第二卷 大乘入楞伽經(jīng)

　　集一切法品第二之二

　　爾時(shí)，大慧菩薩摩訶薩，復(fù)白佛言：“世尊，唯愿為我說(shuō)心意意識(shí)、五法、自性相眾妙法門(mén)。此是一切諸佛菩薩，入自心境，離所行相，稱(chēng)真實(shí)義，諸佛教心。唯愿如來(lái)，為此山中諸菩薩眾，隨順過(guò)去諸佛，演說(shuō)藏識(shí)海浪法身境界。”

　　爾時(shí)，世尊告大慧菩薩摩訶薩言：“有四種因緣眼識(shí)轉(zhuǎn)。何等為四？所謂不覺(jué)自心現(xiàn)而執(zhí)取故，無(wú)始時(shí)來(lái)取著于色虛妄習(xí)氣故，識(shí)本性如是故，樂(lè)見(jiàn)種種諸色相故。大慧，以此四緣，阿賴(lài)耶識(shí)如瀑流水，生轉(zhuǎn)識(shí)浪。如眼識(shí)，余亦如是，于一切諸根、微塵、毛孔、眼等，轉(zhuǎn)識(shí)或頓生，譬如明鏡現(xiàn)眾色像；或漸生。猶如猛風(fēng)吹大海水；心海亦爾，境界風(fēng)吹起諸識(shí)浪，相續(xù)不絕。大慧，因所作相，非一非異；業(yè)與生相，相系深縛；不能了知色等自性，五識(shí)身轉(zhuǎn)。

　　“大慧，與五識(shí)俱，或因了別差別境相，有意識(shí)生。然彼諸識(shí)不作是念：‘我等同時(shí)展轉(zhuǎn)為因。’而于自心所現(xiàn)境界，分別執(zhí)著俱時(shí)而起無(wú)差別相，各了自境。大慧，諸修行者入于三昧，以習(xí)力微起而不覺(jué)知，但作是念：‘我滅諸識(shí)，入于三昧。’實(shí)不滅識(shí)而入三昧。以彼不滅習(xí)氣種故，但不取諸境，名為識(shí)滅。

　　“大慧，如是藏識(shí)行相微細(xì)，唯除諸佛及住地菩薩；其余一切二乘、外道定慧之力，皆不能知。唯有修行如實(shí)行者，以智慧力了諸地相，善達(dá)句義，無(wú)邊佛所廣集善根，不妄分別自心所見(jiàn)，能知之耳！大慧，諸修行人，宴處山林上中下修，能見(jiàn)自心分別流注，得諸三昧自在力通；諸佛灌頂，菩薩圍繞；知心意意識(shí)所行境界，超愛(ài)、業(yè)、無(wú)明生死大海。是故汝等應(yīng)當(dāng)親近諸佛菩薩，如實(shí)修行大善知識(shí)。”

　　爾時(shí)，世尊重說(shuō)頌言：

　　“譬如巨海浪， 斯由猛風(fēng)起，

　　洪波鼓溟壑， 無(wú)有斷絕時(shí)。

　　藏識(shí)海常住， 境界風(fēng)所動(dòng)，

　　種種諸識(shí)浪， 騰躍而轉(zhuǎn)生。

　　青赤等諸色， 鹽貝乳石蜜，

　　華果日月光， 非異非不異。

　　意等七種識(shí)， 應(yīng)知亦如是，

　　如海共波浪， 心俱和合生。

　　譬如海水動(dòng)， 種種波浪轉(zhuǎn)，

　　藏識(shí)亦如是， 種種諸識(shí)生。

　　心意及意識(shí)， 為諸相故說(shuō)，

　　八識(shí)無(wú)別相， 無(wú)能相所相。

　　譬如海波浪， 是則無(wú)差別，

　　諸識(shí)心如是， 異亦不可得。

　　心能積集業(yè)， 意能廣積集，

　　了別故名識(shí)， 對(duì)現(xiàn)境說(shuō)五。”

　　爾時(shí)，大慧菩薩摩訶薩，以頌問(wèn)曰：

　　“青赤諸色像， 眾生識(shí)顯現(xiàn)，

　　如浪種種法， 云何愿佛說(shuō)？”

　　爾時(shí)，世尊以頌答曰：

　　“青赤諸色像， 浪中不可得，

　　言心起眾相， 開(kāi)悟諸凡夫。

　　而彼本無(wú)起， 自心所取離，

　　能取及所取， 與彼波浪同。

　　身資財(cái)安住， 眾生識(shí)所現(xiàn)，

　　是故見(jiàn)此起， 與浪無(wú)差別。”

　　爾時(shí)，大慧復(fù)說(shuō)頌言：

　　“大海波浪性， 鼓躍可分別，

　　藏識(shí)如是起， 何故不覺(jué)知？”

　　爾時(shí)，世尊以頌答曰：

　　“阿賴(lài)耶如海， 轉(zhuǎn)識(shí)同波浪，

　　為凡夫無(wú)智， 譬喻廣開(kāi)演。”

　　爾時(shí)，大慧復(fù)說(shuō)頌言：

　　“譬如日光出， 上下等皆照；

　　世間燈亦然， 應(yīng)為愚說(shuō)實(shí)，

　　已能開(kāi)示法， 何不顯真實(shí)？”

　　爾時(shí)，世尊以頌答曰：

　　“若說(shuō)真實(shí)者， 彼心無(wú)真實(shí)，

　　譬如海波浪， 鏡中像及夢(mèng)。

　　俱時(shí)而顯現(xiàn)， 心境界亦然，

　　境界不具故， 次第而轉(zhuǎn)生。

　　識(shí)以能了知， 意復(fù)意謂然，

　　五識(shí)了現(xiàn)境， 無(wú)有定次第。

　　譬如工畫(huà)師， 及畫(huà)師弟子，

　　布彩圖眾像， 我說(shuō)亦如是。

　　彩色中無(wú)文， 非筆亦非素，

　　為悅眾生故， 綺煥成眾像。

　　言說(shuō)則變異， 真實(shí)離文字，

　　我所住實(shí)法， 為諸修行說(shuō)。

　　真實(shí)自證處， 能所分別離，

　　此為佛子說(shuō)。 愚夫別開(kāi)演，

　　種種皆如幻， 所見(jiàn)不可得。

　　如是種種說(shuō)， 隨事而變異，

　　所說(shuō)非所應(yīng)， 于彼為非說(shuō)。

　　譬如眾病人， 良醫(yī)隨授藥，

　　如來(lái)為眾生， 隨心應(yīng)量說(shuō)。

　　世間依怙者， 證智所行處，

　　外道非境界， 聲聞亦復(fù)然。”

　　“復(fù)次，大慧，菩薩摩訶薩，若欲了知能取所取分別境界，皆是自心之所現(xiàn)者，當(dāng)離憒鬧、昏滯睡眠，初中后夜勤加修習(xí)，遠(yuǎn)離曾聞外道邪論及二乘法，通達(dá)自心分別之相。

　　“復(fù)次，大慧，菩薩摩訶薩，住智慧心所住相已，于上圣智三相，當(dāng)勤修學(xué)。何者為三？所謂無(wú)影像相、一切諸佛愿持相、自證圣智所趣相。諸修行者獲此相已，即舍跛驢智慧心相，入菩薩第八地，于此三相修行不舍。大慧，無(wú)影像相者，謂由慣習(xí)一切二乘、外道相故而得生起；一切諸佛愿持相者，謂由諸佛自本愿力所加持故而得生起；自證圣智所趣相者，謂由不取一切法相，成就如幻諸三昧身，趣佛地智故而得生起。大慧，是名上圣智三種相。若得此相，即到自證圣智所行之處。汝及諸菩薩摩訶薩，應(yīng)勤修學(xué)。”

　　爾時(shí)，大慧菩薩摩訶薩，知諸菩薩心之所念，承一切佛威神之力，白佛言：“唯愿為說(shuō)百八句差別所依圣智事自性法門(mén)。一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)，為諸菩薩摩訶薩墮自共相者，說(shuō)此妄計(jì)性差別義門(mén)。知此義已，則能凈治二無(wú)我觀境，照明諸地，超越一切二乘、外道三昧之樂(lè)；見(jiàn)諸如來(lái)不可思議所行境界，畢竟舍離五法、自性；以一切佛法身智慧而自莊嚴(yán)，入如幻境，住一切剎兜率陀宮、色究竟天，成如來(lái)身。”

　　佛言：“大慧，有一類(lèi)外道，見(jiàn)一切法隨因而盡，生分別解想兔無(wú)角，起于無(wú)見(jiàn)如兔角無(wú)，一切諸法悉亦如是。復(fù)有外道，見(jiàn)大種、求那、塵等諸物形量分位各差別已，執(zhí)兔無(wú)角，于此而生牛有角想。大慧，彼墮二見(jiàn)，不了唯心，但于自心增長(zhǎng)分別。大慧，身及資生器世間等，一切皆唯分別所現(xiàn)。大慧，應(yīng)知兔角離于有無(wú)，諸法悉然，勿生分別。云何兔角離于有無(wú)？互因待故。分析牛角乃至微塵，求其體相終不可得。圣智所行，遠(yuǎn)離彼見(jiàn)，是故于此不應(yīng)分別。”

　　爾時(shí)，大慧菩薩摩訶薩，復(fù)白佛言：“世尊，彼豈不以妄見(jiàn)起相，比度觀待妄計(jì)無(wú)耶？”

　　佛言：“不以分別起相待以言無(wú)。何以故？彼以分別為生因故。以角分別為其所依，所依為因。離異不異，非由相待顯兔角無(wú)。大慧，若此分別異兔角者，則非角因；若不異者，因彼而起。大慧，分析牛角乃至極微，求不可得。異于有角言無(wú)角者，如是分別決定非理。二俱非有，誰(shuí)待于誰(shuí)？若相待不成，待于有故言兔角無(wú)，不應(yīng)分別，不正因故。有無(wú)論者，執(zhí)有執(zhí)無(wú)，二俱不成。

　　“大慧，復(fù)有外道，見(jiàn)色形狀、虛空分齊而生執(zhí)著，言色異虛空起于分別。大慧，虛空是色，隨入色種。大慧，色是虛空，能持、所持建立性故。色、空分齊應(yīng)如是知。大慧，大種生時(shí)自相各別，不住虛空中，非彼無(wú)虛空。大慧，兔角亦爾，觀待牛角言彼角無(wú)。大慧，分析牛角乃至微塵，又析彼塵，其相不現(xiàn)。彼何所待而言無(wú)耶？若待余物，彼亦如是。

　　“大慧，汝應(yīng)遠(yuǎn)離兔角、牛角，虛空及色，所有分別。汝及諸菩薩摩訶薩，應(yīng)常觀察自心所見(jiàn)分別之相，于一切國(guó)土，為諸佛子說(shuō)觀察自心修行之法。”

　　爾時(shí)，世尊即說(shuō)頌言：

　　“心所見(jiàn)無(wú)有， 唯依心故起，

　　身資所住影， 眾生藏識(shí)現(xiàn)。

　　心意及與識(shí)， 自性五種法，

　　二無(wú)我清凈， 諸導(dǎo)師演說(shuō)。

　　長(zhǎng)短共觀待， 展轉(zhuǎn)互相生，

　　因有故成無(wú)， 因無(wú)故成有。

　　微塵分析事， 不起色分別，

　　唯心所安立， 惡見(jiàn)者不信。

　　外道非行處， 聲聞亦復(fù)然，

　　救世之所說(shuō)， 自證之境界。

　　爾時(shí)，大慧菩薩摩訶薩，為凈心現(xiàn)流故而請(qǐng)佛言：“世尊，云何凈諸眾生自心現(xiàn)流？為漸次凈，為頓凈耶？”

　　佛言：“大慧，漸凈非頓！如庵羅果，漸熟非頓；諸佛如來(lái)凈諸眾生自心現(xiàn)流，亦復(fù)如是，漸凈非頓。如陶師造器，漸成非頓；諸佛如來(lái)凈諸眾生自心現(xiàn)流，亦復(fù)如是，漸而非頓。譬如大地生諸草木，漸生非頓；諸佛如來(lái)凈諸眾生自心現(xiàn)流，亦復(fù)如是，漸而非頓。大慧，譬如人學(xué)音樂(lè)書(shū)畫(huà)種種伎術(shù)，漸成非頓；諸佛如來(lái)凈諸眾生自心現(xiàn)流，亦復(fù)如是，漸而非頓。

　　“譬如明鏡，頓現(xiàn)眾像而無(wú)分別；諸佛如來(lái)凈諸眾生自心現(xiàn)流，亦復(fù)如是，頓現(xiàn)一切無(wú)相境界而無(wú)分別。如日月輪，一時(shí)遍照一切色像；諸佛如來(lái)凈諸眾生自心過(guò)習(xí)，亦復(fù)如是，頓為示現(xiàn)不可思議諸佛如來(lái)智慧境界。譬如藏識(shí)，頓現(xiàn)于身及資生國(guó)土一切境界；報(bào)佛亦爾，于色究竟天，頓能成熟一切眾生令修諸行。譬如法佛，頓現(xiàn)報(bào)佛及以化佛光明照曜；自證圣境亦復(fù)如是，頓現(xiàn)法相而為照曜，令離一切有無(wú)惡見(jiàn)。

　　“復(fù)次，大慧，法性所流佛，說(shuō)一切法自相共相，自心現(xiàn)習(xí)氣因相，妄計(jì)性所執(zhí)因相，更相系屬種種幻事皆無(wú)自性；而諸眾生種種執(zhí)著取以為實(shí)，悉不可得。復(fù)次，大慧，妄計(jì)自性執(zhí)著緣起自性起。大慧，譬如幻師以幻術(shù)力，依草木瓦石幻作眾生若干色像，令其見(jiàn)者種種分別，皆無(wú)真實(shí)。大慧，此亦如是，由取著境界習(xí)氣力故，于緣起性中，有妄計(jì)性種種相現(xiàn)，是名妄計(jì)性生。大慧，是名法性所流佛說(shuō)法相。

　　“大慧，法性佛者，建立自證智所行，離心自性相。

　　“大慧，化佛說(shuō)施、戒、忍、進(jìn)、禪定、智慧，蘊(yùn)界處法，及諸解脫諸識(shí)行相，建立差別；越外道見(jiàn)，超無(wú)色行。

　　“復(fù)次，大慧，法性佛，非所攀緣，一切所緣、一切所作相、根量等相悉皆遠(yuǎn)離，非凡夫、二乘及諸外道執(zhí)著我相所取境界。是故，大慧，于自證圣智勝境界相，當(dāng)勤修學(xué)；于自心所現(xiàn)分別見(jiàn)相，當(dāng)速舍離。

　　“復(fù)次，大慧，聲聞乘有二種差別相，所謂自證圣智殊勝相、分別執(zhí)著自性相。

　　“云何自證圣智殊勝相？謂明見(jiàn)苦、空、無(wú)常、無(wú)我，諸諦境界離欲寂滅故，于蘊(yùn)界處若自若共、外不壞相如實(shí)了知故，心住一境；住一境已，獲禪解脫、三昧道果而得出離，住自證圣智境界樂(lè)，未離習(xí)氣及不思議變易死，是名聲聞乘自證圣智境界相。菩薩摩訶薩雖亦得此圣智境界，以憐愍眾生故，本愿所持故，不證寂滅門(mén)及三昧樂(lè)。諸菩薩摩訶薩，于此自證圣智樂(lè)中，不應(yīng)修學(xué)。

　　“大慧，云何分別執(zhí)著自性相？所謂知堅(jiān)濕暖動(dòng)、青黃赤白如是等法，非作者生，然依教理見(jiàn)自共相分別執(zhí)著，是名聲聞乘分別執(zhí)著相。菩薩摩訶薩于此法中應(yīng)知應(yīng)舍，離人無(wú)我見(jiàn)，入法無(wú)我相，漸住諸地。”

　　爾時(shí)，大慧菩薩摩訶薩白佛言：“世尊，如來(lái)所說(shuō)常不思議自證圣智第一義境，將無(wú)同諸外道所說(shuō)常不思議作者耶？”

　　佛言：“大慧，非諸外道作者得常不思議。所以者何？諸外道常不思議，因自相不成；既因自相不成，以何顯示常不思議？

　　“大慧，外道所說(shuō)常不思議，若因自相成，彼則有常；但以作者為因相故，常不思議不成。大慧，我第一義常不思議，第一義因相成，遠(yuǎn)離有無(wú)；自證圣智所行相故有相，第一義智為其因故有因，離有無(wú)故；非作者，如虛空、涅槃、寂滅法故，常不思議。是故我說(shuō)常不思議，不同外道所有諍論。大慧，此常不思議，是諸如來(lái)自證圣智所行真理，是故菩薩當(dāng)勤修學(xué)。

　　“復(fù)次，大慧，外道常不思議，以無(wú)常異相因故常，非自相因力故常。大慧，外道常不思議，以見(jiàn)所作法有已還無(wú)，無(wú)常已，比知是常；我亦見(jiàn)所作法有已還無(wú)，無(wú)常已，不因此說(shuō)為常。大慧，外道以如是因相，成常不思議；此因相非有，同于兔角故。常不思議唯是分別，但有言說(shuō)。何故彼因同于兔角？無(wú)自因相故。大慧，我常不思議，以自證為因相；不以外法有已還無(wú)，無(wú)常為因。外道反此，曾不能知常不思議自因之相，而恒在于自證圣智所行相外，此不應(yīng)說(shuō)。

　　“復(fù)次，大慧，諸聲聞畏生死妄想苦而求涅槃，不知生死、涅槃差別之相，一切皆是妄分別有無(wú)所有故，妄計(jì)未來(lái)諸根境滅，以為涅槃；不知證自智境界，轉(zhuǎn)所依藏識(shí)，為大涅槃。彼愚癡人說(shuō)有三乘，不說(shuō)唯心，無(wú)有境界。大慧，彼人不知去來(lái)現(xiàn)在諸佛所說(shuō)自心境界，取心外境，常于生死輪轉(zhuǎn)不絕。

　　“復(fù)次，大慧，去來(lái)現(xiàn)在諸如來(lái)說(shuō)一切法不生。何以故？自心所見(jiàn)，非有性故，離有無(wú)生故。如兔馬等角，凡愚妄��；唯自證圣智所行之處，非諸愚夫二分別境。大慧，身及資生器世間等，一切皆是藏識(shí)影像，所取、能取二種相現(xiàn)。彼諸愚夫，墮生住滅二見(jiàn)中故，于中妄起有無(wú)分別。大慧，汝于此義，當(dāng)勤修學(xué)。

　　“復(fù)次，大慧，有五種種性。何等為五？謂聲聞乘種性、緣覺(jué)乘種性、如來(lái)乘種性、不定種性、無(wú)種性。

　　“大慧，云何知是聲聞乘種性？謂若聞?wù)f于蘊(yùn)界處自相共相，若知若證，舉身毛豎，心樂(lè)修習(xí)，于緣起相不樂(lè)觀察，應(yīng)知此是聲聞乘種性。彼于自乘見(jiàn)所證已，于五六地?cái)?a href="/remen/fannao.html" class="keylink" target="_blank">煩惱結(jié)，不斷煩惱習(xí)，住不思議死，正師子吼言：‘我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受后有。’修習(xí)人無(wú)我，乃至生于得涅槃?dòng)X。

　　“大慧，復(fù)有眾生求證涅槃，言能覺(jué)知我、人、眾生、養(yǎng)者、取者，此是涅槃。復(fù)有說(shuō)言，見(jiàn)一切法因作者有，此是涅槃。大慧，彼無(wú)解脫，以未能見(jiàn)法無(wú)我故。此是聲聞乘及外道種性，于未出中生出離想。應(yīng)勤修習(xí)，舍此惡見(jiàn)。

　　“大慧，云何知是緣覺(jué)乘種性？謂若聞?wù)f緣覺(jué)乘法，舉身毛豎，悲泣流淚；離憒鬧緣，無(wú)所染著；有時(shí)聞?wù)f現(xiàn)種種身，或聚或散神通變化，其心信受，無(wú)所違逆。當(dāng)知此是緣覺(jué)乘種性，應(yīng)為其說(shuō)緣覺(jué)乘法。

　　“大慧，如來(lái)乘種性所證法有三種，所謂自性無(wú)自性法、內(nèi)身自證圣智法、外諸佛剎廣大法。大慧，若有聞?wù)f此一一法，及自心所現(xiàn)身財(cái)建立阿賴(lài)耶識(shí)不思議境，不驚、不怖、不畏，當(dāng)知此是如來(lái)乘性。

　　“大慧，不定種性者，謂聞?wù)f彼三種法時(shí)，隨生信解而順修學(xué)。

　　“大慧，為初治地人而說(shuō)種性，欲令其入無(wú)影像地，作此建立。大慧，彼住三昧樂(lè)聲聞，若能證知自所依識(shí)，見(jiàn)法無(wú)我，凈煩惱習(xí)，畢竟當(dāng)?shù)萌鐏?lái)之身。”

　　爾時(shí)，世尊即說(shuō)頌言：

　　“預(yù)流一來(lái)果， 不還阿羅漢，

　　是等諸圣人， 其心悉迷惑。

　　我所立三乘， 一乘及非乘，

　　為愚夫少智， 樂(lè)寂諸圣說(shuō)。

　　第一義法門(mén)， 遠(yuǎn)離于二取，

　　住于無(wú)境界， 何建立三乘？

　　諸禪及無(wú)量， 無(wú)色三摩提，

　　乃至滅受想， 唯心不可得。”

　　“復(fù)次，大慧，此中一闡提，何故于解脫中不生欲樂(lè)？大慧，以舍一切善根故，為無(wú)始眾生起愿故。云何舍一切善根？謂謗菩薩藏言：‘此非隨順契經(jīng)調(diào)伏解脫之說(shuō)。’作是語(yǔ)時(shí)，善根悉斷不入涅槃。云何為無(wú)始眾生起愿？謂諸菩薩以本愿方便：‘愿一切眾生悉入涅槃。若一眾生未涅槃?wù)�，我終不入。’此亦住一闡提趣。此是無(wú)涅槃種性相。”

　　大慧菩薩言：“世尊，此中何者畢竟不入涅槃？”

　　佛言：“大慧，彼菩薩一闡提，知一切法本來(lái)涅槃，畢竟不入，非舍善根。何以故？舍善根一闡提，以佛威力故，或時(shí)善根生。所以者何？佛于一切眾生無(wú)舍時(shí)故。是故菩薩一闡提，不入涅槃。

　　“復(fù)次，大慧，菩薩摩訶薩當(dāng)善知三自性相。何者為三？所謂妄計(jì)自性、緣起自性、圓成自性。大慧，妄計(jì)自性從相生。云何從相生？謂彼依緣起事相種類(lèi)顯現(xiàn)，生計(jì)著故。大慧，彼計(jì)著事相，有二種妄計(jì)性生，是諸如來(lái)之所演說(shuō)，謂名相計(jì)著相、事相計(jì)著相。大慧，事計(jì)著相者，謂計(jì)著內(nèi)外法；相計(jì)著相者，謂即彼內(nèi)外法中計(jì)著自共相。是名二種妄計(jì)自性相。大慧，從所依所緣起，是緣起性。何者圓成自性？謂離名相、事相一切分別，自證圣智所行真如。大慧，此是圓成自性，如來(lái)藏心。”

　　爾時(shí)，世尊即說(shuō)頌言：

　　“名相分別， 二自性相， 正智真如， 是圓成性。”

　　“大慧，是名觀察五法、自性相法門(mén)，自證圣智所行境界。汝及諸菩薩摩訶薩，當(dāng)勤修學(xué)。

　　“復(fù)次，大慧，菩薩摩訶薩當(dāng)善觀察二無(wú)我相。何者為二？所謂人無(wú)我相、法無(wú)我相。

　　“大慧，何者是人無(wú)我相？謂蘊(yùn)界處離我、我所，無(wú)知、愛(ài)、業(yè)之所生起。眼等識(shí)生，取于色等而生計(jì)著。又自心所見(jiàn)身器世間，皆是藏心之所顯現(xiàn)；剎那相續(xù)變壞不停，如河流，如種子，如燈焰，如迅風(fēng)，如浮云；躁動(dòng)不安如猿猴；樂(lè)不凈處如飛蠅；不知厭足如猛火；無(wú)始虛偽習(xí)氣為因，諸有趣中流轉(zhuǎn)不息如汲水輪；種種色身威儀進(jìn)止，譬如死尸咒力故行，亦如木人因機(jī)運(yùn)動(dòng)。若能于此善知其相，是名人無(wú)我智。

　　“大慧，云何為法無(wú)我智？謂知蘊(yùn)界處是妄計(jì)性。如蘊(yùn)界處離我、我所，唯共積聚，愛(ài)業(yè)繩縛，互為緣起，無(wú)能作者；蘊(yùn)等亦爾，離自共相，虛妄分別種種相現(xiàn)。愚夫分別，非諸圣者。如是觀察一切諸法，離心意意識(shí)、五法、自性，是名菩薩摩訶薩法無(wú)我智。得此智已，知無(wú)境界，了諸地相，即入初地；心生歡喜次第漸進(jìn)，乃至善慧及以法云，諸有所作皆悉已辦。住是地已，有大寶蓮華王眾寶莊嚴(yán)，于其華上有寶宮殿狀如蓮華，菩薩往修幻性法門(mén)之所成就而坐其上；同行佛子前后圍繞，一切佛剎所有如來(lái)皆舒其手，如轉(zhuǎn)輪王子灌頂之法而灌其頂；超佛子地，獲自證法，成就如來(lái)自在法身。大慧，是名見(jiàn)法無(wú)我相。汝及諸菩薩摩訶薩，應(yīng)勤修學(xué)。”

　　爾時(shí)，大慧菩薩摩訶薩，復(fù)白佛言：“世尊，愿說(shuō)建立誹謗相。令我及諸菩薩摩訶薩離此惡見(jiàn)，疾得阿耨多羅三藐三菩提；得菩提已，破建立常誹謗斷見(jiàn)，令于正法不生毀謗。”

　　佛受其請(qǐng)，即說(shuō)頌言：

　　“身資財(cái)所住， 皆唯心影像，

　　凡愚不能了， 起建立誹謗。

　　所起但是心， 離心不可得。”

　　爾時(shí)，世尊欲重說(shuō)此義，告大慧言：“有四種無(wú)有有建立。何者為四？所謂無(wú)有相建立相、無(wú)有見(jiàn)建立見(jiàn)、無(wú)有因建立因、無(wú)有性建立性，是為四。大慧，誹謗者，謂于諸惡見(jiàn)所建立法求不可得，不善觀察遂生誹謗，此是建立誹謗相。

　　“大慧，云何無(wú)有相建立相？謂于蘊(yùn)界處，自相共相本無(wú)所有，而生計(jì)著，此如是，此不異，而此分別從無(wú)始種種惡習(xí)所生，是名無(wú)有相建立相。云何無(wú)有見(jiàn)建立見(jiàn)？謂于蘊(yùn)界處，建立我、人、眾生等見(jiàn)，是名無(wú)有見(jiàn)建立見(jiàn)。云何無(wú)有因建立因？謂初識(shí)前無(wú)因不生，其初識(shí)本無(wú)，后眼、色、明、念等為因如幻生，生已有，有還滅，是名無(wú)有因建立因。云何無(wú)有性建立性？謂于虛空、涅槃、非數(shù)滅，無(wú)作性，執(zhí)著建立。大慧，此離性非性，一切諸法離于有無(wú)，猶如毛輪、兔馬等角，是名無(wú)有性建立性。大慧，建立誹謗，皆是凡愚不了唯心而生分別，非諸圣者。是故汝等當(dāng)勤觀察，遠(yuǎn)離此見(jiàn)。

　　“大慧，菩薩摩訶薩善知心意意識(shí)、五法、自性、二無(wú)我相已，為眾生故作種種身；如依緣起，起妄計(jì)性。亦如摩尼隨心現(xiàn)色，普入佛會(huì)，聽(tīng)聞佛說(shuō)，諸法如幻、如夢(mèng)、如影、如鏡中像、如水中月，遠(yuǎn)離生滅及以斷常，不住聲聞、辟支佛道，聞已成就無(wú)量百千億那由他三昧；得此三昧已，遍游一切諸佛國(guó)土，供養(yǎng)諸佛，生諸天上，顯揚(yáng)三寶；示現(xiàn)佛身，為諸聲聞、菩薩大眾，說(shuō)外境界皆唯是心，悉令遠(yuǎn)離有無(wú)等執(zhí)。”

　　爾時(shí)，世尊即說(shuō)頌言：

　　“佛子能觀見(jiàn)， 世間唯是心，

　　示現(xiàn)種種身， 所作無(wú)障礙，

　　神通力自在， 一切皆成就。

　　爾時(shí)，大慧菩薩摩訶薩，復(fù)請(qǐng)佛言：“愿為我說(shuō)一切法空、無(wú)生、無(wú)二、無(wú)自性相。我及諸菩薩悟此相故，離有無(wú)分別，疾得阿耨多羅三藐三菩提。”

　　佛言：“諦聽(tīng)！當(dāng)為汝說(shuō)。大慧，空者，即是妄計(jì)性句義。大慧，為執(zhí)著妄計(jì)自性故，說(shuō)空、無(wú)生、無(wú)二、無(wú)自性。

　　“大慧，略說(shuō)空性有七種，謂相空、自性空、無(wú)行空、行空、一切法不可說(shuō)空、第一義圣智大空、彼彼空。

　　“云何相空？謂一切法自相共相空，展轉(zhuǎn)積聚互相待故，分析推求無(wú)所有故，自他及共皆不生故，自共相無(wú)生亦無(wú)住，是故名一切法自相空。

　　“云何自性空？謂一切法自性不生，是名自性空。

　　“云何無(wú)行空？所謂諸蘊(yùn)，本來(lái)涅槃，無(wú)有諸行，是名無(wú)行空。

　　“云何行空？所謂諸蘊(yùn)，由業(yè)及因和合而起，離我、我所，是名行空。

　　“云何一切法不可說(shuō)空？謂一切法妄計(jì)自性，無(wú)可言說(shuō)，是名不可說(shuō)空。

　　“云何第一義圣智大空？謂得自證圣智時(shí)，一切諸見(jiàn)過(guò)習(xí)悉離，是名第一義圣智大空。

　　“云何彼彼空？謂于此無(wú)彼，是名彼彼空。譬如鹿子母堂，無(wú)象馬牛羊等，我說(shuō)彼堂空，非無(wú)比丘眾。大慧，非謂堂無(wú)堂自性，非謂比丘無(wú)比丘自性，非謂余處無(wú)象馬牛羊。大慧，一切諸法自共相，彼彼求不可得，是故說(shuō)名彼彼空。

　　“是名七種空。大慧，此彼彼空，空中最粗，汝應(yīng)遠(yuǎn)離。

　　“復(fù)次，大慧，無(wú)生者，自體不生而非不生；除住三昧，是名無(wú)生。

　　“大慧，無(wú)自性者，以無(wú)生故密意而說(shuō)。大慧，一切法無(wú)自性，以剎那不住故，見(jiàn)后變異故，是名無(wú)自性。

　　“云何無(wú)二相？大慧，如光影、如長(zhǎng)短、如黑白，皆相待立，獨(dú)則不成。大慧，非于生死外有涅槃，非于涅槃外有生死，生死、涅槃無(wú)相違相。如生死、涅槃，一切法亦如是，是名無(wú)二相。大慧，空、無(wú)生、無(wú)二、無(wú)自性相，汝當(dāng)勤學(xué)。”

　　爾時(shí)，世尊重說(shuō)頌言：

　　“我常說(shuō)空法， 遠(yuǎn)離于斷常，

　　生死如幻夢(mèng)， 而業(yè)亦不壞。

　　虛空及涅槃， 滅二亦如是，

　　愚夫妄分別， 諸圣離有無(wú)。”

　　爾時(shí)，世尊復(fù)告大慧菩薩摩訶薩言：“大慧，此空、無(wú)生、無(wú)自性、無(wú)二相，悉入一切諸佛所說(shuō)修多羅中，佛所說(shuō)經(jīng)皆有是義。大慧，諸修多羅隨順一切眾生心說(shuō)，而非真實(shí)在于言中。譬如陽(yáng)焰誑惑諸獸，令生水想而實(shí)無(wú)水；眾經(jīng)所說(shuō)亦復(fù)如是，隨諸愚夫自所分別令生歡喜，非皆顯示圣智證處真實(shí)之法。大慧，應(yīng)隨順義，莫著言說(shuō)。”

　　爾時(shí)，大慧菩薩摩訶薩白佛言：“世尊修多羅中說(shuō)：‘如來(lái)藏，本性清凈，常恒不斷，無(wú)有變易，具三十二相，在于一切眾生身中，為蘊(yùn)界處垢衣所纏，貪恚癡等妄分別垢之所污染，如無(wú)價(jià)寶在垢衣中。’外道說(shuō)我是常作者，離于求那，自在無(wú)滅。世尊所說(shuō)如來(lái)藏義，豈不同于外道我耶？”

　　佛言：“大慧，我說(shuō)如來(lái)藏，不同外道所說(shuō)之我。大慧，如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)，以性空、實(shí)際、涅槃、不生、無(wú)相、無(wú)愿等諸句義，說(shuō)如來(lái)藏；為令愚夫離無(wú)我怖，說(shuō)無(wú)分別、無(wú)影像處如來(lái)藏門(mén)。未來(lái)、現(xiàn)在諸菩薩摩訶薩，不應(yīng)于此執(zhí)著于我。

　　“大慧，譬如陶師于泥聚中，以人功、水、杖、輪、繩方便作種種器；如來(lái)亦爾，于遠(yuǎn)離一切分別相無(wú)我法中，以種種智慧方便善巧，或說(shuō)如來(lái)藏，或說(shuō)為無(wú)我，種種名字各各差別。

　　“大慧，我說(shuō)如來(lái)藏，為攝著我諸外道眾，令離妄見(jiàn)，入三解脫，速得證于阿耨多羅三藐三菩提。是故諸佛說(shuō)如來(lái)藏，不同外道所說(shuō)之我。若欲離于外道見(jiàn)者，應(yīng)知無(wú)我如來(lái)藏義。”

　　爾時(shí)，世尊即說(shuō)頌曰：

　　“士夫相續(xù)蘊(yùn)， 眾緣及微塵，

　　勝自在作者， 此但心分別。”

　　爾時(shí)，大慧菩薩普觀未來(lái)一切眾生，復(fù)請(qǐng)佛言：“愿為我說(shuō)具修行法，如諸菩薩摩訶薩，成大修行。”

　　佛言：“大慧，菩薩摩訶薩具四種法，成大修行。何者為四？謂觀察自心所現(xiàn)故，遠(yuǎn)離生住滅見(jiàn)故，善知外法無(wú)性故，專(zhuān)求自證圣智故。若諸菩薩成此四法，則得名為大修行者。

　　“大慧，云何觀察自心所現(xiàn)？謂觀三界，唯是自心；離我、我所，無(wú)動(dòng)作、無(wú)來(lái)去；無(wú)始執(zhí)著過(guò)習(xí)所熏；三界種種色行名言系縛；身資所住，分別隨入之所顯現(xiàn)。菩薩摩訶薩如是觀察自心所現(xiàn)。

　　“大慧，云何得離生住滅見(jiàn)？所謂觀一切法如幻夢(mèng)生，自他及俱皆不生故，隨自心量之所現(xiàn)故，見(jiàn)外物無(wú)有故，見(jiàn)諸識(shí)不起故，及眾緣無(wú)積故，分別因緣起三界故。如是觀時(shí)，若內(nèi)、若外一切諸法皆不可得，知無(wú)體實(shí)，遠(yuǎn)離生見(jiàn)，證如幻性，即時(shí)逮得無(wú)生法忍，住第八地，了心意意識(shí)、五法、自性、二無(wú)我境，轉(zhuǎn)所依止，獲意生身。”

　　大慧言：“世尊，以何因緣名意生身？”

　　佛言：“大慧，意生身者，譬如意去速疾無(wú)礙，名意生身。大慧，譬如心意于無(wú)量百千由旬之外，憶先所見(jiàn)種種諸物，念念相續(xù)疾詣?dòng)诒�，非是其身及山河石壁所能為礙；意生身者亦復(fù)如是，如幻三昧、力通自在、諸相莊嚴(yán)，憶本成就眾生愿故，猶如意去生于一切諸圣眾中，是名菩薩摩訶薩得遠(yuǎn)離于生住滅見(jiàn)。

　　“大慧，云何觀察外法無(wú)性？謂觀察一切法，如陽(yáng)焰、如夢(mèng)境、如毛輪，無(wú)始戲論種種執(zhí)著，虛妄惡習(xí)為其因故。如是觀察一切法時(shí)，即是專(zhuān)求自證圣智。

　　“大慧，是名菩薩具四種法成大修行，汝應(yīng)如是勤加修學(xué)。”

　　爾時(shí)，大慧菩薩摩訶薩，復(fù)請(qǐng)佛言：“愿說(shuō)一切法因緣相，令我及諸菩薩摩訶薩了達(dá)其義，離有無(wú)見(jiàn)，不妄執(zhí)諸法漸生、頓生。”

　　佛言：“大慧，一切法因緣生有二種，謂內(nèi)及外。外者，謂以泥團(tuán)、水、杖、輪、繩、人功等緣和合成瓶；如泥瓶，縷疊、草席、種芽、酪酥悉亦如是，名外緣前后轉(zhuǎn)生。內(nèi)者，謂無(wú)明、愛(ài)、業(yè)等生蘊(yùn)界處法，是為內(nèi)緣起，此但愚夫之所分別。

　　“大慧，因有六種，謂當(dāng)有因、相屬因、相因、能作因、顯了因、觀待因。大慧，當(dāng)有因者，謂內(nèi)外法作因生果。相屬因者，謂內(nèi)外法作緣生果，蘊(yùn)種子等。相因者，作無(wú)間相，生相續(xù)果。能作因者，謂作增上而生于果，如轉(zhuǎn)輪王。顯了因者，謂分別生能顯境相，如燈照物。觀待因者，謂滅時(shí)相續(xù)斷，無(wú)妄想生。

　　“大慧，此是愚夫自所分別，非漸次生，亦非頓生。何以故？大慧，若頓生者，則作與所作無(wú)有差別，求其因相不可得故。若漸生者，求其體相亦不可得；如未生子，云何名父？諸計(jì)度人，言以因緣、所緣緣、無(wú)間緣、增上緣等，所生、能生互相系屬次第生者，理不得成，皆是妄情執(zhí)著相故。大慧，漸次與頓皆悉不生，但有心現(xiàn)身資等故，外自共相皆無(wú)性故，唯除識(shí)起自分別見(jiàn)。大慧，是故應(yīng)離因緣所作和合相中漸、頓生見(jiàn)。”

　　爾時(shí)，世尊重說(shuō)頌言：

　　“一切法無(wú)生， 亦復(fù)無(wú)有滅，

　　于彼諸緣中， 分別生滅相。

　　非遮諸緣會(huì)， 如是滅復(fù)生，

　　但止于凡愚， 妄情之所著。

　　緣中法有無(wú)， 是悉無(wú)有生，

　　習(xí)氣迷轉(zhuǎn)心， 從是三有現(xiàn)。

　　本來(lái)無(wú)有生， 亦復(fù)無(wú)有滅，

　　觀一切有為， 譬如虛空華。

　　離能取所取， 一切迷惑見(jiàn)，

　　無(wú)能生所生， 亦復(fù)無(wú)因緣，

　　但隨世俗故， 而說(shuō)有生滅。”