第五卷 大乘入楞伽經(jīng)

　　無常品第三之二

　　爾時，大慧菩薩摩訶薩，復(fù)白佛言：“世尊，愿為我說如來應(yīng)正等覺自覺性，令我及諸菩薩摩訶薩而得善巧，自悟悟他。”

　　佛言：“大慧，如汝所問，當為汝說。”

　　大慧言：“唯。世尊，如來應(yīng)供正等覺，為作、非作？為果、為因？為相、所相？為說、所說？為覺、所覺？如是等，為異、不異？”

　　佛言：“大慧，如來應(yīng)正等覺，非作非非作，非果非因，非相非所相，非說非所說，非覺非所覺。何以故？俱有過故。大慧，若如來是作，則是無常；若是無常，一切作法應(yīng)是如來，我及諸佛皆不忍可。若非作法，則無體性，所修方便悉空無益，同于兔角、石女之子，非作因成故。若非因非果，則非有非無；若非有非無，則超過四句。言四句者，但隨世間而有言說。若超過四句，唯有言說，則如石女兒。大慧，石女兒者，唯有言說，不墮四句；以不墮故，不可度量。諸有智者，應(yīng)如是知，如來所有一切句義。

　　“大慧，如我所說諸法無我，以諸法中無有我性故說無我，非是無有諸法自性，如來句義應(yīng)知亦然。大慧，譬如牛無馬性、馬無牛性，非無自性；一切諸法亦復(fù)如是，無有自相，而非有即有，非諸凡愚之所能知。何故不知？以分別故。一切法空，一切法無生，一切法無自性，悉亦如是。

　　“大慧，如來與蘊，非異非不異。若不異者，應(yīng)是無常，五蘊諸法是所作故。若異者，如牛二角有異不異，互相似故不異，長短別故有異；如牛右角異左、左角異右，長短不同，色相各別，然亦不異。如于蘊于界處等，一切法亦如是。

　　“大慧，如來者，依解脫說；如來、解脫，非異非不異。若異者，如來便與色相相應(yīng)，色相相應(yīng)即是無常；若不異者，修行者見應(yīng)無差別，然有差別，故非不異。

　　“如是智與所知，非異非不異。若非異非不異，則非常非無常，非作非所作，非為非無為，非覺非所覺，非相非所相，非蘊非異蘊，非說非所說，非一非異，非俱非不俱；以是義故，超一切量。

　　“超一切量故，唯有言說；唯有言說故，則無有生；無有生故，則無有滅；無有滅故，則如虛空。大慧，虛空非作非所作，非作非所作故，遠離攀緣；遠離攀緣故，出過一切諸戲論法；出過一切諸戲論法，即是如來；如來，即是正等覺體；正等覺者，永離一切諸根境界。”

　　爾時，世尊重說頌曰：

　　“出過諸根量， 非果亦非因，

　　相及所相等， 如是悉皆離。

　　蘊緣與正覺， 一異莫能見，

　　既無有見者， 云何起分別？

　　非作非非作， 非因非非因，

　　非蘊非不蘊， 亦不離余物。

　　非有一法體， 如彼分別見，

　　亦復(fù)非是無， 諸法性如是。

　　待有故成無， 待無故成有，

　　無既不可取， 有亦不應(yīng)說。

　　不了我無我， 但著于語言，

　　彼溺于二邊， 自壞壞世間。

　　若能見此法， 則離一切過，

　　是名為正觀， 不毀大導(dǎo)師。”

　　爾時，大慧菩薩摩訶薩，復(fù)白佛言：“世尊，如佛經(jīng)中，分別攝取不生不滅，言此即是如來異名。世尊，愿為我說不生不滅，此則無法，云何說是如來異名？如世尊說：‘一切諸法不生不滅。’當知此則墮有無見。世尊，若法不生則不可取，無有少法，誰是如來？惟愿世尊為我宣說。”

　　佛言：“諦聽！當為汝說。大慧，我說如來非是無法，亦非攝取不生不滅，亦不待緣，亦非無義。我說無生即是如來意生法身別異之名，一切外道、聲聞、獨覺、七地菩薩不了其義。

　　“大慧，譬如帝釋、地及虛空乃至手足，隨一一物各有多名，非以名多而有多體，亦非無體。大慧，我亦如是，于此娑婆世界，有三阿僧祇百千名號；諸凡愚人雖聞雖說，而不知是如來異名。其中或有知如來者，知無師者，知導(dǎo)師者，知勝導(dǎo)者，知普導(dǎo)者，知是佛者，知牛王者，知梵王者，知毗紐者，知自在者，知是勝者，知迦毗羅者，知真實邊者，知無盡者，知瑞相者，知如風(fēng)者，知如火者，知如俱毗羅者，知如月者，知如日者，知如王者，知如仙者，知戌迦者，知因陀羅者，知明星者，知大力者，知如水者，知無滅者，知無生者，知性空者，知真如者，知是諦者，知實性者，知實際者，知法界者，知涅槃者，知常住者，知平等者，知無二者，知無相者，知寂滅者，知具相者，知因緣者，知佛性者，知教導(dǎo)者，知解脫者，知道路者，知一切智者，知最勝者，知意成身者。如是等滿足三阿僧祇百千名號，不增不減。于此及余諸世界中，有能知我；如水中月，不入不出。但諸凡愚，心沒二邊，不能解了。然亦尊重承事供義，而不善解名字句義，執(zhí)著言教昧于真實，謂無生無滅是無體性；不知是佛差別名號如因陀羅、釋揭羅等，以信言教昧于真實，于一切法如言取義。彼諸凡愚作如是言：‘義如言說，義說無異。’何以故？義無體故。是人不了言音自性，謂言即義，無別義體。大慧，彼人愚癡，不知言說是生是滅，義不生滅。大慧，一切言說墮于文字，義則不墮，離有離無故，無生無體故。

　　“大慧，如來不說墮文字法，文字有無不可得故，唯除不墮于文字者。大慧，若人說法墮文字者，是虛誑說。何以故？諸法自性離文字故。是故，大慧，我經(jīng)中說：我與諸佛及諸菩薩，不說一字，不答一字。所以者何？一切諸法離文字故，非不隨義而分別說。大慧，若不說者，教法則斷；教法斷者，則無聲聞、緣覺、菩薩、諸佛；若總無者，誰說？為誰？是故，大慧，菩薩摩訶薩應(yīng)不著文字隨宜說法。我及諸佛，皆隨眾生煩惱解欲種種不同而為開演，令知諸法自心所見，無外境界，舍二分別，轉(zhuǎn)心意識，非為成立圣自證處。

　　“大慧，菩薩摩訶薩應(yīng)隨于義，莫依文字。依文字者，墮于惡見，執(zhí)著自宗而起言說，不能善了一切法相文辭章句，既自損壞亦壞于他，不能令人心得悟解。若能善知一切法相，文辭句義悉皆通達，則能令自身受無相樂，亦能令他安住大乘。若能令他安住大乘，則得一切諸佛、聲聞、緣覺及諸菩薩之所攝受；若得諸佛、聲聞、緣覺及諸菩薩之所攝受，則能攝受一切眾生；若能攝受一切眾生，則能攝受一切正法，若能攝受一切正法，則不斷佛種；若不斷佛種，則得勝妙處。大慧，菩薩摩訶薩生勝妙處，欲令眾生安住大乘，以十自在力現(xiàn)眾色像，隨其所宜說真實法。真實法者，無異無別，不來不去，一切戲論悉皆息滅。是故，大慧，善男子、善女人，不應(yīng)如言執(zhí)著于義。何以故？真實之法離文字故。

　　“大慧，譬如有人以指指物，小兒觀指，不觀于物；愚癡凡夫亦復(fù)如是，隨言說指而生執(zhí)著，乃至盡命終，不能舍文字之指取第一義。大慧，譬如嬰兒應(yīng)食熟食，有人不解成熟方便，而食生者則發(fā)狂亂；不生不滅亦復(fù)如是，不方便修則為不善，是故宜應(yīng)善修方便，莫隨言說如觀指端。

　　“大慧，實義者，微妙寂靜，是涅槃因；言說者，與妄想合，流轉(zhuǎn)生死。大慧，實義者，從多聞得；多聞?wù)撸�謂善于義，非善言說。善義者，不隨一切外道惡見，身自不隨，亦令他不隨，是則名曰于義多聞。欲求義者，應(yīng)當親近；與此相違，著文字者，宜速舍離。”

　　爾時，大慧菩薩摩訶薩，承佛威神，復(fù)白佛言：“世尊，如來演說不生不滅，非為奇特。何以故？一切外道亦說作者不生不滅，世尊亦說虛空、涅槃及非數(shù)滅不生不滅。外道亦說作者因緣生于世間，世尊亦說無明、愛、業(yè)生諸世間；俱是因緣，但名別耳！外物因緣亦復(fù)如是，是故佛說與外道說無有差別！外道說言，微塵、勝妙、自在、生主等，如是九物不生不滅；世尊亦說一切諸法不生不滅，若有若無皆不可得。世尊，大種不壞，以其自相不生不滅，周流諸趣，不舍自性。世尊，分別雖稍變異，一切無非外道已說，是故佛法同于外道。若有不同，愿佛為演，有何所以佛說為勝？若無別異，外道即佛，以其亦說不生不滅故。世尊常說一世界中無有多佛，如向所說，是則應(yīng)有。”

　　佛言：“大慧，我之所說不生不滅，不同外道不生不滅、不生無常論。何以故？外道所說，有實性相不生不變；我不如是墮有無品。我所說法，非有非無，離生離滅。云何非無？如幻、夢色種種見故。云何非有？色相自性非是有故，見不見故，取不取故。是故我說一切諸法非有非無。若覺唯是自心所見，住于自性分別不生，世間所作悉皆永息。分別者，是凡愚事，非賢圣耳！

　　“大慧，妄心分別不實境界，如乾闥婆城幻所作人。大慧，譬如小兒見乾闥婆城及以幻人商賈入出，迷心分別言有實事；凡愚所見生與不生、有為無為悉亦如是，如幻人生，如幻人滅，幻人其實不生不滅，諸法亦爾離于生滅。大慧，凡夫虛妄起生滅見，非諸圣人。言虛妄者，不如法性起顛倒見。顛倒見者，執(zhí)法有性不見寂滅；不見寂滅故，不能遠離虛妄分別。是故，大慧，無相見勝，非是相見。相是生因，若無有相則無分別，不生不滅則是涅槃。

　　“大慧，言涅槃?wù)�，見如實處，舍離分別心心所法，獲于如來內(nèi)證圣智，我說此是寂滅涅槃。”

　　爾時，世尊重說頌言：

　　“為除有生執(zhí)， 成立無生義，

　　我說無因論， 非愚所能了。

　　一切法無生， 亦非是無法，

　　如乾城幻夢， 雖有而無因。

　　空無生無性， 云何為我說？

　　離諸和合緣， 智慧不能見，

　　以是故我說， 空無生無性。

　　一一緣和合， 雖現(xiàn)而非有，

　　分析無和合， 非如外道見。

　　如夢及垂發(fā)， 野馬與乾城，

　　無因而妄現(xiàn)， 世事皆如是。

　　折伏有因論， 申述無生旨，

　　無生義若存， 法眼恒不滅！

　　我說無因論， 外道咸驚怖。”

　　“云何何所因？ 復(fù)以何故生？

　　于何處和合？ 而作無因論？”

　　“觀察有為法， 非因非無因，

　　彼生滅論者， 所見從是滅。”

　　“為無故不生？ 為待于眾緣？

　　為有名無義？ 愿為我宣說。”

　　“非無法不生， 亦非以待緣，

　　非有物而名， 亦非名無義。

　　一切諸外道， 聲聞及緣覺，

　　十住非所行， 此是無生相。

　　遠離諸因緣， 無有能作者，

　　唯心所建立， 我說是無生。

　　諸法非因生， 非無亦非有，

　　能所分別離， 我說是無生。

　　唯心無所見， 亦離于二性，

　　如是轉(zhuǎn)所依， 我說是無生。

　　外物有非有， 其心無所取，

　　一切見咸斷， 此是無生相。

　　空無性等句， 其義皆如是，

　　非以空故空， 無生故說空。

　　因緣共集會， 是故有生滅，

　　分散于因緣， 生滅則無有。

　　若離諸因緣， 則更無有法，

　　一性及異性， 凡愚所分別。

　　有無不生法， 俱非亦復(fù)然，

　　唯除眾緣會， 于中見起滅。

　　隨俗假言說， 因緣遞鉤瑣，

　　若離因緣瑣， 生義不可得。

　　我說唯鉤瑣， 生無故不生，

　　離諸外道過， 非凡愚所了。

　　若離緣鉤瑣， 別有生法者，

　　是則無因論， 破壞鉤瑣義。

　　如燈能照物， 鉤瑣現(xiàn)若然，

　　此則離鉤瑣， 別有于諸法。

　　無生則無性， 體相如虛空，

　　離鉤瑣求法， 愚夫所分別。

　　復(fù)有余無生， 眾圣所得法，

　　彼生無生者， 是則無生忍。

　　一切諸世間， 無非是鉤瑣，

　　若能如是解， 此人心得定。

　　無明與愛業(yè)， 是則內(nèi)鉤瑣，

　　種子泥輪等， 如為名為外。

　　若言有他法， 而從因緣生，

　　離于鉤瑣義， 此則非教理。

　　生法若非有， 彼為誰因緣，

　　展轉(zhuǎn)而相生， 此是因緣義。

　　堅濕暖動等， 凡愚所分別，

　　但緣無有法， 故說無自性。

　　如醫(yī)療眾病， 其論無差別，

　　以病不同故， 方藥種種殊。

　　我為諸眾生， 滅除煩惱病，

　　知其根勝劣， 演說諸法門。

　　非煩惱根異， 而有種種法，

　　唯有一大乘， 清涼八支道。”

　　爾時，大慧菩薩摩訶薩，復(fù)白佛言：“世尊，一切外道妄說無常。世尊亦言：‘諸行無常，是生滅法。’未知此說，是邪、是正？所言無常，復(fù)有幾種？”

　　佛言：“大慧，外道說有七種無常，非是我法。何等為七？謂有說始起即舍，是名無常，生已不生無常性故。有說形處變壞，是名無常。有說色即無常。有說色之變異，是名無常；一切諸法相續(xù)不斷，能令變異自然歸滅，猶如乳酪前后變異，雖不可見，然在法中壞一切法。有說物無常。有說物無物無常。有說不生無常，遍住一切諸法之中。

　　“其中物無物無常者，謂能造所造，其相滅壞。大種自性本來無起。

　　“不生無常者，謂常與無常、有無等法，如是一切皆無有起，乃至分析至于微塵亦無所見，以不起故說名無生，此是不生無常相。若不了此，則墮外道，生無常義。

　　“有物無常者，謂于非常非無常處，自生分別。其義云何？彼立無常，自不滅壞，能壞諸法。若無無常壞一切法，法終不滅成于無有；如杖捶、瓦石，能壞于物而自不壞，此亦如是。大慧，現(xiàn)見無常與一切法，無有能作、所作差別，云此是無常，此是所作；無差別故，能作、所作應(yīng)俱是常，不見有因能令諸法成于無故。大慧，諸法壞滅實亦有因，但非凡愚之所能了。大慧，異因不應(yīng)生于異果。若能生者，一切異法應(yīng)并相生，彼法、此法能生所生應(yīng)無有別；現(xiàn)見有別，云何異因生于異果？大慧，若無常性是有法者，應(yīng)同所作自是無常；自無常故，所無常法皆應(yīng)是常。大慧，若無常性住諸法中，應(yīng)同諸法墮于三世，與過去色同時已滅，未來不生，現(xiàn)在俱壞。一切外道計四大種體性不壞色者，即是大種差別、大種造色，離異不異故，其自性亦不壞滅。大慧，三有之中能造所造，莫不皆是生住滅相，豈更別有無常之性，能生于物而不滅耶？

　　“始造即舍無常者，非大種互造大種，以各別故，非自相造；以無異故，非復(fù)共造；以乖離故，當知非是始造無常。

　　“形狀壞無常者，此非能造及所造壞，但形狀壞。其義云何？謂分析色乃至微塵，但滅形狀長短等見，不滅能造所造色體，此見墮在數(shù)論之中。

　　“色即是無常者，謂此即是形狀無常，非大種性。若大種性亦無常者，則無世事。無世事者，當知則墮盧迦耶見；以見一切法自相生，唯有言說故。

　　“轉(zhuǎn)變無常者，謂色體變，非大種變；譬如以金作莊嚴具，嚴具有變而金無改，此亦如是。大慧，如是等種種外道，虛妄分別見無常性。彼作是說：火不能燒諸火自相，但各分散；若能燒者，能造、所造則皆斷滅。

　　“大慧，我說諸法非常無常。何以故？不取外法故，三界唯心故，不說諸相故，大種性處種種差別不生不滅故，非能造所造故，能取所取二種體性一切皆從分別起故，如實而知二取性故，了達唯是自心現(xiàn)故，離外有無二種見故，離有無見則不分別能所造故。大慧，世間、出世間及出世間上上諸法，唯是自心，非常非無常；不能了達，墮于外道二邊惡見。大慧，一切外道不能解了此三種法，依自分別而起言說，著無常性。大慧，此三種法所有語言分別境界，非諸凡愚之所能知。”

　　爾時，世尊重說頌言：

　　“始造即便舍， 形狀有轉(zhuǎn)變，

　　色物等無常， 外道妄分別。

　　諸法無壞滅， 諸大自性住，

　　外道種種見， 如是說無常。

　　彼諸外道眾， 皆說不生滅，

　　諸大性自常， 誰是無常法？

　　能取及所取， 一切唯是心，

　　二種從心現(xiàn)， 無有我我所。

　　梵天等諸法， 我說唯是心，

　　若離于心者， 一切不可得。”

　　現(xiàn)證品第四

　　爾時，大慧菩薩摩訶薩，復(fù)白佛言：“世尊，愿為我說一切聲聞、緣覺入滅次第相續(xù)相。令我及諸菩薩摩訶薩，善知此已，于滅盡三昧樂心無所惑，不墮二乘及諸外道錯亂之中。”

　　佛言：“諦聽！當為汝說。

　　“大慧，菩薩摩訶薩至于六地，及聲聞、緣覺入于滅定；七地菩薩念念恒入，離一切法自性相故，非諸二乘。二乘有作墮能所取，不得諸法無差別相，了善不善自相共相入于滅定，是故不能念念恒入。

　　“大慧，八地菩薩、聲聞、緣覺，心意意識分別想滅。始從初地乃至六地，觀察三界一切唯是心意意識自分別起，離我、我所，不見外法種種諸相；凡愚不知由無始來過惡薰習(xí)，于自心內(nèi)變作能取所取之相而生執(zhí)著。

　　“大慧，八地菩薩所得三昧，同諸聲聞、緣覺涅槃；以諸佛力所加持故，于三昧門不入涅槃。若不持者，便不化度一切眾生，不能滿足如來之地，亦則斷絕如來種性。是故諸佛為說如來不可思議諸大功德，令其究竟不入涅槃；聲聞、緣覺著三昧樂，是故于中生涅槃想。

　　“大慧，七地菩薩善能觀察心意意識、我、我所執(zhí)，生法無我，若生若滅自相共相，四無礙辯善巧決定，于三昧門而得自在，漸入諸地具菩提分法。大慧，我恐諸菩薩不善了知自相共相，不知諸地相續(xù)次第，墮于外道諸惡見中故如是說。大慧，彼實無有若生若滅。諸地次第、三界往來，一切皆是自心所見。而諸凡愚不能了知；以不知故，我及諸佛為如是說。

　　“大慧，聲聞、緣覺至于菩薩第八地中，為三昧樂之所昏醉，未能善了唯心所見，自共相習(xí)纏覆其心，著二無我生涅槃覺，非寂滅慧。大慧，諸菩薩摩訶薩見于寂滅三昧樂門，即便憶念本愿大悲，具足修行十無盡句，是故不即入于涅槃；以入涅槃不生果故，離能所取故，了達唯心故，于一切法無分別故，不墮心意及以意識、外法性相執(zhí)著中故，然非不起佛法正因隨智慧行如是起故，得于如來自證地故。

　　“大慧，如人夢中方便渡河，未渡便覺，覺已思惟向之所見：‘為是真實，為是虛妄？’復(fù)自念言：‘非實非妄，如是但是見聞覺知，曾所更事分別習(xí)氣，離有無念意識夢中之所現(xiàn)耳！’大慧，菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，始從初地而至七地，乃至增進入于第八得無分別，見一切法如幻夢等，離能所取，見心心所廣大力用，勤修佛法未證令證，離心意意識妄分別想，獲無生忍。此是菩薩所得涅槃，非滅壞也。

　　“大慧，第一義中，無有次第，亦無相續(xù)，遠離一切境界分別，此則名為寂滅之法。”

　　爾時，世尊重說頌言：

　　“諸住及佛地， 唯心無影像，

　　此是去來今， 諸佛之所說。

　　七地是有心， 八地無影像，

　　此二地名住， 余則我所得。

　　自證及清凈， 此則是我地，

　　摩醯最勝處， 色究竟莊嚴。

　　譬如大火聚， 光焰熾然發(fā)，

　　化現(xiàn)于三有， 悅意而清涼。

　　或有現(xiàn)變化， 或有先時化，

　　于彼說諸乘， 皆是如來地。

　　十地則為初， 初則為八地，

　　第九則為七， 第七復(fù)為八，

　　第二為第三， 第四為第五，

　　第三為第六， 無相有何次？”

　　如來常無常品第五

　　爾時，大慧菩薩摩訶薩，復(fù)白佛言：“世尊，如來應(yīng)正等覺，為常、為無常？”

　　佛言：“大慧，如來應(yīng)正等覺，非常、非無常。何以故？俱有過故。云何有過？大慧，若如來常者，有能作過；一切外道說能作常。若無常者，有所作過；同于諸蘊為相所相，畢竟斷滅而成無有，然佛如來實非斷滅。大慧，一切所作如瓶衣等，皆是無常，是則如來有無常過，所修福智悉空無益；又諸作法應(yīng)是如來，無異因故。是故如來非常、非無常。

　　“復(fù)次，大慧，如來非常。若是常者，應(yīng)如虛空不待因成。大慧，譬如虛空非常、非無常。何以故？離常無常、若一若異、俱不俱等諸過失故。復(fù)次，大慧，如來非常。若是常者，則是不生，同于兔馬魚蛇等角。復(fù)次，大慧，以別義故，亦得言常。何以故？謂以現(xiàn)智證常法故，證智是常，如來亦常。大慧，諸佛如來所證法性、法住、法位，如來出世、若不出世，常住不易；在于一切二乘、外道所得法中，非是空無，然非凡愚之所能知。大慧，夫如來者，以清凈慧內(nèi)證法性而得其名，非以心意意識蘊界處法妄習(xí)得名；一切三界皆從虛妄分別而生，如來不從妄分別生。大慧，若有于二，有常無常；如來無二，證一切法無生相故，是故非常，亦非無常。

　　“大慧，乃至少有言說分別生，即有常無常過。是故應(yīng)除二分別覺，勿令少在。”

　　爾時，世尊重說頌言：

　　“遠離常無常， 而現(xiàn)常無常，

　　如是恒觀佛， 不生于惡見。

　　若常無常者， 所集皆無益，

　　為除分別覺， 不說常無常。

　　乃至有所立， 一切皆錯亂，

　　若見唯自心， 是則無違諍。”

　　剎那品第六

　　爾時，大慧菩薩摩訶薩，復(fù)白佛言：“世尊，惟愿為我說蘊界處生滅之相。若無有我，誰生誰滅？而諸凡夫依于生滅，不求盡苦，不證涅槃。”

　　佛言：“大慧，諦聽！諦聽！當為汝說。

　　“大慧，如來藏，是善不善因，能遍興造一切趣生。譬如伎兒，變現(xiàn)諸趣；離我、我所，以不覺故，三緣和合而有果生。外道不知，執(zhí)為作者，無始虛偽惡習(xí)所熏，名為藏識。生于七識無明住地，譬如大海而有波浪，其體相續(xù)恒注不斷。本性清凈，離無常過，離于我論。

　　“其余七識，意意識等，念念生滅。妄想為因，境相為緣，和合而生；不了色等自心所現(xiàn)，計著名相，起苦樂受。名相纏縛，既從貪生復(fù)生于貪，若因及所緣，諸取根滅，不相續(xù)生，自慧分別苦樂受者，或得滅定，或得四禪，或復(fù)善入諸諦解脫，便妄生于得解脫想，而實未舍、未轉(zhuǎn)如來藏中藏識之名。

　　“若無藏識，七識則滅。何以故？因彼及所緣而得生故。然非一切外道、二乘諸修行者所知境界，以彼唯了人無我性，于蘊界處取于自相及共相故。若見如來藏五法、自性、諸法無我，隨地次第而漸轉(zhuǎn)滅，不為外道惡見所動，住不動地得于十種三昧樂門，為三昧力諸佛所持觀察不思議佛法及本愿力，不住實際及三昧樂獲自證智，不與二乘諸外道共，得十圣種性道及意生智身離于諸行。是故，大慧，菩薩摩訶薩欲得勝法，應(yīng)凈如來藏、藏識之名。

　　“大慧，若無如來藏名藏識者，則無生滅。然諸凡夫及以圣人悉有生滅，是故一切諸修行者，雖見內(nèi)境界住現(xiàn)法樂，而不舍于勇猛精進。大慧，此如來藏、藏識本性清凈，客塵所染而為不凈。一切二乘及諸外道，臆度起見，不能現(xiàn)證。如來于此分明現(xiàn)見，如觀掌中庵摩勒果。

　　“大慧，我為勝鬘夫人及余深妙凈智菩薩，說如來藏名藏識，與七識俱起，令諸聲聞見法無我。大慧，為勝鬘夫人說佛境界，非是外道、二乘境界。大慧，此如來藏、藏識是佛境界，與汝等比凈智菩薩隨順義者所行之處，非是一切執(zhí)著文字外道、二乘之所行處。是故，汝及諸菩薩摩訶薩，于如來藏、藏識，當勤觀察；莫但聞已，便生足想。”

　　爾時，世尊重說頌言：

　　“甚深如來藏， 而與七識俱，

　　執(zhí)著二種生， 了知則遠離。

　　無始習(xí)所熏， 如像現(xiàn)于心，

　　若能如實觀， 境相悉無有。

　　如愚見指月， 觀指不觀月，

　　計著文字者， 不見我真實。

　　心如工伎兒， 意如和伎者，

　　五識為伴侶， 妄想觀伎眾。”

　　爾時，大慧菩薩摩訶薩，復(fù)白佛言：“世尊，愿為我說五法、自性、諸識、無我差別之相。我及諸菩薩摩訶薩，善知此已，漸修諸地，具諸佛法，至于如來自證之位。”

　　佛言：“諦聽！當為汝說。大慧，五法、自性、諸識、無我，所謂名、相、分別、正智、如如。若修行者觀察此法，入于如來自證境界，遠離常斷、有無等見，得現(xiàn)法樂甚深三昧。大慧，凡愚不了五法、自性、諸識、無我，于心所現(xiàn)見有外物而起分別，非諸圣人。”

　　大慧白言：“云何不了而起分別？”

　　佛言：“大慧，凡愚不知名是假立，心隨流動見種種相，計我、我所染著于色，覆障圣智起貪瞋癡，造作諸業(yè)如蠶作繭，妄想自纏墮于諸趣生死大海，如汲水輪循環(huán)不絕。不知諸法如幻、如焰、如水中月，自心所見妄分別起，離能所取及生住滅，謂從自在、時節(jié)、微塵、勝性而生，隨名相流。

　　“大慧，此中相者，謂眼識所見，名之為色；耳、鼻、舌、身、意識得者，名之為聲、香、味、觸、法，如是等我說為相。

　　“分別者，施設(shè)眾名，顯示諸相，謂以象、馬、車、步、男女等名而顯其相，此事如是決定不異，是名分別。

　　“正智者，謂觀其相互為其客，識心不起，不斷不常，不隨外道二乘之地，是名正智。

　　“大慧，菩薩摩訶薩以其正智，觀察名、相非有非無，遠離損益二邊惡見，名、相及識本來不起，我說此法名為如如。

　　“大慧，菩薩摩訶薩住如如已，得無照現(xiàn)境，升歡喜地，離外道惡趣，入出世法法相淳熟，知一切法猶如幻等，證自圣智所行之法，離臆度見，如是次第乃至法云；至法云已，三昧諸力自在神通，開敷滿足成于如來；成如來已，為眾生故，如水中月普現(xiàn)其身，隨其欲樂而為說法；其身清凈離心意識，被弘誓甲，具足成滿十無盡愿。是名菩薩摩訶薩入于如如之所獲得。”

　　爾時，大慧菩薩摩訶薩，復(fù)白佛言：“世尊，為三性入五法中，為各有自相？”

　　佛言：“大慧，三性、八識及二無我悉入五法。其中名及相，是妄計性；以依彼分別心心所法俱時而起，如日與光，是緣起性；正智、如如不可壞故，是圓成性。大慧，于自心所現(xiàn)生執(zhí)著時，有八種分別起，此差別相皆是不實，唯妄計性。若能舍離二種我執(zhí)，二無我智即得生長。大慧，聲聞、緣覺、菩薩、如來，自證圣智諸地位次，一切佛法悉皆攝入此五法中。

　　“復(fù)次，大慧，五法者，所謂相、名、分別、如如、正智。此中相者，謂所見色等形狀各別，是名為相。依彼諸相立瓶等名，此如是，此不異，是名為名。施設(shè)眾名，顯示諸相心心所法，是名分別。彼名、彼相畢竟無有，但是妄心展轉(zhuǎn)分別，如是觀察，乃至覺滅，是名如如。大慧，真實決定究竟根本自性可得，是如如相；我及諸佛隨順證入，如其實相開示演說。若能于此隨順悟解，離斷離常，不生分別，入自證處，出于外道、二乘境界，是名正智。大慧，此五種法、三性、八識及二無我，一切佛法普皆攝盡。大慧，于此法中，汝應(yīng)以自智善巧通達，亦勸他人令其通達；通達此已，心則決定，不隨他轉(zhuǎn)。”

　　爾時，世尊重說頌言：

　　“五法三自性， 及與八種識，

　　二種無我法， 普攝于大乘。

　　名相及分別， 二種自性攝，

　　正智與如如， 是則圓成相。”

　　爾時，大慧菩薩摩訶薩，復(fù)白佛言：“世尊，如經(jīng)中說，過去、未來、現(xiàn)在諸佛如恒河沙，此當云何？為如言而受？為別有義？”

　　佛告大慧：“勿如言受。大慧，三世諸佛非如恒沙。何以故？如來最勝超諸世間，無與等者，非喻所及，唯以少分為其喻耳！我以凡愚諸外道等，心恒執(zhí)著常與無常，惡見增長生死輪回，令其厭離發(fā)勝希望，言佛易成，易可逢值。若言難遇如優(yōu)曇華，彼便退怯，不勤精進。是故我說如恒河沙。我復(fù)有時觀受化者，說佛難值如優(yōu)曇華。大慧，優(yōu)曇缽華無有曾見、現(xiàn)見、當見，如來則有已見、當見。大慧，如是譬喻非說自法。自法者，內(nèi)證圣智所行境界，世間無等，過諸譬喻，一切凡愚不能信受。大慧，真實如來，超心意意識所見之相，不可于中而立譬喻；然亦有時而為建立，言恒河沙等無有相違。

　　“大慧，譬如恒沙，龜魚象馬之所賤踏，不生分別恒凈無垢；如來圣智如彼恒河，力通自在以為其沙，外道龜魚競來擾亂，而佛不起一念分別。何以故？如來本愿以三昧樂普安眾生，如恒河沙無有愛憎、無分別故。

　　“大慧，譬如恒沙是地自性，劫盡燒時燒一切地，而彼地大不舍本性，恒與火大俱時生故。諸凡愚人謂地被燒，而實不燒，火所因故。如來法身亦復(fù)如是，如恒河沙終不壞滅。

　　“大慧，譬如恒沙無有限量；如來光明亦復(fù)如是，為欲成就無量眾生，普照一切諸佛大會。

　　“大慧，譬如恒沙住沙自性，不更改變而作余物；如來亦爾，于世間中不生不滅，諸有生因悉已斷故。

　　“大慧，譬如恒沙，取不知減，投不見增；諸佛亦爾，以方便智成熟眾生無減無增。何以故？如來法身無有身故。大慧，以有身故而有滅壞，法身無身故無滅壞。

　　“大慧，譬如恒沙，雖苦壓治，欲求酥油終不可得；如來亦爾，雖為眾生眾苦所壓，乃至蠢動未盡涅槃，欲令舍離于法界中深心愿樂亦不可得。何以故？具足成就大悲心故。

　　“大慧，譬如恒沙，隨水而流，非無水也；如來亦爾，所有說法莫不隨順涅槃之流。以是說言，諸佛如來如恒河沙。

　　“大慧，如來說法不隨于趣；趣是壞義，生死本際不可得知；既不可知，云何說趣？大慧，趣義是斷，凡愚莫知。”

　　大慧菩薩復(fù)白佛言：“若生死本際不可知者，云何眾生在生死中而得解脫？”

　　佛言：“大慧，無始虛偽過習(xí)因滅，了知外境自心所現(xiàn)，分別轉(zhuǎn)依，名為解脫，非滅壞也，是故不得言無邊際。大慧，無邊際者，但是分別異名。大慧，離分別心無別眾生，以智觀察內(nèi)外諸法，知與所知悉皆寂滅。大慧，一切諸法唯是自心分別所見，不了知故分別心起，了心則滅。”

　　爾時，世尊重說頌言：

　　“觀察諸導(dǎo)師， 譬如恒河沙，

　　非壞亦非趣， 是人能見佛。

　　譬如恒河沙， 悉離一切過，

　　而恒隨順流， 佛體亦如是。”

　　爾時，大慧菩薩摩訶薩，復(fù)白佛言：“世尊，愿為我說一切諸法剎那壞相。何等諸法名有剎那？”

　　佛言：“諦聽！當為汝說。大慧，一切法者，所謂善法不善法、有為法無為法、世間法出世間法、有漏法無漏法、有受法無受法。大慧，舉要言之，五取蘊法，以心意意識習(xí)氣為因而得增長，凡愚于此而生分別謂善不善；圣人現(xiàn)證三昧樂住，是則名為善無漏法。

　　“復(fù)次，大慧，善不善者，所謂八識。何等為八？謂如來藏名藏識，意及意識并五識身。大慧，彼五識身與意識俱，善不善相展轉(zhuǎn)差別，相續(xù)不斷，無異體生，生已即滅。不了于境自心所現(xiàn)，次第滅時別識生起，意識與彼五識共俱，取于種種差別形相，剎那不住，我說此等名剎那法。大慧，如來藏名藏識，所與意等諸習(xí)氣俱，是剎那法。無漏習(xí)氣非剎那法，此非凡愚剎那論者之所能知。彼不能知一切諸法有是剎那、非剎那故，彼計無為，同諸法壞墮于斷見。大慧，五識身，非流轉(zhuǎn)，不受苦樂，非涅槃因。如來藏，受苦樂，與因俱。有生滅，四種習(xí)氣之所迷覆，而諸凡愚分別熏心，不能了知起剎那見。

　　“大慧，如金、金剛、佛之舍利，是奇特性，終不損壞。若得證法有剎那者，圣應(yīng)非圣，而彼圣人未曾非圣。如金、金剛，雖經(jīng)劫住，稱量不減。云何凡愚不解于我秘密之說，于一切法作剎那想？”

　　大慧菩薩復(fù)白佛言：“世尊常說：‘六波羅蜜若得滿足，便成正覺。’何等為六？云何滿足？”

　　佛言：“大慧，波羅蜜者，差別有三，所謂世間、出世間、出世間上上。

　　“大慧，世間波羅蜜者，謂諸凡愚著我、我所，執(zhí)取二邊，求諸有身，貪色等境；如是修行檀波羅蜜、持戒、忍辱、精進、禪定，成就神通，生于梵世。

　　“大慧，出世間波羅蜜者，謂聲聞、緣覺執(zhí)著涅槃，希求自樂，如是修習(xí)諸波羅蜜。

　　“大慧，出世間上上波羅蜜者，謂菩薩摩訶薩于自心二法，了知唯是分別所現(xiàn)，不起妄想，不生執(zhí)著，不取色相，為欲利樂一切眾生，而恒修行檀波羅蜜；于諸境界不起分別，是則修行尸波羅蜜；即于不起分別之時，忍知能取所取自性，是則名為羼提波羅蜜；初中后夜勤修匪懈，隨順實解，不生分別，是則名為毗梨耶波羅蜜；不生分別，不起外道涅槃之見，是則名為禪波羅蜜；以智觀察，心無分別，不墮二邊，轉(zhuǎn)凈所依而不壞滅，獲于圣智內(nèi)證境界，是則名為般若波羅蜜。”

　　爾時，世尊重說頌曰：

　　“愚分別有為， 空無常剎那，

　　分別剎那義， 如河燈種子。

　　一切法不生， 寂靜無所作，

　　諸事性皆離， 是我剎那義。

　　生無間即滅， 不為凡愚說，

　　無間相續(xù)法， 諸趣分別起。

　　無明為其因， 心則從彼生，

　　未能了色來， 中間何所住？

　　無間相續(xù)滅， 而有別心起，

　　不住于色時， 何所緣而生？

　　若緣彼而起， 其因則虛妄，

　　因妄體不成， 云何剎那滅？

　　修行者正受， 金剛佛舍利，

　　及以光音宮， 世間不壞事。

　　如來圓滿智， 及比丘證得，

　　諸法性常住， 云何見剎那？

　　乾城幻等色， 何故非剎那？

　　大種無實性， 云何說能造？”