示，在我滅度以后的末法時(shí)代，傳示于一切眾生，使所有的眾生都能明了這些道理，不使心魔生起，而自造深重罪業(yè)，以此來保護(hù)庇佑真正的修行者，消除平息他們的邪見，使他們心身開朗，明白真實(shí)的義理，于無上佛道之途，不至遭受分枝歧路之誤，不使他們生起得少為足之心，并以此作為成就大覺法王之路的清凈指南。

　　二、識(shí)陰區(qū)宇的十種偏差

　　阿難！那些修習(xí)三摩地的人，行陰破盡之時(shí)，世間一切生滅的本性，幽隱清揚(yáng)、擾動(dòng)不停的生命共同生機(jī)，忽然隳壞斷裂，幽隱深微的妄想，生命延續(xù)的紐帶，深沉微細(xì)的中陰身，酬賞宿業(yè)之深細(xì)命脈，也會(huì)在這時(shí)感應(yīng)懸絕，涅槃之性天，既將迎來徹悟的大明，如同雄雞報(bào)曉之后，瞻顧東方，已經(jīng)露出精明的曙光（喻精純的智慧光明），這個(gè)時(shí)候六根虛閑寂靜，不再向外攀緣奔馳放逸，身心內(nèi)外澄湛明凈，沒有了能入之根，也沒有了所入之塵，根塵脫節(jié)，入無所入，深深通達(dá)十方的十二類眾生，感受生命根源的由來，觀見感受生命的原由頭緒，執(zhí)守心性的本元，不受一切種類業(yè)力的感召。對于十方世界，也已經(jīng)獲得了它們共同的根源，精純的智慧光明不再隱伏，幽隱深秘的妄念被發(fā)露顯現(xiàn)，這就是識(shí)陰區(qū)宇。

　　如果在一切業(yè)力感召之中，已經(jīng)獲證它們共同的識(shí)性根元，再進(jìn)一步而銷融磨煉六根根性的差別，使六根合為一心，任意一根，都能同時(shí)具足六根的功用，雖然它們分位相鄰，但見聞?dòng)X知的功用相通，可以互相為用，互用自在清凈無礙，十方世界與自己的身心，都像透明的琉璃，內(nèi)外明凈清徹，這就是識(shí)陰盡，心識(shí)的陰覆消失凈盡，這人就能超越生命現(xiàn)象的混濁惱亂。如果詳細(xì)觀察心識(shí)陰覆的由來，就是以幻妄不實(shí)的影像為真實(shí)，這種顛倒的妄想為根本。

　　阿難��！你們應(yīng)當(dāng)知道，這些修禪定的人，已經(jīng)窮究空盡了行陰生滅流轉(zhuǎn)的作用，還歸于心識(shí)的本元，雖然已經(jīng)滅盡了生滅流轉(zhuǎn)的作用，但是寂滅精純的涅槃妙心，還未圓滿成就，只能使自身隔礙的六根合為一心，六根互用，每一根都具足六根的功用，又能與十方世界各類眾生的知覺相通，只有這種相通的覺知，融通會(huì)合成一體，沒有了人我的隔礙，才能證入圓滿的心識(shí)本元。如果他對于這個(gè)所還歸的心識(shí)本元，妄執(zhí)為至真常存、生起一切的本因，并認(rèn)為這是自己超勝的見解，那么他就會(huì)墮入有因所因的妄執(zhí)（識(shí)陰本非真因，而妄執(zhí)為真因），就等于娑毗迦羅外道（娑毗迦羅：此云金頭，亦名黃發(fā)外道，彼觀八萬劫前冥然無知，故以冥為諦，八萬劫后，一切諸法俱從此生，故計(jì)冥諦為因，一切法為所因），非因計(jì)因所歸入的冥諦邪說成為外道的伴侶，迷失諸佛的菩提正覺，亡失無上的正知正見，這就是第一種偏差，因妄立有所得之心，而妄成有所歸之果，違背遠(yuǎn)離了圓通的真心實(shí)性，與涅槃大城，常樂我凈的寂滅場地，背道而馳，生成為外道的種性。

　　阿難！又有些修禪定的人，已經(jīng)窮究空盡了行陰生滅流轉(zhuǎn)的作用，還歸于心識(shí)的本元，雖然已經(jīng)滅盡了生滅流轉(zhuǎn)的作用，但是寂滅精純的涅槃妙心，還未圓滿成就，如果對于所歸的心識(shí)本元，覽取為自己的本體，盡虛空界十二類內(nèi)的所有眾生，都在我的本元心體之中，從我一身變化分流而出，并認(rèn)為這就是自己超勝的見解，此人就會(huì)墮入能與非能的妄執(zhí)（即妄執(zhí)識(shí)體為能生，世界眾生為非能生），等于大自在天王摩醯首羅（摩醯首羅，譯大自在，或大我慢，是色界頂天。因其妄謂已得大自在，能現(xiàn)無邊眾生之身，為能生世界眾生之始祖，眾生世界由彼所生），能現(xiàn)無邊身形，就妄計(jì)為我能生起無邊眾生，而成為他的伴侶，迷失諸佛的菩提正覺，亡失無上的正知正見，這就是第二種偏差，妄執(zhí)有為的能生為自心，妄認(rèn)一切事物為所生之果，違背遠(yuǎn)離了圓通的真心實(shí)性，與涅槃大城，常樂我凈的寂滅場地，背道而馳，而生成為大我慢天（大自在天）我能遍出一切種類的種性。

　　又有些修禪定的人，已經(jīng)窮究空盡了行陰生滅流轉(zhuǎn)的作用，還歸于心識(shí)的本元，雖然已經(jīng)滅盡了生滅流轉(zhuǎn)的作用，但是寂滅精純的涅槃妙心，還未圓滿成就，如果對于所還歸的心識(shí)本元有所歸依，并且自疑我的身心，也是從這個(gè)本元中流出，十方虛空也都是他所生起，就將這個(gè)生起一切的宣流之地，作為是真實(shí)常住、沒有生滅的真身，在識(shí)陰生滅之中，過早地計(jì)為常住無生之解（圓瑛大師：識(shí)陰，由真如不生不滅，與生滅和合，名和合識(shí)，非是不生不滅，要必破和合識(shí)，滅相續(xù)心，方為常住真心。今識(shí)陰未盡，在生滅中，早計(jì)常住者，不亦惑乎？此正不了真如為不生滅性，亦兼不了識(shí)陰猶屬微細(xì)生滅，故曰既惑不生，猶迷生滅），這樣他既然迷惑于不生的實(shí)相，也就迷失了生滅的本原，安住在深深的迷惑中，卻認(rèn)為這就是自己超勝的見解，這個(gè)人就會(huì)墮入非常計(jì)常的妄執(zhí)，同于自在天人的境界（自在天，即欲界頂天，迦栴延外道計(jì)自在天能生一切，為萬物因，能生者常，所生者非常），因此就成為自在天人的伴侶，迷失諸佛的菩提正覺，亡失無上的正知正見，這就是第三種偏差，妄立生起一切、為一切所依的心，成妄執(zhí)非常為常的虛妄計(jì)度之果，違背遠(yuǎn)離了圓通的真心實(shí)性，與涅槃大城，常樂我凈的寂滅場地，背道而馳，而生成為顛倒圓常的種性。

　　又有些修禪定的人，已經(jīng)窮究空盡了行陰生滅流轉(zhuǎn)的作用，還歸于心識(shí)的本元，雖然已經(jīng)滅盡了生滅流轉(zhuǎn)的作用，但是寂滅精純的涅槃妙心，還未圓滿成就，如有認(rèn)為這個(gè)本元心識(shí)所知的一切萬物，也都具有普遍圓滿的覺知之性，因此而妄立邪解，以為十方草木應(yīng)當(dāng)屬于有情，與人類沒有差別，草木可以成為人，人死還成為十方的草木，不分有情無情，都認(rèn)為是有知覺，并認(rèn)為這就是自己超勝的見解，這人就會(huì)墮入有知無知的妄執(zhí)中，就等于婆吒、霰尼這兩個(gè)外道，錯(cuò)執(zhí)一切萬物都有知覺的邪說，成為外道的伴侶，迷失諸佛的菩提正覺，亡失無上的正知正見，這就是第四種偏差，推測計(jì)度有情、無情都有知覺之心，形成虛妄不實(shí)的謬論，違背遠(yuǎn)離了圓通的真心實(shí)性，與涅槃大城，常樂我凈的寂滅場地，背道而馳，生成為知見顛倒的種性。

　　又有些修禪定的人，已經(jīng)窮究空盡了行陰生滅流轉(zhuǎn)的作用，還歸于心識(shí)的本元，雖然已經(jīng)滅盡了生滅流轉(zhuǎn)的作用，但是寂滅精純的涅槃妙心，還未圓滿成就，如果在圓融的六根互用之中，已經(jīng)能夠隨心順意，六根消磨而四大種性發(fā)明，便以這圓融的四大造化萬物之理，發(fā)生追求火大的光明、樂求水大的清凈、喜愛風(fēng)大的周流、觀看地大的成就萬物等，種種對四大崇拜奉事之亂行，并認(rèn)為這四大種性，就是發(fā)起造作世界萬物的根本主因，并且常住不壞，這種人就會(huì)墮入無生能生的妄執(zhí)，等同于迦葉波外道，以及那些婆羅門教徒，成為他們伴侶，他們勤煉身心，專誠奉事于火，惑者崇敬于水，以求出離生死苦海，迷失了諸佛的菩提正覺，亡失無上的正知正見，這就是第五種偏差，妄自計(jì)度執(zhí)著，崇拜奉事心外之物，迷失了自心而遵從于外物，以四大之外緣，妄立求出生死之因，而希望得到常住之果，違背遠(yuǎn)離了圓通的真心實(shí)性，與涅槃大城，常樂我凈的寂滅場地，背道而馳，而生成為顛倒變化之理的外道種性。

　　又有些修禪定的人，已經(jīng)窮究空盡了行陰生滅流轉(zhuǎn)的作用，還歸于心識(shí)的本元，雖然已經(jīng)滅盡了生滅流轉(zhuǎn)的作用，但是寂滅精純的涅槃妙心，還未圓滿成就，如果在識(shí)陰周遍湛明的定境中（照見十二類生，皆依其變化而有，故曰圓明），妄計(jì)圓明之中所現(xiàn)的四大之變化，都是虛幻不實(shí)的，非但要滅除幻化的萬物形相，而且還要以四大永遠(yuǎn)的斷滅為依存，作為究竟的歸依之處，并認(rèn)為這就是自己超勝的見解，這個(gè)人就會(huì)墮入無歸為歸的妄執(zhí)，等同于無想天中的舜若多神，成為他們的伴侶，迷失諸佛的菩提正覺，亡失無上的正知正見，這就是第六種偏差，妄執(zhí)圓明的識(shí)心之中，一切虛無為因，而成就斷滅空亡之果，違背遠(yuǎn)離了圓通的真心實(shí)性，與涅槃大城，常樂我凈的寂滅場地，背道而馳，而生成為斷滅空的外道種性。

　　又有些修禪定的人，已經(jīng)窮究空盡了行陰生滅流轉(zhuǎn)的作用，還歸于心識(shí)的本元，雖然已經(jīng)滅盡了生滅流轉(zhuǎn)的作用，但是寂滅精純的涅槃妙心，還未圓滿成就，如果認(rèn)為心識(shí)的本元是圓滿常住的，因而固守色身，以求常存永住，同精純圓明的識(shí)心一樣，能夠長存而不傾頹消逝，并認(rèn)為這就是自己超勝的見解，這個(gè)人就會(huì)墮入不可貪而妄貪的執(zhí)著，等同于阿斯陀等專求長壽之道的仙人，成為他們的伴侶，迷失諸佛的菩提正覺，亡失無上的正知正見，這就是第七種偏差，執(zhí)著生命的本元，以固守色身的妄想因心，趣向長壽久住的塵勞之果，違背遠(yuǎn)離了圓通的真心實(shí)性，與涅槃大城，常樂我凈的寂滅場地，背道而馳，而生成為妄求延壽的外道種性。

　　又有些修禪定的人，已經(jīng)窮究空盡了行陰生滅流轉(zhuǎn)的作用，還歸于心識(shí)的本元，雖然已經(jīng)滅盡了生滅流轉(zhuǎn)的作用，但是寂滅精純的涅槃妙心，還未圓滿成就，觀見一切眾生的生命互通，都是同一的心識(shí)本元所生，便退卻留住于塵勞之中，不令塵勞消散滅盡，并于此時(shí)，坐在蓮華宮內(nèi)，廣泛化現(xiàn)七種寶珍，多多增添名媛美女，無所顧忌地放縱貪欲之心，并認(rèn)為這就是自己超勝的見解，這種人就會(huì)墮入無真為真的妄執(zhí)，等同于咤枳、迦羅（吒枳譯結(jié)縛，迦羅譯我所作。二者皆以三界塵勞結(jié)縛，為其所作；以其能變化欲境，結(jié)縛眾生故）天魔，成為天魔的伴侶，迷失諸佛的菩提正覺，亡失無上的正知正見，這就是第八種偏差，以欲染的邪見思維為因，而安立熾盛的塵勞境象為果，違背遠(yuǎn)離了圓通的真心實(shí)性，與涅槃大城，常樂我凈的寂滅場地，背道而馳，而生成為天魔的種性。

　　又有些修禪定的人，已經(jīng)窮究空盡了行陰生滅流轉(zhuǎn)的作用，還歸于心識(shí)的本元，雖然已經(jīng)滅盡了生滅流轉(zhuǎn)的作用，但是寂滅精純的涅槃妙心，還未圓滿成就，在所明的眾生各自受命的元由頭緒中，分別圣凡的精粗，決擇圣道與非圣道的真?zhèn)�，明白這些都是因果的酬答，而只求這種因果的感應(yīng)，背棄了大乘的清凈大道，他們見到世間的一切都是苦，而想要斷除這些苦的根源，也就是斷除煩惱業(yè)障的結(jié)集，證入小乘的寂滅，以為這就是修道的究竟法門，休止安住在寂滅的境界中，不再向前進(jìn)修佛果，反而認(rèn)為這就是自己超勝的見解，這種人就會(huì)墮入小乘根性的聲聞羅漢，以及見聞狹隘的比丘、增上慢人，成為他們的伴侶，迷失諸佛的菩提正覺，亡失無上的正知正見，這就是第九種偏差，圓其精明感應(yīng)之心，而成就趣入小乘的寂滅之果，違背遠(yuǎn)離了圓通的真心實(shí)性，與涅槃大城，常樂我凈的寂滅場地，背道而馳，生成為纏縛于空寂的聲聞種性。

　　又有些修禪定的人，已經(jīng)窮究空盡了行陰生滅流轉(zhuǎn)的作用，還歸于心識(shí)的本元，雖然已經(jīng)滅盡了生滅流轉(zhuǎn)的作用，但是寂滅精純的涅槃妙心，還未圓滿成就，如果對于圓融清凈的覺明妙心，精研窮究，以發(fā)深妙之悟，并以所悟之境為究竟的涅槃境界，而不再向前進(jìn)修佛果，反而認(rèn)為這就是自己超勝的見解，這種人就會(huì)墮為小乘根性的辟支佛，等同于不肯回心向大乘的緣覺、獨(dú)覺之輩，成為他們的伴侶，迷失諸佛的菩提正覺，亡失無上的正知正見，這就是第十種偏差，以圓融的覺性合于識(shí)心，成就湛然明徹的緣覺、獨(dú)覺之果，違背遠(yuǎn)離了圓通的真心實(shí)性，與涅槃大城，常樂我凈的寂滅場地，背道而馳，生成為覺性圓明而不化度的緣覺、獨(dú)覺種性。

　　阿難！這十種禪定中的情形，都是在修證的中途，所發(fā)生的顛狂知見，因?yàn)橐烙谶@種顛狂的知見，而迷惑無知，得少為足、未證言證，其實(shí)皆是識(shí)陰的陰覆將破未破，與智慧心光交互陵奪，而產(chǎn)生的這十種心境。眾生向來是冥頑無知，不能自已辨別思量，因此一遇到這些情形現(xiàn)前，就隨著自己平生所愛好，加上積劫的習(xí)染，迷惑心竅，欣然執(zhí)著現(xiàn)境而停止修證，以為是究竟的安心立命處，還自以為已經(jīng)圓滿證得無上究竟的菩提正覺，未證言證，而成為大妄語，這種情形如果是外道邪見之魔所感，那么等到業(yè)果終了后，就會(huì)墮入無間地獄，如果是聲聞緣覺等小乘之人，就會(huì)止住此境，不再增進(jìn)修證佛道。

　　因此你要懷著救世的大悲心，秉承如來度生之道，將這種判別邪魔的法門，在我滅度以后，傳示給末法時(shí)期的眾生，使所有的眾生都能明了這些道理，不使邪見之魔事發(fā)生，而自己造作墮落的罪孽，以此來保護(hù)庇佑、哀憫救助真正的修行者，消除平息他們的邪見之緣，使令他們的身心證入諸佛的正知正見，從始至終，都不遭受分枝歧路之誤。這種明辨魔事的法門，先前過去世恒河沙數(shù)劫中，微塵一樣多的如來，都是乘著這種法門而心開意解，證得無上佛道的。

　　識(shí)陰的陰覆如果消失凈盡的話，你現(xiàn)在的六根，就可以互相通用，在互相為用的同一體性之中，方能證入菩薩的金剛乾慧之地，圓明精妙的真心，于中發(fā)起種種變化，如同晶瑩的琉璃之中所含藏的明月，這樣一直超越十信、十住、十行、十回向、四加行心等大乘果位，以及菩薩所行的金剛十地，乃至等覺圓明之境，而證入如來微妙莊嚴(yán)的妙覺果海，圓滿究竟無上的正覺菩提，歸于一無所得的涅槃圣境。

　　這就是過去的先佛世尊，在奢摩他（收攝、止息攀緣心之定）中，以智慧觀照，圓覺妙明，所分析出的微細(xì)魔事，如果這些魔境現(xiàn)前，你只要能明白認(rèn)識(shí)，就能使心垢洗除，自然就不落于邪見之中，五陰心魔消滅，天魔的阻擾也會(huì)摧碎，大力鬼神等也會(huì)喪魄逃逝而去，至于魑魅、魍魎等小鬼，更要消聲匿跡，不敢出來作祟，這樣直至證悟菩提正覺，圓滿佛果，都不會(huì)有絲毫欠缺。縱然是聲聞、緣覺等小乘之人，對于諸佛的無上大涅槃，心中也不再迷失困惑，而是回小向大，增進(jìn)修行，進(jìn)取諸佛的涅槃圣果。

　　如果在末世時(shí)期，愚昧暗鈍的眾生，不能識(shí)別禪定中的魔境，不知佛說的辨別魔境的法要，可是喜歡修習(xí)禪定三昧，恐怕他們會(huì)誤入邪魔外道，你要專心一意地勸令他們，持誦我佛頂光明化佛所說的陀羅尼神咒，如果不能背誦的話，就叫他們寫在禪堂內(nèi)，或者佩帶在身上，這樣一切的天魔外道，就都不能擾亂動(dòng)搖他們的定心，因此你們應(yīng)當(dāng)恭敬欽承十方如來關(guān)于究竟的精進(jìn)修行，最后所遺留下的垂范開示。

　　三、五陰的根本與滅除次第

　　阿難聽完佛陀的開示教誨，立即從座站起來，恭敬頂禮，欽承法旨，憶持于心中不敢忘失。又于大眾中再次向佛說：如佛所說，五陰相中的五種虛妄境界，都是以堅(jiān)固的妄想心為根本，但我在平常之時(shí)，沒有得到過如來這樣詳細(xì)的開示，再說這五陰境界，現(xiàn)在要滅除，究竟是一并消除呢？還是依次第逐漸滅盡呢？這五陰的五重陰覆，究竟是以什么作為它們的邊際界限呢？唯愿如來發(fā)大慈悲心，再詳細(xì)開示，不但使這會(huì)中的大眾，得到清凈無染的心目，而且也為末世的一切眾生，做將來的辯道法眼。

　　佛對阿難說說：精真妙明的本覺真心，本來就是圓滿清凈的，并沒有生死的根身滯留，以及山河大地等塵境的垢染，乃至于虛空，也都是由妄想心所生起。這個(gè)根元的本覺妙明精真自性，因?yàn)槊鳂O妄動(dòng)，而發(fā)起產(chǎn)生一切情器世間，猶如狂人演若達(dá)多，迷惑地認(rèn)為自己的頭丟失了，而錯(cuò)認(rèn)鏡內(nèi)的影像為實(shí)一樣，這種妄動(dòng)，元本就沒有實(shí)在的起因，在虛幻不實(shí)的妄想中，假說一切萬法都是因緣和合所生，外道迷惑不知因緣假合、體性本空的道理，就認(rèn)為是自然，尚且不知無盡的虛空，也是妄動(dòng)的心想所幻生，更何況是幻境中假立的因緣與自然，所有這些都是眾生虛妄心的分別計(jì)度。

　　阿難！如果知道虛妄是有所起處，尚且可說虛妄是從因緣所生，但如果是虛妄根本就沒有，當(dāng)體全空，那么所說的虛妄因緣，也就根本不存在，更何況不知道虛妄所起之處，而推說為自然所生的外道，豈不是更加虛妄？因此如來今天才為你們顯發(fā)指明，五陰的本因，都是虛妄的想象而已。

　　你的身體最先是因?yàn)楦改傅囊�欲之想而生，但是如果你的心識(shí)沒有欲愛的妄想，就不能入于父母愛欲妄想之中，而來傳續(xù)生命，如同我先前所說，心里想到醋的酸味，口中就會(huì)感到酸澀而津涎流出，心里想著自己站在高山上，腳底心就會(huì)有酸軟的感覺生起，但是事實(shí)上你并沒有站在懸崖上，酸醋也未曾來到你的口中，如果你的身體必定不是與虛妄相通，為同一倫類，那么口水為什么會(huì)因?yàn)檎務(wù)f酸醋就流出來呢？因此你應(yīng)當(dāng)明白，你現(xiàn)在的色身，就是第一重極其堅(jiān)固的妄想。

　　就象所說的那樣，心想登臨高山懸崖，就能使你的身形，真正感受到酸軟，所以由于這種虛妄心的原因，而使你感受了生命，又能夠動(dòng)轉(zhuǎn)你的色身之體，于是你現(xiàn)在順益違損的二種苦樂感受，在身體上奔騰馳驅(qū)，這就是第二重虛明的妄想。

　　由你的思想念慮，役使你的色身，如果你的色身不與思想心念是同一倫類，為什么你的身體會(huì)隨著心念的役使，而做出種種的動(dòng)作形像呢？心中產(chǎn)生虛妄的心念，形體就會(huì)隨之而動(dòng)，與心念相應(yīng)。清醒時(shí)的思想心念，昏睡時(shí)的種種夢境，這些妄想的心念，搖動(dòng)的虛妄情想，就是第三重心識(shí)與色身融通的妄想。

　　身體的變化，遷流不息，念念運(yùn)轉(zhuǎn)，在不知覺中密密地推移，指甲漸長，頭發(fā)漸生，氣力漸消，容貌漸皺，日夜之間，更相替代，你都不曾覺悟了知，阿難！這些遷變的現(xiàn)象如果不是你在變化，為什么你的身體會(huì)有生老病死的遷變呢？如果必定是你在變化，你又怎么會(huì)不曾覺悟了知呢？你身體的變化，念念之間，遷變不停，這就是第四重幽隱的妄想。

　　再說你精純妙明的心識(shí)，根境相對，澄湛不動(dòng)、不落分別之處，被認(rèn)為是恒常的，但這種覺明的心識(shí)表現(xiàn)在你的身上，就不外乎是見聞嗅嘗的覺知，如果你的心識(shí)真正是精純、恒常不變的話，就不容有妄想習(xí)氣的染著，那為什么你們在多年前，所看到的一件奇異之物，經(jīng)過多年后，心中對于這個(gè)奇物的憶想與遺忘都沒有了，后來忽然又看到那件奇異之物時(shí)，以前的記憶宛然重現(xiàn)，并不曾被遺失掉呢？因此這個(gè)精純妙明澄湛不動(dòng)的心識(shí)，念念之間，都在受著外界的熏染！這種熏染而成的種子，多得都無法計(jì)算。阿難��！你應(yīng)當(dāng)知道，這個(gè)清凈湛然的識(shí)心，并不是你的真心，它如同急流之水，表面看起來好像很平靜，其實(shí)只是流動(dòng)太急，你看不出它在流動(dòng)，并不是沒有在流動(dòng)。這個(gè)精純妙明清凈澄湛的心識(shí)，如果不是妄想根元的話，怎能容受妄想習(xí)氣的熏染呢？除非你的六根能夠互相為用，六根既合為一心，又能使任意一根，都同時(shí)具有其他各根的功用，開合都自由自在，不然的話，這個(gè)妄想心，就沒有辦法獲得消滅，所以說你現(xiàn)在六根的見聞?dòng)X知，都是一連串微細(xì)的習(xí)染，那個(gè)澄湛明了的識(shí)心，仍然是虛無無象的一種境界，這就是第五重顛倒微細(xì)的妄想。

　　阿難��！你所受的這五重陰覆，是由五種妄想所形成，你現(xiàn)在想要明白五陰產(chǎn)生的根源與界限的淺深，那就是形色與虛空，是色陰的邊際，接觸與分離，是受陰的邊際，記憶與遺忘，是想陰的邊際，滅盡與生起，是行陰的邊際，六根分離的澄湛覺性，與證入六根合和為用的澄湛心性，是識(shí)陰的邊際。這五陰產(chǎn)生的根元，是一重一重相疊，次第生起，生起之時(shí)，因?yàn)樽R(shí)陰先有，然后才有行陰、想陰、受陰、色陰；所以滅除之時(shí)要先從色陰滅除，然后滅除受陰、想陰、行陰、識(shí)陰。這五陰在義理上是可以頓悟的，由此頓悟之念而一并消除，但事實(shí)上，這五重陰覆卻不能頓時(shí)滅除，因?yàn)楸仨氁�依次第、一重一重地滅盡，我已經(jīng)告訴過你如何依次第解開劫波華巾之結(jié)，為什么你還不明白，又再次提出這樣的詢問呢？

　　你應(yīng)該將這個(gè)妄想的根元，以及使內(nèi)心得到開通的道理，傳示給將來末法時(shí)期的修行人，使他們都能夠認(rèn)識(shí)到五陰的虛妄，而生起對妄想的深切厭離之心，又要使他們知道，有不生不滅的涅槃圣境，而不再留戀于三界之中。

　　四、受持楞嚴(yán)經(jīng)的功德

　　阿難！如果有人，在遍滿十方的所有虛空，都裝滿七寶，用這些珍寶奉獻(xiàn)給微塵數(shù)那么多的十方諸佛，欽承奉事，誠心供養(yǎng)，沒有片刻虛度，你以為怎樣呢？這個(gè)人以這種布施供養(yǎng)諸佛的殊勝因緣，所得到的福德多不多呢？阿難尊者回答說：虛空是無盡的，珍寶遍滿虛空，當(dāng)然也是沒有邊際。以前有一個(gè)人，以七文錢布施供養(yǎng)佛陀，此人命終以后，尚且獲得轉(zhuǎn)輪圣王之位，更何況是現(xiàn)在這個(gè)人，用窮盡十方虛空、使一切諸佛國土全都充滿的珍寶，來供奉佛陀，這些珍寶任你窮盡劫數(shù)去思量議論，尚且不能說盡，更何況是布施所得的福德，又怎么還有什么邊際數(shù)量可說呢？

　　佛陀對阿難尊者說：諸佛如來從來都不說虛妄的話，如果有一個(gè)人，縱使犯了殺、盜、淫、妄四根本大罪，又犯大乘菩薩十惡重罪，瞬息之間，就要墮落此方和他方的阿鼻地獄，再窮盡所有十方世界的無間地獄，輾轉(zhuǎn)經(jīng)歷，受盡苦刑，但這個(gè)罪人如果能一念之間，將這個(gè)楞嚴(yán)法門，在末劫之中，傳示給未學(xué)之人，那么這個(gè)人所犯的深重罪障，就會(huì)應(yīng)念之間當(dāng)下消滅，轉(zhuǎn)變他應(yīng)受地獄之苦的惡因，成為去向安樂國的福德，此人所得的福報(bào)，會(huì)超越前面那位施舍珍寶的人百倍、千倍、千萬億倍，甚至于算數(shù)與譬喻都不能說得清楚的倍數(shù)。

　　阿難啊！如果有任何眾生，能讀誦這部經(jīng)，或者能持念楞嚴(yán)神咒，如果我廣說此人所得的福報(bào)，窮盡劫數(shù)也說不盡。如果能依照我的教誨，照著這個(gè)法門去修行，直接就可以成就無上的菩提正覺，不會(huì)再有一切的魔業(yè)。

　　佛陀說完這部楞嚴(yán)經(jīng)，在會(huì)的比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，世間一切的天神、人、阿修羅，以及他方世界來的菩薩、二乘的圣仙童子，還有初發(fā)心的大力鬼神等，都非常歡喜，一一向佛禮敬后，各自離去。