楞伽經(jīng)

《楞伽經(jīng)》的重要性,大家都知道是震旦禪宗初祖達(dá)摩祖師傳燈印心的無上寶典,因此是歷來禪者修習(xí)如來禪、明心見性最主要的依據(jù)之一。除此之外,佛于本經(jīng)中詳示五法、三自性、八識(shí)、二種無我,而這些法門,也都是法相宗、唯識(shí)學(xué)主要研習(xí)的對(duì)象,尤其是..[詳情]

楞伽經(jīng) 剎那品第六

  白話佛經(jīng)

  大乘入楞伽經(jīng)

  剎那品第六

  其時(shí),大慧菩薩又對(duì)佛說:世尊,請(qǐng)為我等說蘊(yùn)、界、處諸法生滅之相,若諸法中無我,那么,是誰(shuí)生誰(shuí)滅?而諸凡夫依于生滅不求盡苦,不證涅槃。若無有我,誰(shuí)知苦盡,誰(shuí)證涅槃?

  佛說:大慧,好好聽著,我當(dāng)為你解說。

  大慧,如來藏是一切善、不善法之因,故能遍造六道生死法。譬如伎?jī)耗芤乐湫g(shù)變現(xiàn)種種事物,離我、我所,如來藏遍造六道生死法,也是這樣,離我、我所。因?yàn)椴恢鐏聿責(zé)o我,以根、鏖、識(shí)三緣和合而有諸法生起;

  外道不知如來藏?zé)o我,以神我為作者,為無始惡習(xí)所熏,名如來藏為藏識(shí),而與無明七識(shí)共俱。譬如大海,因風(fēng)起浪,水相、波相相續(xù)不斷。但如來藏自性本來清凈,離于常與無常及我、我所:其余七識(shí),念念生滅,妄想為因,境相為緣,而生三界生死法。不了知色等一切諸法,乃自心所現(xiàn),執(zhí)著名相,起諸煩惱,造善惡業(yè),感苦樂報(bào),既從貪生,生后又生貪欲,如因及緣,流轉(zhuǎn)生死,無解脫期。若愛取諸根滅,不相續(xù)生,除自心妄想分別,不生苦樂受,這種修行者,或得心和心所部不起之「滅定」,或得能離欲界惑障之四禪定,或入于四諦解脫。其時(shí),便妄生得真解脫想,其實(shí),尚未舍棄虛偽習(xí)氣,未能轉(zhuǎn)識(shí)成智,非真解脫。若無藏識(shí),七識(shí)無依,習(xí)氣亦滅,此乃真解脫。因?yàn)椴刈R(shí)是所依、所緣,其余諸識(shí)方得生。當(dāng)然,此非外道二乘等修行者之境界,因?yàn)樗麄冎灰娙藷o我,不達(dá)法無我,執(zhí)苦于蘊(yùn)界處諸法之自、共相。

  大慧,若能如實(shí)知見五法體相、三自性、二無我,轉(zhuǎn)識(shí)成智,不為外道惡見所動(dòng),住于不為一切煩惱所動(dòng)之不動(dòng)地,了十種如幻三昧,為彼三昧力所持,任運(yùn)修行不思議的佛法及自己的本愿力,不住于三昧樂境,獲自覺圣智,遠(yuǎn)超二乘及諸外道,證十地圣人之道,意生法身,離于功用諸三昧行。所以,大慧,大菩薩欲得勝凈微妙佛法者,匯轉(zhuǎn)染成凈,轉(zhuǎn)識(shí)成智。大慧,若無藏識(shí)之名,則無生滅,然而諸凡夫及圣人悉有生滅,所以一切修行者,雖見自住境地,住現(xiàn)法樂三昧,但不舍方便進(jìn)趣佛地。

  大慧,此如來藏藏識(shí)本性清凈,為客塵所染,而為不凈,一切二乘及諸外道,妄意起見,不能現(xiàn)證;如來現(xiàn)見此清凈如來藏,如視掌中庵摩羅果。大慧,我為勝鬘夫人及諸深妙凈智菩薩說如來藏名藏識(shí),與余七識(shí)共起諸法,使諸聲聞得見法無我。大慧,我此為勝鬘夫人所說是佛境界,非是外道二乘境界。大慧,此如來藏藏識(shí)是佛境界,以及像你這樣的凈智菩薩所修行的境界,是依義菩薩所行之處,不是一切執(zhí)著文字的外道二乘之所行處,所以你及諸大菩薩于如來藏藏識(shí)應(yīng)當(dāng)勤加觀察,三慧備修,不要一聽便以自足。

  其時(shí),世尊重說頌曰:

  深絕微妙之如來藏,與意等七識(shí)一起;

  執(zhí)著于阿賴耶識(shí)而有二種生死,了達(dá)藏識(shí)無我則遠(yuǎn)離生滅。

  為無始惡習(xí)所熏,就如諸法乃心之所顯現(xiàn);

  若能這樣如實(shí)觀察,一切境皆悉虛幻不實(shí)。

  如指指月,愚癡凡夫只觀于指而不觀月;

  計(jì)著于語(yǔ)言文字者,不能洞見真實(shí)之法。

  藏識(shí)受熏持種,如作伎者,

  未那執(zhí)以為我,如和伎者。

  眼等五識(shí)取塵相資,猶如伴侶,

  意識(shí)虛妄了別,如觀伎人。

  其時(shí),大慧菩薩又對(duì)佛說:世尊,請(qǐng)為我等講解五法自性、二種無我差別之相,使我及諸大菩薩知此行相,漸修諸地,具足佛法,之后至于如來圣智自證境界。

  佛說:好好聽著,我當(dāng)為你解說。大慧,所謂五法自性者,即一名、二相、三分別、四正智、五如如。若善達(dá)五法自性、二種無我,入于如來自證境界者,則遠(yuǎn)離常斷、有無等分別見,得現(xiàn)法樂甚深三昧。大慧,愚癡凡夫不能了達(dá)五法自性、二種無我,于自心所見外物,而起虛妄分別,非圣者境界。

  大慧說:如何是不能了達(dá)五法自性、二種無我,而起虛妄分別?

  佛說:大慧,愚癡凡夫不知「名」是假立,心隨流動(dòng)見有諸法,計(jì)著我及我所,執(zhí)著于色等外法,覆障圣智,起貪、瞋、癡各種煩惱,造作諸業(yè),如蠶作繭以自縛,墮于六道生死輪回之中,如汲水輪,循環(huán)不息;不知諸法如幻、如焰、如水中月,自心所現(xiàn),而虛妄分別,不知離于能取、所取及生住滅,而妄心外緣,隨順自在,時(shí)、微塵、我等而生,隨名相而流轉(zhuǎn)。

  大慧,此中「相」者,亦即眼識(shí)所見,名之為色;耳、鼻、舌、身所得者,名為聲、香、味、觸、法,所有這些我統(tǒng)統(tǒng)稱之為「相」。所謂「分別」者,施設(shè)種種名號(hào),顯示種種差別相,稱之為象、馬、男、女等,因有此等名稱,即有象、馬、男、女等性相起,曰此是象、馬,那是男、女,計(jì)著如此種種名相,是名「分別」。所謂「正智」者,亦即以正智觀察,物無當(dāng)名之實(shí);名無得物之功,自性本無,故俱互為客,如此觀察,則不起分別心識(shí),亦即不墮常斷等外道二乘境界,此是名「正智」。大慧,大菩薩以其正智觀察名相,非有非無,遠(yuǎn)離二邊惡見,名相及識(shí),相自不起,我說此法即名「如如」。

  大慧,大菩薩得入無相寂靜境界,升歡喜地,離外道惡趣,入出世法中。此時(shí),法相成熟,知一切法如幻如夢(mèng),證自覺圣智所行法門,離臆度妄想,如是逐漸增長(zhǎng)至法云地;其時(shí),三昧力具足,神通自在,功德圓滿,成于如來。成如來后,為大悲本愿,如水中月普現(xiàn)種種身,為眾生說法,其身清凈,毫無垢染,離諸心識(shí),成就往昔十無盡愿。此即是大菩薩如實(shí)修行五法、入如如地所得境界。

  其時(shí),大慧菩薩又對(duì)佛說:世尊,三自性入五法中,是三自性各有自相嗎?

  佛說:大慧,三自性、八識(shí)及二種無我,悉入于此五法中,其中,「名」與「相」是妄計(jì)所執(zhí)自性;若以依彼分別心、心所法,必帶名相一并生起,如日與光,同時(shí)而有,是名緣起自性;「正智」、「如如」,非是作法,不可壞滅,是圓成實(shí)性。大慧,執(zhí)著于自心所現(xiàn)分別法,差別有八種,以分別諸相,此皆是虛妄不實(shí),只是虛妄計(jì)著而已。若能舍去人、法二種我執(zhí),二無我智即得生長(zhǎng)。大慧,聲聞、緣覺、菩薩、如來自證圣智諸境界,一切佛法也都攝入此五法中。

  此外,大慧,五法者,所謂相、名、分別、如如、正智。此中「相」者,即聽見之「色」等諸法,形狀各別,此是名為「相」;根據(jù)各種相狀建立瓶、衣等名稱,曰此是瓶,彼是衣等,此即為「名」;施設(shè)眾名,顯示諸相,分別心、心法,此即是「分別」;其名其相畢竟無有,只是妄心輾轉(zhuǎn)虛妄分別,如是觀察,乃至無有妄想覺知,是名「如如」。大慧,只有自性可得,余皆虛幻,所以諸佛隨順證入,如其實(shí)相,為諸眾生開示講演,若能如此隨順悟解,離于斷常等二邊分別,入自證圣智境界,非二乘外道之所能得,此則是「正智」。此五法、三自性、八識(shí)、二無我,普攝一切佛法,大慧,汝等應(yīng)以自智善巧通達(dá),也勸他人,使其也通達(dá),既已通達(dá),心則不隨名相流轉(zhuǎn)。

  其時(shí),世尊重說頌曰:

  名相等五法及遍計(jì)所執(zhí)三自性,以及眼等八種識(shí),

  人無我和法無我二種無我法,普攝一切大乘法。

  五法中的名、相及分別,為二種自性所攝,

  正智與如如二種法,則屬于圓成實(shí)。

  其時(shí),大慧菩薩又對(duì)佛說:世尊,如經(jīng)中說,過去、未來及現(xiàn)在諸佛如恒河沙,無量無數(shù),應(yīng)當(dāng)如何對(duì)侍這種說法?是依如來所說,我隨順執(zhí)取,還是另有他義?請(qǐng)世尊為我講說。

  佛告訴大慧:不要依言說隨順執(zhí)取。大慧,三世諸佛,非如恒河沙,為什么呢?如來殊勝無上,超諸世間,世間無物可以比擬。

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