白話楞嚴(yán)經(jīng)【般剌密諦主譯】

楞嚴(yán)經(jīng)卷三 (原文

  一、六入元本是自性真心如來藏的微妙真如。

  其次,阿難!為什么說六入(六根對(duì)六塵的吸納攬取作用),本是自性真心的如來藏微妙真如體性呢?

  阿難!正如前面我所說的那樣,眼睛瞪視虛空,這個(gè)因疲勞而妄見的空中幻華,包括眼睛與疲勞的狀態(tài),都是正覺自性的光明覺性,覺無所覺,"疲勞"之時(shí)的妄見之相,因?yàn)閷?duì)光明與黑暗兩種現(xiàn)象,在其中發(fā)生能見的作用,就吸收這種種現(xiàn)象的映象,稱之為能見的性能。這種能見的性能,離開明暗兩種現(xiàn)象,畢竟沒有一個(gè)固定的自體。正是如此,阿難!當(dāng)知這個(gè)能見的性能,不是從明暗而來,也不是由眼睛而出,更不是虛空所生,為什么這樣說呢?假若是從光明而來,黑暗的時(shí)候,就會(huì)跟著光明而滅掉,應(yīng)該見不到黑暗。如果是從黑暗而來,光明的時(shí)候,就會(huì)跟著黑暗滅掉,應(yīng)該見不到光明,假若是從眼根(眼根不單指眼睛,更指眼睛的功用)而生出,就必定與明暗無關(guān),在沒有光明與黑暗兩種現(xiàn)象時(shí),你這個(gè)能見的性能,就沒有了自己的體性了!如果是虛空所生,它向前可以看到各種現(xiàn)象,反轉(zhuǎn)回來,也應(yīng)該可以看見眼睛,再說既然虛空自己可以看見,那與你能見的性能又有什么關(guān)系呢?所以你應(yīng)當(dāng)知道,眼睛吸收外界現(xiàn)象的眼入,是自性本體幻現(xiàn)的虛妄景象,既不屬于因緣所生,也不是自然的體性。

  阿難!譬如有一個(gè)人,用手指很快地塞住兩個(gè)耳朵,時(shí)間長(zhǎng)了就會(huì)疲勞,聽到頭腦里有嗡嗡聲音,這種嗡嗡的聲音,包括耳朵與疲勞作用,都是正覺自性的光明覺性,覺無所覺,"疲勞"之時(shí)的妄見之相。因?yàn)閷?duì)動(dòng)靜兩種境界,發(fā)生聞聽的作用,感受這種有聲無聲的動(dòng)靜現(xiàn)象,我們稱之為聽的性能。這個(gè)聞聽的性能,離開動(dòng)靜兩種境界,畢竟沒有一個(gè)固定的自體。正是如此,阿難!因此當(dāng)知聞聽的性能,既不從動(dòng)靜的聲音而來,也不由耳朵而出,更不是虛空所生,為什么這樣說呢?假若是從無聲的靜境而來,那么在動(dòng)的時(shí)候,聞聽的性能應(yīng)該隨著靜境而滅掉,應(yīng)該聽不到響動(dòng)!如果是從有聲的響動(dòng)而來,當(dāng)無聲時(shí),聞聽的性能應(yīng)該跟著響動(dòng)而滅掉,應(yīng)該感覺不到靜境!假若是從耳根而出,就必定與動(dòng)靜兩種境界無關(guān),在沒有動(dòng)靜兩種境界時(shí),這個(gè)聞聽的作用,也就沒有自已的體性了。如果是虛空所生,虛空既然自有聞聽的性能,就不是虛空了,再說虛空自已能夠聽聞,與你耳朵的聽聞?dòng)钟惺裁聪喔赡兀克援?dāng)知耳朵聞聽感受外界有聲無聲等動(dòng)靜的耳入,是自性本體幻現(xiàn)的虛妄景象,既不屬于因緣所生,也不是自然的體性。

  阿難!譬如有一個(gè)人,快速地抽動(dòng)鼻子吸氣,鼻子抽動(dòng)久了就會(huì)疲勞,就有一種冷的感觸,因?yàn)橛羞@種感觸,就可以分別出通塞與虛實(shí),以及香臭等氣味,所有這些,包括鼻子與疲勞作用,都是正覺自性的光明覺性,覺無所覺,"疲勞"之時(shí)的妄見之相。因?yàn)閷?duì)通塞兩種現(xiàn)象,發(fā)生嗅覺的作用,感受這種通塞現(xiàn)象的,我們稱之為嗅覺的性能。這個(gè)嗅聞的性能,離開通塞兩種現(xiàn)象,畢竟沒有一個(gè)固定的自體。因此應(yīng)當(dāng)知道這個(gè)嗅聞的性能,既不是從通塞而來,也不是由鼻子而出,更不是虛空所生,為什么呢?假若是因通暢而來,那么當(dāng)堵塞不通的時(shí)候,這個(gè)嗅聞的性能,應(yīng)該也跟著通暢而滅掉了,你又怎么還能知道堵塞呢?如果是從堵塞而來,當(dāng)通暢時(shí),應(yīng)該又跟著堵塞而滅掉了,那你又是怎么了解香臭等感觸的呢?假若是從鼻根而出,就必定與通塞等現(xiàn)象無關(guān),在沒有通塞等現(xiàn)象時(shí),那么這個(gè)嗅聞的性能,也就沒有自已的體性了。如果是由虛空所生,這個(gè)嗅覺應(yīng)當(dāng)可以嗅到你的鼻子,并且虛空自己能聞,與鼻子嗅聞的性能又有什么相干呢?所以你應(yīng)當(dāng)知道鼻子能夠感受通塞與虛實(shí),以及香臭等氣味的鼻入,是自性本體幻現(xiàn)的虛妄景象,既不屬于因緣所生,也不是自然的體性。

  阿難!譬如有一個(gè)人,用舌頭舔自己的嘴唇,舔久以后,舌頭就疲勞了,這個(gè)人如果有病,就感覺到有苦味,沒有病的人,就會(huì)覺得稍微有些甜的味道。因?yàn)橛刑鹋c苦,就顯出舌頭能品嘗的特性,當(dāng)舌頭不動(dòng)的時(shí)候,就感覺淡而無味。所有這些味道,包括你能嘗的舌頭,以及苦甜的感覺,都是正覺自性的光明覺性,覺無所覺,"疲勞"之時(shí)的妄見之相。因?yàn)閷?duì)甜苦和淡等二種味性,在其中產(chǎn)生知道味道的感覺,吸收甜苦和淡等味性,我們就叫做知味的性能。這個(gè)知味的性能,離開甜苦和淡,畢竟沒有一個(gè)固定的自體。正是這樣,阿難!應(yīng)當(dāng)知道這個(gè)能夠嘗到苦淡的知覺,既不是從甜苦而來,也不是因淡而有,又不是由舌頭而出,更不是虛空所生。為什么呢?假若是從甜苦而來,淡味之時(shí),這個(gè)知味的感覺應(yīng)該滅掉了,怎么能知道淡呢?如果是由淡而出,甜味之時(shí)就應(yīng)該消亡了,又怎么知道甜苦兩種味道呢?如果是從舌根而出,就必定與甜淡及苦等味無關(guān),在沒有甜淡與苦等味道時(shí),這個(gè)知道昧道的感覺,就徹底沒有了自己的體性。假如知道味道的性能,是從虛空中生出來的,那是虛空自己知道味道,不是你的口舌知道,再說虛空自已能夠品嘗味道,和你的舌頭又有什么關(guān)系呢? 所以應(yīng)當(dāng)知道,舌頭能知甜苦與淡等味道的舌入,是自性本體幻現(xiàn)的虛妄景象,既不屬于因緣所生,也不是自然的體性。

  阿難!譬如有一個(gè)人,一只手是冷的,一只手是熱的,用冷的手,去接觸熱的手,如果冷手太冷,熱手就會(huì)跟著變冷。如果熱手太熱,冷手就會(huì)變熱,這樣你感到冷熱的這個(gè)觸覺,是因?yàn)橛辛穗x合的緣故才顯出來的,冷熱交流的形成,需要身體的相互接觸,這種接觸,包括身體與冷熱的覺知,都是正覺自性的光明覺性,覺無所覺,"疲勞"之時(shí)的妄見之相。因?yàn)閷?duì)接觸與分開兩種現(xiàn)象,發(fā)生冷熱感覺的反應(yīng),吸收接觸與分開的現(xiàn)象,我們稱之為知覺的性能。這個(gè)知覺的體性,離開接觸與分開的兩種現(xiàn)象,畢竟沒有一個(gè)固定的自體。正是如此,阿難!你應(yīng)當(dāng)知這個(gè)知覺的性能,既不從接觸與分開而來,也不因你舒服與不舒服才有,既不是由身體而生,也不從虛空所出。為什么呢?假若從接觸而來,當(dāng)分開的時(shí)候就應(yīng)當(dāng)滅掉了,為什么又能夠知道分開了呢? 舒適與不舒適二種情況,也是這個(gè)道理。如果是從身體而生,就必定與接觸、分開、舒適與不舒適的四種現(xiàn)象無關(guān),在沒有這四種現(xiàn)象時(shí),你身體上的這個(gè)知覺,就徹底沒有了自己的體性。如果你認(rèn)為一定是從虛空所出,那么虛空自有知覺,與身體的知覺作用又有什么相干呢?所以你應(yīng)當(dāng)知道,身體能夠感覺離合冷熱的身入,是自性本體幻現(xiàn)的虛妄景象,既不屬于因緣所生,也不是自然的體性。

  阿難!譬如有一個(gè)人,疲勞困倦就要睡眠,睡足了便會(huì)醒來,看見過的事情有時(shí)會(huì)突然想起,這就是記憶,記不住的就是忘記,因?yàn)槭挛镆呀?jīng)經(jīng)歷了生起、存在、變異,直至滅亡,而他卻顛倒地將這些影像,變成習(xí)氣,吸收存留在心中,而且很有條理次序,這就是能覺知的意根(意識(shí)之根,指覺知的性能,而不是大腦),這種覺知的性能,包括意識(shí)與寤寐、生住異滅等知覺現(xiàn)象,都是正覺自性的光明覺性,覺無所覺,"疲勞"之時(shí)的妄見之相。因?yàn)閷?duì)生起滅了的兩種景象,匯集能知的妄性于其中,吸收外界事物,在覺知心中留下映象(內(nèi)塵),見聞?dòng)X知的性能逆流于這些映象上,形成憶忘兩種情況,我們稱之為覺知的性能。這個(gè)覺知的性能,如果離開睡眠與清醒、生起與滅亡,畢竟沒有一個(gè)固定的自體。正是如此,阿難!你應(yīng)當(dāng)知道這個(gè)覺知的根元,不從睡眠清醒而來,也不是因生滅而有,不是從意根而出,更不是虛空所生。為什么呢?假若是從清醒來的,到了睡眠的時(shí)候,這個(gè)知覺的作用,已經(jīng)隨著清醒的現(xiàn)象而滅掉了,你又把什么當(dāng)作睡眠呢?如果一定在思想生起的時(shí)候,才有知覺的作用,思想滅掉的時(shí)候他就沒有了,你又能讓誰來覺受這個(gè)滅相呢?如果知覺是從思想滅了而有,那么思想再生起時(shí),滅了的思想消失了,知覺也跟著消失了,這中間誰又知覺到思想的再生起呢?如果知覺的作用,是從能覺知的意根而出,睡眠與清醒兩種現(xiàn)象隨著身體開合,假若離開睡眠與清醒兩種體性,這個(gè)知覺的作用,就等于虛空中的幻華,畢竟沒有了自己的體性。如果是從虛空所生,虛空自有知覺,與你身體的知覺又有什么關(guān)系呢?所以當(dāng)知意識(shí)知覺的意入,是自性本體幻現(xiàn)的虛妄景象,既不屬于因緣所生,也不是自然的體性。

  二、十二處元本是自性真心如來藏的微妙真如

  再說,阿難!為什么說十二處,元本都是自性真心的如來藏微妙真如體性呢?

  阿難!你現(xiàn)在舉眼去看祗陀樹林中的林木和泉水,你是怎么認(rèn)為呢?這些是因?yàn)槲锵笊鲅劬δ芤姷男阅苣?還是因?yàn)檠劬ι鲞@些形形色色的物象呢? 阿難!假若是眼晴生出這形形色色的物象,那么當(dāng)眼睛看見虛空時(shí),并不是見到物象,這時(shí)物體的形象應(yīng)該是消散了的,如果物體的形象消散了,那就表明一切都沒有了,物質(zhì)與虛空是相對(duì)而有的,物象既然沒有了,虛空當(dāng)然也無法成立,誰又能明白怎樣才是虛空的實(shí)質(zhì)呢?同樣的,辨析虛空,也是這個(gè)道理。假若是形形色色的物象生出眼睛能見的性能,那么,看到虛空時(shí),虛空不是物象,這個(gè)可以看見的性能也應(yīng)該消失滅亡,看見的性能既然消失滅亡了,其他一切也就都沒有了,誰又能明白什么是虛空,什么是物象呢?所以你應(yīng)當(dāng)知道,可以看見的性能,與物象和虛空,都沒有固定的處所存在,也就是說形形色色的物象與眼睛能見的性能,二種處所都是虛妄的現(xiàn)象,既不屬于因緣所生,也不是自然的體性。

  阿難!在這個(gè)園林里面,通知大家吃飯時(shí)就打鼓,集合大眾時(shí)就撞鐘,鐘鼓的聲音,前后連續(xù),你是怎么認(rèn)為的呢?這種情況到底是聲音來到耳邊呢?還是耳朵去到聲音那里? 阿難!假若是聲音來到耳邊,就如同我到城里去乞食,此地就沒有我了。同樣的,假如這個(gè)聲音已經(jīng)到了你阿難的耳邊,目腱連和大迦葉,應(yīng)該不能一起聽到,何況其中一千二百五十個(gè)出家人,可以同時(shí)聽到鐘聲,同時(shí)都來集會(huì)吃飯呢?如果是你的耳朵到達(dá)聲音那邊,如同我從城里回來此地,城里就沒有我了,同樣的,當(dāng)你聽到打鼓的聲音,你的耳朵已經(jīng)去鼓了的所在,若同時(shí)鐘聲發(fā)出,你應(yīng)該不能同時(shí)聽到,更何況在這當(dāng)中,另外還混雜有象、馬、牛、羊等種種動(dòng)物的聲音。如果聲音和耳朵沒有來往,就應(yīng)該聽不到聲音。所以你應(yīng)當(dāng)知道,聽覺與聲音,都沒有一定的處所存在,也就是說聽覺與聲音,二種處所都是虛妄的現(xiàn)象,既不屬于因緣所生,也不是自然的體性。

  阿難!你現(xiàn)在再聞一聞香爐中所燃的檀香,這種香假使燃燒一點(diǎn),整個(gè)舍衛(wèi)城四十里內(nèi),人們都會(huì)同時(shí)聞到香氣。你是怎么認(rèn)為呢?這種香氣,是檀木生出來的呢?還是你的鼻子生出來的?或者是虛空生出來的呢? 阿難!假若這種香氣是由你的鼻子生出,既然是鼻子生出的,那香氣應(yīng)當(dāng)從鼻子里出來,可鼻子不是檀香木,為什么鼻子里會(huì)有檀香的香氣?既然你說嗅聞到香氣,香氣應(yīng)當(dāng)是從外面進(jìn)入你的鼻子才是,如果香氣從鼻子里出來,就說是聞到了香氣,那就不對(duì)了。如果是香氣生于虛空,虛空的本性是永恒不變的,香氣也應(yīng)該永遠(yuǎn)存在,為什么必須靠爐中燃燒干枯的檀木,才會(huì)有香氣呢?如果香氣是檀木所生,那么這種香的特質(zhì),應(yīng)該因?yàn)槿紵兂蔁煟绻亲勇劦较銡,?yīng)該先受到煙氣籠罩,但是煙氣騰空,還沒有散布太遠(yuǎn),為什么四十里內(nèi)的人,都已經(jīng)聞到了呢?所以你應(yīng)當(dāng)知道,鼻子的嗅覺與香味,都沒有一定的處所存在,也就是說嗅覺與香味,二種處所都是虛妄的現(xiàn)象,既不屬于因緣所生,也不是自然的體性。

  阿難!你每天早上和中午,到了吃飯的時(shí)候,就隨眾人去托缽乞食,偶爾也會(huì)遇到酥酪、醍醐等最上等的美味食物,你是怎么認(rèn)為的呢?這種滋味,是從虛空中生出,還是從舌頭上生出,或者是從食物之中生出的呢? 阿難!假若這種滋味,是你的舌頭所生,但是在你的嘴里只有一個(gè)舌頭,這個(gè)舌頭,已經(jīng)成為酥酪味,再遇到蜜糖,應(yīng)該不會(huì)再變移。如果真的不變,就不能稱為知道滋味,如果變移了,舌頭不是有許多個(gè),怎么能以一個(gè)舌頭,嘗出很多種滋味呢?如果滋味是從食物之中生出,食物并沒有知覺分別之識(shí)心,怎能自知滋味?再說食物自知滋味,等于是別人在吃一樣,與你有何相干,又怎能稱為你的知味之覺呢?如果滋味是生于虛空,那么你品嘗一下虛空,應(yīng)當(dāng)是什么滋味呢?如果虛空是咸味,既然虛空咸了你的舌頭,也應(yīng)該同時(shí)咸了你的臉,如果這樣,那么這個(gè)世界的人,就都同海里的魚一樣了,而且既然常常受到咸味,那就徹底不知道淡是什么,可是如果真不知道淡味是什么,當(dāng)然也就不會(huì)感覺到咸,咸淡都不知道了,那味道又是什么呢?所以你應(yīng)當(dāng)知道,滋味與舌頭的味覺,都沒有一定的處所存在,也就是說嘗性與味覺,二者都是虛妄的現(xiàn)象,既不屬于因緣所生,也不是自然的體性。

  阿難!你經(jīng)常早晨用手摩自己的頭頂(律儀之一),你是怎么認(rèn)為的呢?這個(gè)摸觸的知覺,是誰能夠感觸的呢?能感觸的這個(gè)觸覺是手呢?還是頭呢?假若是手,頭就不會(huì)有知覺,怎么會(huì)成觸呢?如果觸覺在頭,手就沒有用,又怎能叫做觸呢?如果手與頭,各自都有感觸的知覺,那你阿難一個(gè)人,應(yīng)該有兩個(gè)身體。如果頭與手都在一個(gè)感觸所生的知覺之中,那么,手與頭,就是一體了,如果真的是一體了,就不可能形成觸覺。如果是兩個(gè)身體,觸覺究竟在誰哪里呢?如果是在能觸的那個(gè)身體內(nèi),就不是所觸的那個(gè)身體所感觸,如果是在所觸的那個(gè)身體內(nèi),就不是能觸的那個(gè)身體所感觸,不應(yīng)該是虛空和你發(fā)生感觸,所以你應(yīng)當(dāng)知道,身體感觸的作用和身體,都沒有一定的處所存在,也就是說身體與觸覺,二者都是虛妄的現(xiàn)象,既不屬于因緣所生,也不是自然的體性。

  阿難!你意識(shí)之中,意識(shí)心(意根,能夠思考的性能)所攀緣的對(duì)象,不外善、惡、無記(非善非惡)三種屬性,而生成種種的思想法則,你是怎么認(rèn)為的呢?這些思想就是意識(shí)心所生?還是離開意識(shí)心之外,另有一個(gè)存在之處? 阿難!若思想就是意識(shí)心所生,那么思想就不是無知的外物,不能被心所攀緣,怎么能說他有一個(gè)處所存在呢?如果他離開你的心,另外有一個(gè)存在之處,那么思想與法則的自性,到底是有知覺呢,還是沒有知覺?如果是有知覺的,那就可以稱之為心了,這個(gè)心不是你,也不是外物,就如同是其他人的心一樣,但事實(shí)上就是你,就是你的意識(shí)心,為什么你的心,要和你分開而成為兩個(gè)呢?如果思想法則是沒有知覺的外物,那么這個(gè)外物,并不是色聲香味、離合冷暖以及虛空等任何一種物象,那么它究竟是在哪里呢?現(xiàn)在的物象與虛空,實(shí)際上都沒有思想的表示,總不應(yīng)該說,在現(xiàn)實(shí)人間還有另外一個(gè)虛空存在,既然思想法則不是所緣的外物,那么他的存在之處,又從何去建立呢?所以你應(yīng)當(dāng)知道,思想法則與意識(shí)心,都沒有一定的處所存在,那么意識(shí)心與思想法則,二者都是虛妄的現(xiàn)象,既不屬于因緣所生,也不是自然的體性。

  三、十八界元本是自性真心如來藏的微妙真如

  其次再說,阿難!為什么說十八界(六根、六塵與六識(shí),界:界限、范圍),元本都是自性真心的如來藏微妙真如之性呢?

  阿難!如你所了解的,眼睛和物象為基本條件,生出眼睛的識(shí)別認(rèn)知。這個(gè)識(shí)別認(rèn)知,是因眼睛而生,以眼睛為界呢?還是因物象而生,以物象為界呢?

  阿難!假如眼睛的識(shí)別認(rèn)知是眼睛所生出來的,與外界的物象及虛空無關(guān),哪么既然與物象及虛空無關(guān),你又分別什么東西呢?眼識(shí)是要依靠分別、了別來起認(rèn)知的,如果沒有一個(gè)可供分別的對(duì)象,你眼睛所生的這個(gè)識(shí)別認(rèn)知又有什么用呢? 縱然你有個(gè)觀見存在,但你這個(gè)觀見不是青黃赤白,不是長(zhǎng)短方圓,不是冷暖澀滑,沒有任何名相和概念可以表述、形容它,又從哪里去設(shè)立界限呢?

  如果眼睛的識(shí)別認(rèn)知是從外界種種物象上生起的,那么這個(gè)識(shí)別認(rèn)知只應(yīng)見到物象,而不應(yīng)該見到虛空,當(dāng)一片虛空而沒有物象時(shí),你眼睛的識(shí)別認(rèn)知,也就應(yīng)該滅掉了。如果沒有物象就沒有識(shí)別認(rèn)知,你又怎么能知道虛空一無所有的特性呢?而且當(dāng)外界的物象生住異滅變遷時(shí),你也能識(shí)別到物象的變遷,你的識(shí)別認(rèn)知卻不會(huì)跟著變遷,那從什么地方去立界呢?如果隨同物象的變動(dòng)而變遷,變來變?nèi)ィ@個(gè)界限怎么立呢?界的形相屬性自然就沒有了。如果你的識(shí)別認(rèn)知,不會(huì)跟著物象變遷,是不變的,便應(yīng)該是永恒的,那因物象而生起的識(shí)別認(rèn)知,就不應(yīng)該又能識(shí)別虛空的所在。

  如果認(rèn)為眼睛的識(shí)別認(rèn)知,同時(shí)能兼具眼睛的有知與物象的無知,是眼睛與物象二者合起來共同產(chǎn)生的,這樣,如果說他們之間是相合的,那么中間的界限就離開了,沒有了,如果說他們之間是分離的,那你的識(shí)別認(rèn)知,就是有知與無知二者的合和,一半是有知一半是無知,體性相互雜亂,你又如何去劃分才能成為界呢?

  所以應(yīng)當(dāng)知道,眼睛與外界物象為基本條件,產(chǎn)生眼識(shí)界,三處都無所得,都是虛妄,所以眼睛和物象,以及眼根界、色塵界、眼識(shí)界等三界,既不屬于因緣所生,也不是自然的體性。

  阿難!正如你所知道的那樣,耳朵和聲音為基本條件,生出耳朵的識(shí)別認(rèn)知。那么這個(gè)識(shí)別認(rèn)知,是因耳朵而生,以耳朵為界呢?還是因聲音而生,以聲音為界呢?

  阿難!假若是因耳朵而生,以耳朵為界,那么在動(dòng)靜二相沒有現(xiàn)前的時(shí)候,耳朵又不會(huì)成為知覺,應(yīng)該是一無所知,知覺尚且不成立,這個(gè)識(shí)又是什么形貌呢?如果你認(rèn)為耳朵本身是有聽聞能力的,那么沒有外界的動(dòng)靜,聽聞也不可能存在,你怎么能把肉質(zhì)形狀的耳朵,夾雜外面的物象與動(dòng)靜相接觸,叫做耳識(shí)界呢?你這是把耳識(shí)與身識(shí)相混了,耳朵能聞的屬性沒有了,那么這個(gè)耳識(shí)界,你又拿什么來建立呢?

  如果耳識(shí)生于聲音,識(shí)別的認(rèn)知是因聲而有的,那就與你的聽覺沒有關(guān)系了,但是沒有你能聞的聽覺,聲音又不能自己聽自己,那怎么能知道聲音的有無呢?誰又能分辨這個(gè)聲音究竟是美妙的樂曲、還是吵人的雜音呢?如果耳識(shí)是從聲音產(chǎn)生的,聲音生出來的東西應(yīng)該等同于聲音,假若你承認(rèn)聲音是因能聞的聽覺才有聲音,那么能聞的聽覺,聽到聲音的同時(shí),就應(yīng)該也能聽到耳識(shí)呀!如果不能聞聽到這個(gè)耳識(shí),那就不能叫作耳識(shí)界。如果能夠聞聽到耳識(shí),那這個(gè)耳識(shí),也就等同于是聲音一樣了,而且這個(gè)耳識(shí),既已被聽到,成了所聞,那么能聞的耳識(shí)就沒有了,沒有了能聞,又是誰知道聽到了這個(gè)耳識(shí)呢?如果沒有誰知道,那你就形同草木,那么總不應(yīng)該說,聲音與聽聞的性能相混雜,而成中間的耳識(shí)界,如果中間的這個(gè)界不可得,哪里再有內(nèi)外現(xiàn)象可以成立呢?

  所以你應(yīng)該明白,耳朵和聲音為基本條件,產(chǎn)生耳識(shí)界,這三處都無所得,都是虛妄不實(shí)的。所以耳朵和聲音,以及耳根界、聲塵界、耳識(shí)界等三界,既不屬于因緣所生,也不是自然的體性。

  阿難!又如你所知道的,鼻子和香味是基本條件,生出嗅覺的識(shí)別認(rèn)知,這個(gè)嗅覺的識(shí)別認(rèn)知,是因?yàn)楸亲佣,以鼻為界呢?還是因香味而生,以香為界呢?

  阿難!假若鼻識(shí)是因鼻子而生,那么你心里把什么當(dāng)作鼻子呢?是那個(gè)肉質(zhì)的如同兩爪形狀的鼻子呢?還是那個(gè)因嗅而有的動(dòng)搖不定的覺知之性為鼻子呢?如果認(rèn)為是肉質(zhì)的鼻子,肉質(zhì)的鼻子只是身體一部分,那么身體所感受的知覺乃是觸覺,既然這個(gè)肉質(zhì)的鼻子只能領(lǐng)受觸覺,就應(yīng)該叫身根,而不是鼻根。觸覺所能感知的只能是離合冷暖,而不能嗅香嗅臭,所以不能認(rèn)為是鼻子的嗅覺作用,鼻子的名詞形相,尚沒有確定,那么鼻識(shí)界又從何處去建立呢?如果認(rèn)為那個(gè)因嗅而有覺知之性是鼻子,那么這個(gè)嗅覺已經(jīng)成為你的鼻根了,你心里還能以什么東西為你的嗅覺呢?如以肉質(zhì)鼻子的感覺為嗅覺,那么,肉質(zhì)鼻子的感覺,應(yīng)該是觸覺而不是你鼻子的嗅覺。如果以虛空為嗅覺,既然是虛空自己的嗅覺,肉體的鼻子就不應(yīng)該知道,這樣,虛空應(yīng)該就是你自己了,你的身體是沒有知覺的,虛空沒有身體,那么今日你阿難就應(yīng)該沒有所在。實(shí)際上是你的身體知道,而虛空不知道,這就證明根本尋不著你的鼻根,既然鼻根都沒有,還立什么界呢?如果認(rèn)為香味就是嗅覺,嗅覺既然屬于香味,與你又有什么相關(guān)呢?假使香氣和臭味都是由鼻子生出的,那么香臭二種氣流,就不是由伊蘭花和檀香木所生,當(dāng)二者沒有在你面前時(shí),你嗅自己的鼻子是香的呢?是臭的呢?臭的就不是香,香的就不應(yīng)該是臭,如果香臭兩種氣味都能夠同時(shí)嗅到,你一個(gè)人應(yīng)該有兩個(gè)鼻子,眼前同我問答的,也應(yīng)該有兩個(gè)阿難了,哪個(gè)才是你自己真正的身體呢?如果鼻子只是一個(gè),香臭氣也就不再是兩種東西,臭就是香,香也就是臭,香臭沒有了自己的特性,那你能了別的鼻識(shí)又從哪里去立界呢?

  如果是因香味才產(chǎn)生出鼻子的識(shí)別認(rèn)知,鼻識(shí)既然因香自有,那就如同眼識(shí)是因?yàn)檠劬Χ,卻不能看自己眼睛的道理一樣,鼻識(shí)因?yàn)橄阄抖,就不?yīng)該知道有香味存在。假若能夠知道有香味,鼻子的識(shí)別認(rèn)知就不可能是香味所生。假若不知道香味,當(dāng)然就不能稱作是鼻子的識(shí)別認(rèn)知,這個(gè)香味非鼻識(shí)所知,而是鼻識(shí)之外有香,不被我的鼻識(shí)所知,那么這個(gè)香味與我的鼻子就沒有關(guān)系,于是這個(gè)香界就不能成立。如果這個(gè)鼻子的識(shí)別認(rèn)知既然不能夠知道香味,而是在香之外有識(shí),那么你所說的因香所生之識(shí)界,就不能從這個(gè)香而建立了,既然沒有了中間的鼻識(shí)界,內(nèi)根外塵自然也就不能成立。那么鼻子嗅覺的識(shí)別認(rèn)知,畢竟是虛妄不實(shí)的現(xiàn)象。

  所以應(yīng)當(dāng)知道,鼻子和香味是基本條件,產(chǎn)生鼻識(shí)界,這三處都不可得,都是虛妄不實(shí)的。所以鼻子和香味,以及鼻根界、味塵界、鼻識(shí)界等三界,既不屬于因緣所生,也不是自然的體性。

  阿難!又如你所知道的,舌頭和滋味是基本條件,生出舌頭辨別滋味的識(shí)別認(rèn)知,這個(gè)識(shí)別的認(rèn)知,是因舌頭而產(chǎn)生,以舌為界呢?還是因滋味而生,以味為界呢?

  阿難!假若舌識(shí)是因?yàn)樯囝^而產(chǎn)生,這個(gè)味道來自于舌頭,那么世間的甘蔗、烏梅、黃連、食鹽、細(xì)辛,生姜,玉桂,都應(yīng)該沒有它們的味道了,你也不需要通過品嘗它們來知道各種味道,這樣你嘗一嘗自己的舌頭,是甜的,還是苦的呢?如果你舌頭就是苦的,那么又是誰來嘗舌頭的苦味呢? 舌頭不能自己嘗自己,那么是誰來知道舌頭是苦還是甜呢?所以舌頭的性能不是苦味,滋味也不能自己產(chǎn)生,沒有酸甜苦咸辛等味道的覺知,你又拿什么立界呢?

  如果舌識(shí)是因滋味而產(chǎn)生,這個(gè)識(shí)就是滋味了,也就等同于因舌頭而產(chǎn)生一樣,應(yīng)該不能自已品嘗自己的味道,又何以能夠識(shí)別分辨,什么是滋味,什么不是滋味呢? 是酸味、甜味還是苦味呢?再說,一切不同的滋味,并不是從一種東西而生,滋味有很多種,識(shí)既然從滋味而生,味識(shí)也應(yīng)該有很多的體性。假若識(shí)別認(rèn)知的體性只有一個(gè),那么它一定是從咸淡、甘辛等滋味混合而生,這樣所有各種不同的滋味,不管你嘗什么都是一個(gè)味道,當(dāng)然也就分辨不出酸甜苦辣等種種味道了。識(shí)就是分別與了別,你現(xiàn)在一點(diǎn)分別也沒有,嘗什么都是一個(gè)味,怎么能夠稱為舌識(shí)呢?既然不成為舌識(shí),為何還要把它叫作舌頭辨別滋味的舌識(shí)界呢?總不應(yīng)說是虛空生出你心中這個(gè)辨別滋味的識(shí)別認(rèn)知。假如是舌根與味塵和合起來共生,舌頭與滋味的和合之中,本來就沒有識(shí)別的自性,又怎么生出這個(gè)舌識(shí)界呢?

  所以應(yīng)當(dāng)知道,舌頭和滋味是基本條件,生出舌識(shí),這三處都不可得,都是虛妄不實(shí)的,所以舌頭和滋味,以及舌根界、味塵界、舌識(shí)界等三界,既不屬于因緣所生,也不是自然的體性。

  阿難!又如你所知道的,身體與覺觸是基本條件,生出身體的識(shí)別覺知,那么這個(gè)身識(shí),是從身體生出來,以身體為界呢?還是從覺觸生出來,以覺觸為界呢?

  阿難!假如身識(shí)是身根生出來的,身體自己能生這個(gè)觸覺,那么就不需要合與離這兩種覺觀,可是離開了合與離這兩種覺觀之外,身體的識(shí)別覺知還能識(shí)別什么呢?

  假如觸覺不是從身根所生,而是覺觸生出來的,與你的身體沒關(guān)系,那么就不需要你的身體,可事實(shí)上,不是身體的東西,誰又能夠感覺到和物體的接觸與分離呢? 阿難!物質(zhì)是不能夠知道接觸的,只有身體才能有感觸的知覺,身體的知覺就是觸覺,有感觸知覺的只能是身體,但是感觸的作用,并不就是身體,身體也并不就是感觸。身體的形相與感觸的現(xiàn)象,二者本來沒有處所存在,都是虛妄不實(shí)的。感觸在身體上,便是身體自己的覺知體性,能觸與所觸變?yōu)橐惑w,沒有了內(nèi)外之分,感觸離開身體,就形同于虛空,既沒有內(nèi)里的身根,也沒有外面的觸塵,內(nèi)外都沒有,那么當(dāng)中的觸覺,這個(gè)身識(shí)又從什么地方建立呢?中間的身識(shí)無從建立,內(nèi)根外塵也都空了,那么即使有你身識(shí)的產(chǎn)生,又從什么地方立界呢?

  所以應(yīng)當(dāng)知道,身體和感觸是基本條件,生出身識(shí)界,這三處都不可得,都是虛妄不實(shí)的,所以身體與感觸,以及身根界、觸塵界、身識(shí)界等三界,既不是因緣所生,也不是自然的體性。

  阿難!又如你知道的,意根(意識(shí)心,能夠思考的性能)和思想法則是基本條件,生起覺知的分別意識(shí),這個(gè)意識(shí),是由意根所生,以意根為界呢?還是因?yàn)樗枷敕▌t而生,以萬法為界呢?

  阿難!假如分別意識(shí)是意根而生的,那么在你的意根中必定是有所思想的,才能發(fā)揮表明你的意根。如果沒有思想,意根也就一無所生,離開所攀緣的思想法則,意根就無影無形,分別覺知的意識(shí)又有什么用呢?再說你的意識(shí),與哪些具有思量了別性能的意根,他們是相同呢,還是不相同的呢?假如相同,那么意識(shí)就是意根,又那里有能生與所生呢?假如與意根不相同,意識(shí)就應(yīng)一無所識(shí),假如你的意識(shí),不能了別,沒有分別,連意識(shí)所應(yīng)具備的起碼作用都沒有,還怎么能說從意根生出意識(shí)呢? 若有所識(shí)知,那么識(shí)心與意根,都有了別的性能,怎么可以分出什么是意根的了別性能?什么是意識(shí)的了別性能呢?因此意根與分別意識(shí),無論是相同,還是不相同,兩種說法都不能成立,意識(shí)界又從哪里建立呢?

  如果分別意識(shí),是因思想萬法而生,世界一切思想法則的產(chǎn)生,離不開色、聲、香、味、觸的作用,那么你現(xiàn)在觀察一切色相和事物,聲音、香臭、酸甜苦辣,以及身體所接觸到的冷暖滑澀等感覺,彼此的特征清晰明了,相狀分明,分別對(duì)應(yīng)著眼、耳、鼻、舌、身五根,各有所對(duì),沒有一個(gè)直接對(duì)著意根,都不是意根可以統(tǒng)攝的。假如你的分別意識(shí)一定是依思想法則所產(chǎn)生,那么現(xiàn)在你仔細(xì)觀察,生起你分別意識(shí)的思想法則是何形狀?如果離開了色空、動(dòng)靜、通塞、離合、生滅,超越了所有這一切現(xiàn)象,終究也就再也沒有什么東西可得了,分別的意識(shí)生起了,色空等現(xiàn)象法則也跟著發(fā)生,分別的意識(shí)滅掉了,色空等等現(xiàn)象法則跟著滅掉,所依靠的生起根本既然不存在了,那個(gè)因它而生的分別意識(shí),又是什么形相呢?沒有了形相,空無一物,意識(shí)界又怎么產(chǎn)生呢?

  所以應(yīng)當(dāng)知道,意根和思想法則是基本條件,產(chǎn)生意識(shí)界,這三處都不可得,都是虛妄不實(shí)的,所以意根與思想法則,以及意根界、法塵界、意識(shí)界等三界,既不是于因緣所生,也不是自然的體性。

  四、地水火風(fēng)空見識(shí)等七大種性,同遍法界,隨眾生心,應(yīng)所知量。

  阿難對(duì)佛說:世尊!您常說和合與因緣的道理,一切世間的種種變化,也都是由地、水、火、風(fēng)四大(周遍于一切色法,故曰大;生起一切色法,故名種)和合而有,為什么你現(xiàn)在又把因緣所生,以及自然而有的兩種理論,都一一擯棄,我實(shí)在不知道這個(gè)理由在哪里,希望你憐憫我們的愚鈍,指示中道了義的真理(不執(zhí)著空有的邊見既是中道),使我們不被世間兒戲的理論所迷惑。

  這時(shí)世尊告訴阿難說:你先前不愿意學(xué)習(xí)聲聞緣覺等小乘道業(yè),發(fā)心勤求至高無上的菩提正覺大道,所以我便指示你自住本體的最終極的真理,為什么你又?jǐn)囋谑篱g戲論的圈子里,被妄想所支使,拿妄想的因緣、和合來纏繞自己!你雖然博學(xué)多聞,但如同一個(gè)只會(huì)談?wù)f藥性的人,真藥擺在眼前時(shí),反而不能辨別了,我說你真是個(gè)值得憐憫的人,你現(xiàn)在仔細(xì)地聽,我將為你詳詳細(xì)細(xì)地講解,也好使將來修學(xué)大乘的人們,能夠徹底明白自性本體的實(shí)相。阿難于是默然誠聽,以領(lǐng)承佛的旨意。

  阿難!就象你剛才說的,世間的種種變化,都是四大和合而形成的。阿難!假如這四大的體性,不是和合性的,就不可能與其它諸大相和合,就象這虛空,不可能與一切色相和合一樣。假若四大的體性是可以和合在一起,那就應(yīng)該跟同變易、同遷化,由始而終,互相成就,生了又滅,滅了又生,相續(xù)不斷,生生死死,死死生生,猶如火炬在迅速轉(zhuǎn)動(dòng),形成一個(gè)幻有的圓輪形狀,永遠(yuǎn)沒有休息停止的時(shí)候。

  阿難!就象是水結(jié)成冰,冰消還成為水一樣。你觀察物質(zhì)(地大)的體性,粗重的是大地,細(xì)小的是微塵,將微塵分作七份就是極微塵,極微塵再分作七份就是鄰虛塵,鄰虛塵是物質(zhì)和虛空的邊際,與虛空為鄰,所以叫鄰虛塵。到鄰虛塵就不能再分了,再分實(shí)在就是絕對(duì)的虛空而不是物質(zhì)了。

  阿難!假若可以將鄰虛塵,分析成虛空,那么就可以認(rèn)為,是虛空生出的各種物質(zhì)色相。那么你剛才問我時(shí)所說的,由于四大和合的緣故,才生起世間種種變化的不同物相,那么你且觀察一下這個(gè)鄰虛塵,是用幾個(gè)虛空和合而有的呢?總不應(yīng)該是鄰虛塵合成鄰虛塵的吧?

  又既能由鄰虛塵分析成虛空,當(dāng)知即是色相出生虛空,那么究竟用幾許物質(zhì)色相,才和合成空呢?物質(zhì)與物質(zhì)和合之后,愈合愈大,依然是物質(zhì)而不是虛空,虛空與虛空和合之后,依然是虛空而不是物質(zhì)。物質(zhì)還可分開,但虛空是無色無相,又無數(shù)量,你怎樣能拆開它呢?又怎么能知道它是由什么合和在一起的呢?

  所以說你還不知道,自性真心的如來藏中,物質(zhì)色相的本性,其實(shí)就是真正的空性,真心自體妙有的空性,也就是真正的物質(zhì)體性,它們清凈寂然,周遍法界,隨著眾生心量的大小,而顯現(xiàn)出眾生所知之量的多少,依循每個(gè)眾生的業(yè)力,而顯現(xiàn)其作用,世間上那些無知的人,不明白這個(gè)道理,便迷惑地認(rèn)為,物質(zhì)的體性是因緣和合而生,或者是自然的體性,其實(shí)這都是妄想識(shí)心,分別計(jì)度的推求,只是戲論的言說,而沒有真實(shí)的義理。

  阿難!火是沒有自體的,它是寄托有火的因緣而顯現(xiàn)形相,比如依靠鉆木、擊石、太陽銅鏡等等因緣,才能顯現(xiàn)。你看城里還未吃飯的人家,他們要煮飯的時(shí)候,便一手拿著銅鏡,一手拿著艾草,在太陽之下把陽光聚集到一點(diǎn)來取火。阿難!和合的含義,是由多合而為一,就像我和你,以及在會(huì)的一千二百五十比丘,合在一起,就叫做一個(gè)僧團(tuán),僧團(tuán)雖然是一個(gè),但追究它的和合來源,每個(gè)人都有每個(gè)人的身體,每個(gè)人的身體都有生出他們身體的種族,比如舍利弗,是生出于婆羅門的種族,優(yōu)樓頻螺,是生出于迦葉波的種族,阿難你自己,是生出于瞿曇的種族。阿難!假若這個(gè)火性,是因?yàn)楹秃隙械,那么?dāng)你手拿著銅鏡,在太陽下取火的時(shí)候,這個(gè)火是從銅鏡中而來?還是從艾草中而來?或者是從太陽中而來的呢?

  阿難!如果說火是從太陽而來的,自己能夠點(diǎn)燒你手中的艾草,那么它來時(shí)所經(jīng)過樹林,就應(yīng)該也被它點(diǎn)燃燒掉。

  如果說火是從銅鏡而出,自已能夠從銅鏡中出來,點(diǎn)燃你手中的艾草,那么銅鏡既然有火,為什么不先燒熔鏡子?再說銅鏡既有火,一定會(huì)很熱,但你現(xiàn)在用手抓住鏡子,甚至感覺不到有熱氣,又怎么能燒熔銅鏡呢?

  若說火從艾草而生,又何必還需要太陽和銅鏡,把陽光聚集成一點(diǎn),然后才生出火來呢?你再仔細(xì)觀察,銅鏡是拿在手里的,日光是從天上的太陽而來,艾草原本是大地上生長(zhǎng)的,而這火性究竟是從什么地方,游歷到這里來的?況且太陽和銅鏡,相隔這樣遙遠(yuǎn),不能有和合之相,總不應(yīng)該說,火是無所從來,自然而有的吧!

  所以說你還不知道,自性真心的如來藏中,火的本性就是真正的空性,真心自體妙有的空性,也就是真正火的體性,它們清凈寂然,周遍法界,隨著眾生心量的大小,而顯現(xiàn)出眾生所知之量的多少。阿難!你應(yīng)當(dāng)知道,世人在一個(gè)地方拿鏡子向太陽引火,就會(huì)在一個(gè)地方有火,遍滿這個(gè)世界,處處都有人拿鏡子向太陽引火,便滿世界處處都有火,所以說火是可以燃遍世間的,哪里有什么固定的方向和所在呢!它只是依循每個(gè)眾生的業(yè)力,而顯現(xiàn)其作用,世間上那些無知的人,不明白這個(gè)道理,便迷惑地認(rèn)為,火的體性是因緣和合而生,或者是自然的體性,其實(shí)這都是妄想識(shí)心,分別計(jì)度的推求,只是戲論的言說,而沒有真實(shí)的義理。

  阿難!水的體性是不定的,流動(dòng)和靜止都不是永恒的。你看舍衛(wèi)城里的迦毗羅仙、斫迦羅仙、缽頭摩、訶薩多等,那些大幻術(shù)師,他們?yōu)榱饲笕≡铝恋木,來配制和合幻術(shù)所用的藥物時(shí),就在月光如晝的滿月之夜,手里托著盛有寶珠的盤子,來承接月亮中的精水。那么這個(gè)水,是從寶珠中生出來的呢?還是空中自然就有的?或者是從月亮中來的呢?

  阿難!假如水是從月亮而來的,月亮在遙遠(yuǎn)的天上,相距這么遠(yuǎn)也能讓寶珠生出水來,那么中間月光所經(jīng)過的山林樹木,也應(yīng)該能流出水來才對(duì),如果山林樹木也能流出水來,那又何必用寶珠所生出的水呢?假如沒有寶珠,這個(gè)水就流不出來,那就證明水不是從月亮上流下來的。

  如果說水從寶珠而出,那么這顆寶珠就應(yīng)常常在流水,又何必等待半夜,月明如晝時(shí)才生出水呢?

  如果說水是空中自然而有,但虛空的體性無邊無際,水也應(yīng)當(dāng)沒有邊際,那么從人間到天上,所有的東西就同在滔滔大水之中,一起被淹沒了,怎么還會(huì)有水陸空行的分別呢?

  你再詳細(xì)觀察,月亮行走在天空,寶珠托在人的手中,盛著寶珠的水盤,原本也是人設(shè)置的。試問這水是從他們哪一方流注到這里來呢?月亮在天上,珠子在地上,二者相隔這樣遙遠(yuǎn),自然也不是他們和合而有的,可是總不該說這水是無所從來,自然而有吧!

  所以說你還不知道,自性真心的如來藏中,水的本性就是真正的空性,真心自體妙有的空性,也就是真正水的體性,它們清凈寂然,周遍法界,隨著眾生心量的大小,而顯現(xiàn)出眾生所知之量的多少,世人在一個(gè)地方托著珠盤求水,就會(huì)一個(gè)地方有水,遍滿這個(gè)世界,處處都有人托著珠盤求水,便滿世界處處都有水,所以水的體性是周遍法界的,哪里有什么固定的方向和所在呢!它只是依循每個(gè)眾生的業(yè)力,而顯現(xiàn)其作用,世間上那些無知的人,不明白這個(gè)道理,便迷惑地認(rèn)為,水的體性是因緣和合而生,或者是自然的體性,其實(shí)這都是妄想識(shí)心,分別計(jì)度的推求,只是戲論的言說,而沒有真實(shí)的義理。

  阿難!風(fēng)也是沒有自體的,動(dòng)靜無常,忽起忽滅的。你常常是整理好衣服,再到大眾中去,但當(dāng)你整理衣服的時(shí)候,衣角拂動(dòng)到別人,就感覺到一陣微風(fēng),吹到這個(gè)人的臉上,那么這個(gè)風(fēng)是袈裟角生出來的?是虛空生出來的?還是從這個(gè)人的面孔上生出來的呢?

  阿難!假如這風(fēng)是袈裟角生出來的,那么你穿袈裟就等于穿著風(fēng)了,風(fēng)是搖動(dòng)的,那么你的衣服就應(yīng)該穿不住,會(huì)象風(fēng)一樣飄離你的身體。我現(xiàn)在在大會(huì)中來向你們說法,衣角垂在下面不動(dòng)不搖,你看我的衣服,風(fēng)在什么地方呢?不應(yīng)該在我的衣服當(dāng)中,還有藏風(fēng)的地方吧!

  假如風(fēng)是虛空生出來的,那么你衣裳不動(dòng)的時(shí)候,又是什么原因沒有風(fēng)吹拂人的面孔呢?虛空常在,不會(huì)斷滅,那么風(fēng)也應(yīng)該一直在吹,沒有斷續(xù)之相。假如是虛空生出來的風(fēng),那么沒有風(fēng)的時(shí)候,虛空也應(yīng)該消滅了,風(fēng)停了是可以感覺的到的,那虛空滅掉了應(yīng)該是什么狀況呢?假如虛空有生有滅,那就不能叫做虛空了,虛空是以空無一物為體性,既然名為虛空,又怎么會(huì)有風(fēng)生出來呢?

  假若風(fēng)是從被衣角拂動(dòng)的面孔上生出的,那既然從他的面孔上生出來,就應(yīng)當(dāng)吹拂到你的面孔才是。你在這里整衣,風(fēng)從他面孔上生,又吹到他面孔上了,風(fēng)怎么會(huì)這樣倒著吹拂呢?

  你再詳細(xì)觀察,整理衣服的是你,面孔是別人的,虛空則是寂然不動(dòng),不會(huì)參加流動(dòng)的,那么這陣風(fēng)究竟從哪一方鼓動(dòng)到這里來呢?風(fēng)是流動(dòng)的,虛空是寂然不動(dòng)的,它們的根本體性相反,不可能和合在一起,但也不應(yīng)該說這風(fēng)是無所從來,自然而有吧!

  你宛然不知道,真心自體的如來藏性之中,風(fēng)的本性其實(shí)就是真正的空性,真心自體妙有的空性,也就是真正風(fēng)的體性,它們清凈寂然,周遍法界,隨著眾生心量的大小,而顯現(xiàn)出眾生所知之量的多少,阿難!就好像你一個(gè)人輕輕搖動(dòng)你這衣服,就有微風(fēng)吹出,假如整個(gè)世界每個(gè)人都搖動(dòng)衣服,就整個(gè)世界都有風(fēng)生,所以風(fēng)的體性是周遍法界的,哪里有什么固定的方向和所在呢!它只是依循每個(gè)眾生的業(yè)力,而顯現(xiàn)其作用,世間上那些無知的人,不明白這個(gè)道理,便迷惑地認(rèn)為,風(fēng)的體性是因緣和合而生,或者是自然的體性,其實(shí)這都是妄想識(shí)心,分別計(jì)度的推求,只是戲論的言說,而沒有真實(shí)的義理。

  阿難,虛空的體性沒有大小方圓的形象,需要相對(duì)于物質(zhì)色相才能顯出虛空。比如在舍衛(wèi)城,距離河水比較遙遠(yuǎn)的地方,那些剎利、婆羅門、毗舍、首陀、頗羅墮、旃陀羅等不同種族的人們,因?yàn)橹匦掳擦⒓覉@,需要挖井取水。當(dāng)他們挖井時(shí),挖出一尺泥土,就有一尺的虛空,挖出一丈泥土,就有一丈的虛空,虛空的深淺,隨著泥土挖出多少而定,那么這個(gè)虛空是因?yàn)槟嗤帘煌诔霾庞械哪?還是挖井挖出來的?或者是沒有原因而自己生出來的呢?

  阿難,如果說這個(gè)虛空是沒有原因而自己生出來的,但在未挖土以前,為什么不能通達(dá)無礙?而只能見到硬硬實(shí)實(shí)的大地,絲毫沒有通達(dá)的現(xiàn)象呢? 若說虛空是因泥土被挖出才有,那么泥土挖出時(shí),應(yīng)該見到虛空走入才對(duì),若泥土先出,而沒有見到虛空走入,怎么能說虛空是因土挖出來才有呢?假如說虛空沒有出入,那就虛空和泥土沒有差異,沒有差異即是相同,等于虛空就是泥土,那么當(dāng)挖泥土出來的時(shí)候,空又何以不出來呢?

  假如說虛空是因?yàn)橥诰诔鰜淼,那么挖出的該是虛空而不是泥土。若虛空不是因挖而出,只是挖時(shí)挖出泥土沒有挖出虛空,但為何隨挖隨見虛空呢?你更要仔細(xì)研究,仔細(xì)考慮觀察,挖是用人手去挖,隨著手的方向而運(yùn)轉(zhuǎn)挖掘,泥土因此而從地下被移出來,至于這個(gè)井內(nèi)的虛空,究竟是因?yàn)槭裁炊鰜淼哪兀客阼徟c虛空,一虛一實(shí),不可能相互為用,也不可以互相和合,但也不該說虛空是無所從來,自然而有的吧!

  由此可見這個(gè)虛空,本性圓融周遍,原本就不動(dòng)不搖,所以你應(yīng)當(dāng)知道,虛空與剛才所說的地水火風(fēng),一同被稱為五大,都是真實(shí)不虛、圓滿無缺、互相融攝、沒有妨礙的,因?yàn)樗鼈兌际钦嫘淖泽w的如來藏性,本來就不生不滅。

  阿難!是你的心糊涂了,被物質(zhì)色相所轉(zhuǎn),執(zhí)著一切都是因?yàn)樗拇蠛秃隙,不明白四大元本就是真心自體的如來藏性。你看虛空是有出有入、還是沒有出沒有入呢?你完全不知道,真心自體的如來藏性之中,靈明洞照的覺性,其實(shí)就是真正的空性,真心自體妙有的空性,也就是真正的靈明洞照的覺性,它們清凈寂然,周遍法界,隨著眾生心量的大小,而顯現(xiàn)出眾生所知之量的多少,阿難!如一個(gè)井的泥土被挖出,空就生滿一井,十方世界挖井,虛空就生滿十方世界,因?yàn)榭招允菆A融無礙而遍滿十方的,哪里有什么固定的方向和所在呢!它只是依循每個(gè)眾生的業(yè)力,而顯現(xiàn)其作用,世間上那些無知的人,不明白這個(gè)道理,便迷惑地認(rèn)為,虛空的體性是因緣和合而生,或者是自然的體性,其實(shí)這都是妄想識(shí)心,分別計(jì)度的推求,只是戲論的言說,而沒有真實(shí)的義理。

  阿難!能見的覺性,只是靈明洞徹、寂而常照,并沒有獨(dú)立的了知之性,它要靠物質(zhì)色相與虛空等各種現(xiàn)象,才能體現(xiàn)出來。就好像你現(xiàn)今在祇陀林,早晨太陽出來,就有光明,傍晚日落,便是昏暗,假若在半夜時(shí)有皎潔的月亮便有光明,月黑無光便是昏暗。要有明暗和色空等現(xiàn)象,你的見性才能分析是明是暗,是色是空。那么這個(gè)見的體性是和明暗等現(xiàn)象以及太虛空同為一體?還是不同為一體呢?是部分相同的呢?還是完全不相同?是部分有差異的呢?還是完全沒有差異?

  阿難!如果說這個(gè)見的體性與明、暗、虛空原是一體的,但是光明和黑暗是相對(duì)的,不能同時(shí)并存,有黑暗就沒有光明,有光明就沒有黑暗。如果說見的體性與黑暗為一體,光明時(shí)就該沒有了你能見的覺性。假如一定是與光明合為一體,那么黑暗時(shí)就該沒有了能見的覺性。既然沒有了見的體性,又怎能看見光明和黑暗呢?如果說光明與黑暗不同,光明來了黑暗就離去,黑暗生起了光明就滅掉了,而你的見性是沒有生滅的,它們又怎么能成為一體呢?

  如果說能見的覺性與明暗不是一體的,那么你離開明暗和虛空,單獨(dú)分析見的本元,又是個(gè)什么形相呢?離開明暗及虛空,這個(gè)見就成了烏龜身上的毛,兔子頭上的角。明暗虛空這三樣?xùn)|西各不相同,那么見是從什么地方生起來的呢?

  光明與黑暗是相互背離、互相對(duì)立的,怎么能說見的體性與它們是相同的呢?但離開明暗與虛空,又沒有獨(dú)立的見,又怎么能說它們是有差異的呢?我們?cè)僭谶@個(gè)能見的覺性與空的界限上分分看,哪里的邊界是屬于能見的覺性,哪里的邊界是屬于空,你能分得開嗎?能見的覺性與空本來就沒有邊界,是分不開的,怎么能說他們是不同的呢?你即可以見到光明,也可以見到黑暗,但見的體性從來就不會(huì)遷變,明暗是有生滅的,見的體性卻是常住之體,不生不滅,他們又怎么會(huì)沒有差異呢?

  你再你仔細(xì)看看,微細(xì)地推敲,仔細(xì)地審察分析,光明是從太陽而來,黑暗因?yàn)樵潞跓o光而有,通達(dá)屬于虛空的現(xiàn)象,阻塞歸于大地,各有所從,而你能認(rèn)識(shí)到這些現(xiàn)象的精純見性,又是因?yàn)槭裁炊a(chǎn)生的呢?見性是能夠知覺、能夠明了一切事物的,而虛空、阻塞、明暗等都是冥頑無知的,當(dāng)然不可能是它們和合在一起產(chǎn)生,所以說是非和非合,但不應(yīng)該說這個(gè)能認(rèn)識(shí)到這些道理的精純見性,是無所從來而自已生出的吧!

  由此可見這個(gè)觀見的體性,本性是圓融無礙,周遍法界,本來就是不動(dòng)不搖的。所以你應(yīng)當(dāng)知道,本不動(dòng)搖的見性,無邊不動(dòng)的虛空,和那動(dòng)搖的地水火風(fēng),一齊被稱為六大,都是真實(shí)不虛,圓滿無缺,互相融攝,沒有妨礙的,因?yàn)樗麄兌际钦嫘淖泽w的如來藏性,本來就不生不滅。

  阿難!你的心沉溺在小乘的因緣淺見和外道的自然錯(cuò)見之中,不明白自己的見聞?dòng)X知的性能,元本就是真心自體的如來藏性,你應(yīng)該觀察這見聞?dòng)X知的性能,是生是滅?是同是異?還是沒有生滅?沒有同異呢?你一向不知道,在真心自體的如來藏性之中,能見的性能,其實(shí)就是妙明的本覺,真心自體精純的覺性,也就是妙明的能見之性,它們清凈寂然,周遍法界,隨著眾生心量的大小,而顯現(xiàn)出眾生所知之量的多少,就象這個(gè)能見的覺性可以周遍法界一樣,耳根的聞性,鼻根的嗅性,舌根的嘗性,身根的觸覺性以及意根的知性,它們各自妙明的德用,同樣瑩然周遍于整個(gè)法界,圓滿于十方虛空,哪里有什么固定的方位所在呢!它們只是依循每個(gè)眾生的業(yè)力,而顯現(xiàn)其作用,世間上那些無知的人,不明白這個(gè)道理,便迷惑地認(rèn)為,見聞?dòng)X知的體性是因緣和合而生,或者是自然的體性,其實(shí)這都是妄想識(shí)心,分別計(jì)度的推求,只是戲論的言說,而沒有真實(shí)的義理。

  阿難!了別認(rèn)知的識(shí)性是沒有根源的,它必須借著六根對(duì)六塵的虛妄之緣,才能顯現(xiàn)了別的認(rèn)知。你現(xiàn)在遍觀這個(gè)法會(huì)中的大眾,用你的眼睛依次看去,但在你看的時(shí)候,應(yīng)該像鏡中照影一樣,不要用思想去分析,你的眼識(shí)就會(huì)隨著眼睛,依次第分別指出,這是文殊,這是富樓那,這是目犍連,這是須菩提,這是舍利弗。這個(gè)能分別能了知的認(rèn)識(shí),是生于眼睛的觀見?還是生于所見的物質(zhì)色相?是生于虛空?還是沒有任何原因,突然自己生出來的呢?

  阿難!如果你眼睛的了別認(rèn)識(shí),是生于眼睛的觀見,那如果沒有明暗與色空四種色相映托它時(shí),根本就沒有了你的觀見,觀見的體性尚且沒有,又從哪里發(fā)生你眼睛的了別認(rèn)識(shí)呢?

  如果說能了別的認(rèn)識(shí)是生于物質(zhì)色相之中,不是從眼睛的觀見而生,既然沒有了眼睛的觀見,也就見不到光明和黑暗,明暗都看不見,當(dāng)然也就沒有了物質(zhì)色相和虛空,明暗虛空以及物質(zhì)色相都沒有了,了別的認(rèn)識(shí)又從哪里發(fā)生呢?

  假若說了別的認(rèn)識(shí)生于虛空,既不是物質(zhì)色相又不是眼睛的觀見,不是眼睛的觀見就無法分辨,自然不會(huì)知道是光明還是黑暗,是物質(zhì)色相還是虛空,不是物質(zhì)色相就沒有了所攀緣的外境,那么見聞?dòng)X知就沒有了立足之地,既然它不是物質(zhì)色相又不是眼睛的觀見,那眼睛了別的認(rèn)識(shí)就是空的,空等同于沒有,如果強(qiáng)說它是有的,又不同于物質(zhì)色相,縱使你發(fā)出眼睛了別的認(rèn)識(shí),又用來分別什么呢?

  如果說眼睛了別的認(rèn)識(shí),是沒有任何原因,突然自己生出來的,那為什么不在白天正午的時(shí)候,突然生出你看見明月的了別認(rèn)識(shí)呢?

  你再更加詳細(xì)地看看,仔細(xì)地考慮考慮,你這個(gè)眼睛的觀見,是依托你的眼睛而有,所見的色相就是眼前的境界,有形有狀的就是有,無形無相的就只能是無,這個(gè)了別認(rèn)識(shí)的根緣,究竟從哪里來的呢?眼睛了別的認(rèn)識(shí)是有分別的,可以動(dòng)來動(dòng)去 ,一會(huì)兒緣這,一會(huì)兒緣那,觀見本身是沒有分別的,象鏡子照物一樣,是澄寂不動(dòng)的,一個(gè)在動(dòng),一個(gè)不動(dòng),兩者不能和合,耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)和意識(shí),也是一樣的道理,所以不能說這個(gè)了別認(rèn)識(shí),是沒有任何原因,突然自己生出來的!

  由此可見這個(gè)了別認(rèn)識(shí)的心,原本就無所從來,無從所生,所以你就應(yīng)該知道,能夠了別一切事物的見聞?dòng)X知的認(rèn)識(shí),是圓滿無礙、清澈湛然的,其體性無所從來,無從所生,與虛空以及地水火風(fēng)一起,一齊被稱為七大,都是真實(shí)不虛,圓滿無缺,互相融攝,沒有妨礙的,都是真心自體的如來藏性,本來就不生不滅。

  阿難!你太粗心了,對(duì)問題不能深入觀察,不能了悟見聞?dòng)X知之性,原本就是真心自體的如來藏性,你應(yīng)該看看眼、耳、鼻、舌、身、意這六種了別認(rèn)識(shí)的心,他們是同還是異?是空還是有呢?是非同非異呢?還是非空又非有呢?你還不知道,真心自體的如來藏性之中,正覺的識(shí)知之性就是你明了的認(rèn)知,明了的覺性就是真心自體妙明的真知,妙明的覺性,無所不覺,湛然清凈,無處不有,周遍于整個(gè)法界,含吐十方無盡的虛空,哪里還有什么地方處所來限量它呢?它只是依循著眾生的業(yè)力而顯現(xiàn)其作用。世間上的無知之人,不曉得這層道理,便迷惑地認(rèn)為,了別認(rèn)識(shí)的體性是因緣和合而生,或者是自然的體性,其實(shí)這都是妄想識(shí)心的分別計(jì)度,只是戲論的言說,而沒有真實(shí)的義理。

  五、阿難說偈贊佛

  此時(shí)阿難及在會(huì)的大眾,承蒙如來的微妙開示,身心的執(zhí)著蕩然無存,再也不能被任何東西所纏縛了,與會(huì)大眾都已經(jīng)知道自己的真心盡虛空、遍法界,無所不在,無時(shí)不有,再看十方的虛空,就好象看手中所持的樹葉一樣渺小,一切有情世間及器世間的所有物相,都成了正覺妙明的自性真心,精純的正覺之心,圓滿無礙,含裹十方無盡的法界,再回頭來看自己這個(gè)父母所生的肉身,猶如茫茫虛空中,吹起的一粒微塵,若存若亡,又好像在湛然清澈的大海上,飄浮著的一個(gè)小水泡,起滅不定。經(jīng)世尊開示后,與會(huì)大眾都了然知道自己本自具足的靈妙真心,本來就是常住無染、不生不滅的。這時(shí)在法會(huì)中的大眾,聽到這前所末有的殊勝教導(dǎo),都合掌禮佛,在如來面前,用頌詞來贊美佛陀的功德,以表示達(dá)感激之情:

  妙湛總持不動(dòng)尊,首楞嚴(yán)王世希有。

  銷我億劫顛倒想,不歷僧祗獲法身。

  愿今得果成寶王,還度如是恒沙眾。

  將此深心奉塵剎,是則名為報(bào)佛恩。

  伏請(qǐng)世尊為證明,五濁惡世誓先入。

  如一眾生未成佛,終不于此取泥洹。

  大雄大力大慈悲,希更審除微細(xì)惑。

  令我早登無上覺,于十方界坐道場(chǎng)。

  舜若多性可銷亡,鑠迦羅心無動(dòng)轉(zhuǎn)。

  (大意是: 佛陀已經(jīng)證得無上正覺,為度眾生隨類現(xiàn)身,總持一切佛法,而正覺妙明的體性澄澄湛湛,并沒有絲毫變動(dòng),在一切眾中是最為尊貴的。楞嚴(yán)經(jīng)關(guān)于自性真心的開示,是顛撲不破的至理,是萬法萬理之王,在世上最為希有難得!他滅除了我們無數(shù)劫以來,認(rèn)物為已的顛倒妄想,從而不必經(jīng)過三大阿僧祗劫的摸索修行,便了悟自性本體的清凈法身。

  愿我自今以后,精進(jìn)修持,早證佛果,而成為法寶之王,還來世間,度盡十方所有世間中,猶如恒河沙一樣多的眾生。我把這救度大眾的深心,奉獻(xiàn)給無邊剎土的所有諸佛和眾生,以此來報(bào)答佛陀使我領(lǐng)悟得度的深恩,F(xiàn)在我跪在地上,請(qǐng)世尊為我證明:五濁惡世,我發(fā)誓要第一個(gè)進(jìn)入,去教化眾生,假若還有一個(gè)眾生沒有開悟成佛,我就不會(huì)住在常樂我凈的果地。

  大雄大力、大慈大悲的佛陀!希望你再進(jìn)一步開示,以去除我們還沒有覺察到的微細(xì)迷惑,使我早日獲證無上的覺道,從而在十方世界建立教化眾生的道場(chǎng)?v使虛空之性可以銷亡,我的堅(jiān)固愿心,也決不會(huì)動(dòng)搖退轉(zhuǎn)。

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