金剛般若波羅蜜經(jīng)淺解

　　姚秦三藏法師　鳩摩羅什　奉詔　　譯

　　奉佛弟子　翁春王錫管　　解釋

　　金剛般若波羅蜜經(jīng)

　　﹝釋﹞

　　金剛者，金中精堅(jiān)者也。剛生金中，百煉不銷，利能斷物。譬如智慧，能斷絕貪嗔癡一切顛倒之想。梵言般若，此云智慧。梵云波羅蜜，此云到彼岸。欲到彼岸，須憑智慧。經(jīng)者，此經(jīng)乃學(xué)佛之路徑也。

　　法會(huì)因由分第一

　　此分?jǐn)?a href="/remen/shuofa.html" class="keylink" target="_blank">說法聚會(huì)因緣之所由起�？即蟀闳艚�(jīng)有六百卷，凡說十六會(huì)，此則五百七十七卷，給孤獨(dú)園第二處第九會(huì)也。按前此佛在鹿野苑轉(zhuǎn)四諦十二行*輪，恐人遂著有相。因于般若會(huì)上，闡無相正宗，要人見性成佛，不許向心外一絲著取，所以掃求佛相，掃取菩薩相，掃能度生相，掃泥言說相，掃著修行相，而并不生斷滅相。空而不空，有而非有，見性如如，法會(huì)大事畢于斯矣。

　　(編者按：本書之引經(jīng)文，乃是一變相的翻譯──作者加入了許多自己的理解，以期整篇經(jīng)文通俗如白話。凡作者加入部分，我們均以()標(biāo)明。)

　　(佛有大弟子阿難、迦葉二人，共述此經(jīng)，其言曰：)如是(經(jīng)之所言乃)我(親)聞(之于佛者。彼)一時(shí)(也)，佛在舍衛(wèi)(波斯匿王之)國(guó)，(城外有太子)只(陀所施之)樹，給孤獨(dú)(長(zhǎng)者須達(dá)拏所買之)園，(內(nèi)建精舍，請(qǐng)佛說法。佛)與(得道深者)大比丘(之徒)眾千二百五十人俱(在于焉。)爾(之)時(shí)，(佛為)世(界之)尊，(當(dāng)將午)食時(shí)，著(僧伽之大)衣，持(四天王所獻(xiàn)之)缽，(往)入舍衛(wèi)大城，(向人家)乞食。

　　于其城中，(不擇貴賤，作平等觀，)次第(而)乞。(乞食)已(竟)，還至本處(園中，將乞來之食，各)飯食訖，收(其)衣缽，洗(其跣)足已(畢，乃)敷(陳高)座，而(結(jié)跏趺以)坐，(于是可以隨宜明道矣)。

　　﹝釋﹞

　　佛滅度時(shí)，阿難啟請(qǐng)：一切經(jīng)首，當(dāng)置何語？佛命置「如是我聞」四字為句。

　　佛者，梵云婆伽婆，唐言覺，自覺覺他周遍法界。

　　舍衛(wèi)國(guó)有一長(zhǎng)者，名須達(dá)拏，常周給孤貧煢獨(dú)，因有是稱。彼欲卜勝地供佛，惟祇陀太子園方廣莊嚴(yán)，往問太子。太子戲曰：若布金滿園，我當(dāng)賣之。須達(dá)拏運(yùn)金側(cè)布八十頃園并滿。太子不受，因同建精舍，故統(tǒng)明祇樹給孤獨(dú)園。

　　梵云比丘，此云乞士。乞法以明己之心，乞食以種人之福。

　　佛為三界之尊。故稱世尊。三界者，欲界、色界、無色界也。

　　善現(xiàn)起請(qǐng)分第二

　　此分，空生致敬起請(qǐng)，所問皆菩薩分上事。三、四分佛亦以菩薩之事答之。如是指所問三藐三菩提心。故十七分問答仍前，正增「應(yīng)生如是心」及「無有法」二句。其寔無有法正以離四相故而降伏之問以明。

　　(維)時(shí)(有年)長(zhǎng)(而)老(者名)須菩提，在(于)大眾中，即從座(上)起(立)，偏袒(而露其)右肩，(以示奉持之便)，右膝(跪)著(于)地，合掌(以致其)恭敬(之心)，而(啟)白(于)佛(前，乃)言(曰：我佛萬法圓融，真三界)希有(之)世尊(也。以真)如(之性，明慧通徹，隨所而)來(現(xiàn))，善(能)護(hù)(衛(wèi)眷)念諸(學(xué)佛之)菩薩，(俾信受是法，不受魔侵)；善(能委)付囑(托)諸(學(xué)佛之)菩薩，(俾奉行是法，無時(shí)斷絕，其慈悲導(dǎo)引如是。今敢隨問)世尊，(有奉佛子)善男子、善女人，(思斷塵緣，求生定慧因)，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)云(如之)何，(得安)住(此心，只在真性內(nèi))；云(如之)何，降伏其(一切妄想之)心，(不使動(dòng)搖真性乎)？佛(嘆美之而)言(曰)：善哉！善哉！(如爾之問也)，須菩提！(果)如汝所說，如來(慈悲導(dǎo)引)，善護(hù)念諸菩薩，(惡魔不侵)；善付囑諸菩薩，(退轉(zhuǎn)不生。我將說此廣大之法)，汝今(審)諦聽(受)，當(dāng)(如汝所問)，為汝(詳)說(之。今有)善男子、善女人(能)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心(者，欲求安住真性)，應(yīng)(知)如是(安)�。�(欲求降伏妄心，即當(dāng))如是降伏其心。(何也？心亡則境空，境空則心滅矣。詞未畢，而須菩提即應(yīng)曰)：唯(唯)然(哉！我)世尊(之言，乃弟子心)愿(愛)樂，(所)欲聞(者也)。

　　﹝釋﹞

　　梵云須菩提，此云善吉、善現(xiàn)、空生。尊者初生時(shí)，相師占之：唯吉、唯善。后解空法以顯前相。

　　如者，佛之真性，變現(xiàn)自如，明以照無量世界，慧以通無量劫事也；來者，真如發(fā)現(xiàn)，隨處顯應(yīng)也。二字者，兼體用之言。

　　梵語菩提，此云覺。梵云菩埵(編者注：「埵」疑是「薩」)，此云有情。言能覺悟在有情之中也。

　　梵云阿，此云無；梵云耨多羅，此云上；梵云三，此云正；梵云藐，此云等；梵云菩提，此云覺�？傇茻o上正等正覺也。

　　大乘正宗分第三

　　大乘者，言如大車之無不載也。正宗者，言為嫡裔而非旁枝也�？丈�以安住降伏并舉，今惟標(biāo)降伏者何？蓋欲安住真心，須先降伏妄心。然趨寂猶易，若推向度生，則心與境接，倘降伏稍不得力，此中微細(xì)無明，隱隱生動(dòng)，即離真常，不得名住矣。

　　佛(因呼而)告(之曰)：須菩提！諸菩薩摩訶薩(欲求安住此心，須先降伏妄心)，應(yīng)如是(不思善、不思惡)降伏其心，(心滅境滅，如我度脫眾生然，豈可著一毫塵相乎。世間)所有一切眾生之類，(其類有九，則有)若(迷性造業(yè)為)卵生(者，有)若(習(xí)性流轉(zhuǎn)而為)胎生(者，有)若(邪氣結(jié)聚而為)濕生(者，有)若(觸趣變化而為)化生(者，此四種皆欲界眾生也。離此則天人矣)，若(夫分別是非，未契無相之理，但)有色(身，而無男女之形，已絕情欲矣，此謂色界)；若(夫執(zhí)著空相，不修�；�，惟有靈識(shí)而全)無色(身)；若(夫口說佛法，心不依行，靜寂無為，而惟)有想(念此二者，皆謂無色界)；若無想(者，坐禪除妄，無有作用)；若非有想非無想(者，不著二法想，故云非有，求理心在，故云非無，此于三界諸天為極高，壽為極長(zhǎng)，不止八萬劫而已，凡此皆有不生滅之妙心，仗佛法力)，我皆令(悟)入(圓滿清凈義，毫)無余(剩習(xí)氣煩惱與形相知識(shí)，直到不生謂)涅，(不死謂)槃(之地，將歷劫受生之累)而(斷)滅(凈盡)；度(脫生死苦海，至此，則佛與眾生本性自如，同登彼岸矣。然眾生雖有本性，不能自度，今全仗道力開悟)之；(及至)如是滅度無(限)量、無數(shù)(目)、無邊(岸如許)眾生，(可云多矣，其)實(shí)(眾生自明，本性自度�？嗪�、佛法原不曾有，增加于彼，本)無眾生得滅度者。

　　(此)何以故(哉？總為佛心平等，不將眾生分別形相耳)。須菩提！(設(shè))若菩薩(心有能所，輕慢眾生，是)有我相(也；自恃持戒，輕破戒者，是有)人相(也；厭三涂苦，愿生諸天，是有)眾生相(也；心愛長(zhǎng)年，勤修福業(yè)，執(zhí)法不妄，是有)壽者相(也；則已墮貪嗔癡愛四惡業(yè)矣。

　　有相即眾生，無相即佛，惟不以度眾生為功，而了無所得，以其四相盡除也。設(shè)若起能度眾生之心，是眾生之見)，則非菩薩(也。只這無相之心便是降伏妄心之法矣)。釋梵云菩薩摩訶薩，此云覺眾生也，摩訶言大也。

　　妙行無住分第四

　　上問如何住，此答無住者何？常住者體也，無住者用也，無住之住，是名真住。又言「如所教住」即答安住降伏意。

　　(兩大弟子)復(fù)(敘)次(佛言。佛又告之曰)：須菩提！菩薩于(此)法，(要)應(yīng)(當(dāng)絕)無(方)所住(著此心，將此無住著之心)，行于布施(之事，是)所謂不住(著于目之)色(塵，冀有所獲而)布施；不住(著于耳之)聲、(鼻之)香、(舌之)味、(身之)觸、(心之)法(諸塵，冀有所獲而)布施。須菩提！(夫布施而住著于六塵，與我本性何與)。菩薩(受如來無相教法，但以法施利益一切眾生)，應(yīng)如是布施，(物我兩空)，不住(著)于(形)相(是)。何以故？(蓋凡人布施，止為求滿情欲。先施財(cái)于人，后得福于己，施財(cái)有盡，則得福亦有盡)。若菩薩(一心清凈，利益一切，)不住(著于形)相，(內(nèi)不見我之能施，外不見我之受施)，布施(遍滿虛空，斯)其福德，(誠(chéng))不可思(想度)量(也)。須菩提！(我謂菩薩功德莫量其)于意云何(哉，蓋菩薩不著形相，法施廣大，世界萬有，包含無遺。今試看)東方虛空可(能)思量(窮盡)不(乎？須菩提答曰：虛空而以思量盡之乎)？不也，(果如)世尊(之言也。佛又曰)：須菩提！南西北方(以及)四維上(至天)、下(至地，其)虛空(處所)可(能)思量(窮盡)不(乎？須菩提答曰：虛空而以思量盡之乎)？不也，(果如)世尊(之言也。佛因告之曰)：須菩提！菩薩無住(著形)相(之)布施，(其應(yīng)受)福德，亦復(fù)如是(十方虛空之)不可思量(也)。須菩提！菩薩(今欲受如來教得住心妙法)，但應(yīng)(依不住相之言)，如所教(以存)住(此性真可也，蓋有住著，都是六塵，無住著者，乃是本心安住之所，故無住為住，乃真住也。)

　　﹝釋﹞

　　觸法之法，非謂佛法，是凡夫心中思想的法術(shù)也。

　　如理實(shí)見分第五

　　如者猶俗言自在也。性體常常自在，全無更變，此為真性之理，故曰如理。凡夫不能認(rèn)著如理，只為眼見虛妄形相，將真寔本性撇去腦后。就見如來三十二相，與我真性有何干涉！

　　(佛又呼)須菩提(欲明無相真性)，于意(果是)云何？(我試問，汝如來既全佛，性又有佛身)，可以(三十二種莊嚴(yán))身相，(謂即此是)見如來不(乎？須菩提答曰：但見如來身相，豈可謂便見如來)，不也，世尊！(蓋如來原不在身相上發(fā)現(xiàn)，是)不可以身相得見如來(也)。何以故(哉)？如來所說(之)身相，(原非形，色蓋是虛空中法身)，即非(有真寔)身相(可見也)。佛(又)告須菩提(曰)：凡(世上)所有(一切諸形)相，(雖然有此軀著，而無真寔本性，須臾消化，還歸虛空，豈非)皆是虛妄，若(能識(shí)得此理)，見諸(形)相(都)非(寔)相，(則如來法身真相，立便現(xiàn)前)，則見如來(矣。就色身中看出法身，蓋自性原有個(gè)如來也)。

　　﹝釋﹞

　　太子名悉達(dá)多，漢言頓吉，生時(shí)三十二相，八十種好，放大光明，普照三千大千世界。

　　正信希有分第六

　　此分說人正信受，絕去一切形相，良為希有也。前空生初執(zhí)有相因，佛以不住相破之；后疑無相因，不能契有相果，是執(zhí)佛有相矣，佛以如身非相破之。以無相因，契無相果，豈不因果俱空，人法雙泯，此義甚深，殊難信解，故疑而問佛云云。大只(編者注：「只」疑「抵」)眾生情念所動(dòng)，一有取著，便涉非法，誠(chéng)使情念忘而智慧開，降伏安心，直下誠(chéng)當(dāng)矣。

　　須菩提(又)白佛言(曰)：世尊！(今世人多迷少悟，不誠(chéng)眾迷之中)，頗有眾生，得聞(我佛)如是言說(之一)章(一)句，生(真)實(shí)信(心，當(dāng)下了悟)不(耶)？佛告須菩提(曰：如來以度脫眾生為心，深愿其聽受我言，汝切)莫作是(信否之)說(也)。如來滅(度之)后，后(經(jīng))五百歲，(此時(shí))有持戒(而諸惡不作)，修福(而眾善奉行)者，于此(一)章(之大意，一)句(之解說)，能生信(受之)心，以此為(真)實(shí)(而無疑)。當(dāng)知是(信心之)人，(自度度人，利益無窮于將來作佛之眾生)。不(止)于一佛二佛三四五佛(令之如我信心)而種善根，已(能)于無量千萬佛所(皆令信心無二而)種諸善根(也�？梢姶吮娚�)聞是章句，乃至一念生(清)凈信(心，去塵絕垢)者，須菩提，(此豈猶人之福德已乎)，如來悉知(之)，悉見(之)，是諸(信心之)眾生，(便)得如是(種)無量(善根之)福德(是果)。何以故(哉？因?yàn)?是諸眾生(聞佛妙法，本性圓明，形相都化)，無復(fù)(有執(zhí)定之)我相，(對(duì)立之)人相，(厭苦之)眾生相，(貪愛之)壽者相；(且)無(有傍依佛)法(智識(shí))相，亦無(舍去佛法，塊守空寂之)非法相。(諸相盡捐，斯名凈信，必須無相，方是無量。又)何以故(哉？蓋以)是諸眾生，若心(中)取(有形)相，(是)則為(牽)著我人眾生壽者，(豈能真性到處圓滿)。若(心中)取(有)法相，即(為牽)著我人眾生壽者，(豈能了悟真性無為自在夫)！何以故(也？良以真性原無容一毫牽著也。豈惟是哉，即令心中)若取(有)非法相，(亦是)即(牽)著我人眾生壽者，(豈能使真性空明，方便應(yīng)現(xiàn)乎！職)是(之)故，(所以)不應(yīng)取法，(而有法執(zhí)；并)不應(yīng)取非法，(而有空?qǐng)?zhí)�？�)以是(無妙相)義，(原無可著)故(耳。試觀)如來(度人)，常說汝等(學(xué)佛之)比丘，(須)知我(所)說(之)法。(未明性時(shí)，不可無言，如未渡河，不可無筏。然一渡則棄之矣，猶)如(取)筏(為)喻，(可見到彼岸)者。(佛)法尚應(yīng)舍(去)，何況非(佛正)法(乎？真實(shí)生凈信者，宜直下見性，不受諸相隔礙矣)。

　　﹝釋﹞

　　信心者，信般若波羅蜜能除一切煩惱，能成就一切出世功德，能生出一切諸佛；信自身佛性本來清境，無有污染，與佛無二；信六道眾生，本來無相；信一切眾生盡得成，佛是名凈信心也。

　　無得無說分第七

　　真性空寂，無有形相。人若能悟性空，即佛法與我何干，卻得個(gè)甚么？佛所說，都是方便指迷的引子，及到真性上，一切言語總用不著，卻又說個(gè)甚么？此雙遣佛法知見也。文中無有定法四字，正是宗眼，不但為空生指示無為法三字同。

　　(法尚應(yīng)舍，則佛將安在耶？)須菩提，(汝)于(佛法大)意，(亦知其)云何(哉？如來無上正覺，本自空寂，豈于心外別有所得。若指此覺性為如來所獨(dú)有，則)如來(真有所獨(dú))得(之)阿耨多羅三藐三菩提耶？(且如來以此正覺，廣為人說，即謂如來之法，直在言語上見，則)如來(果曾)有所說法耶？須菩提(答)言(曰)：如我(之意)解(說)佛所(發(fā)問言)說(之)義，(要知無上正覺深妙難名，隨人證入，)無有(一)定(之)法，(斯)名(為)阿耨多羅三藐三菩提；(則如來寔無所得也。如來憫眾生沉迷，以方便法引導(dǎo)性真，所謂依病發(fā)藥，可見)亦無有定法如來可說(也。斯)何以故？(法既不定，則聽法之人，又何可執(zhí)以為定乎！須知)如來所說法，(可以性修)，皆不可(以色相)取；(可以心傳，亦)不可(以言)說(求。必人自悟自解，乃得之耳。蓋法原無法，斯云)非法；(亦不離法見性，斯云)非非法。(有法、無法俱不是，從此得一是處，方是真法)。所以(學(xué)佛人，不能立見。如來)者何(止，因)一切(修行)賢圣，皆以(真性)無為(之)法(為證向，但根器有淺深，意解有偏證，毫厘千里)，而有差(等分)別，(不能齊一，與如來同體也。是空生深契無相之理如是。)

　　﹝釋﹞

　　或持戒忍辱，或精進(jìn)禪定，或聚沙塔頂禮，或念南無佛號(hào)，隨人所修，是無定法；或?yàn)橹厩髣俜ㄕ哒f，或?yàn)榍鬅o上慧者說，或?yàn)榍舐暵務(wù)哒f，或?yàn)榍蟊僦д哒f，應(yīng)機(jī)而酬，是無定法。

　　依法出生分第八

　　此分言諸佛妙道，皆因此經(jīng)生出。教人依從法要，總此一念，散為千法萬法，所謂福德性也。

　　(空生固契無相之理矣，而未契無相之理得無相之福也，佛告之曰)：須菩提，(佛法究竟)，于(大)意云何(解說也？試以身外享用之福德，與心內(nèi)自有之福德，相提而論。便見虛寄在形，為有盡；真寔在心，為無量矣。設(shè))若(有)人(廣以財(cái)施，直到積)滿三千大千世界(之)七寶，(都)以用布施，(如此浩大)，是人所得福德，(亦當(dāng)如布施之?dāng)?shù))，寧為多不(乎)？須菩提言(曰：此福德)甚多，(有如)世尊(之言也。然我說其福德多者，)何以故？(蓋)是(等)福德，(都是身外享用，與真性無干)，即非福德(出于真)性(者，著在形色，終是有數(shù)可算)。是故如來(但)說(其享用)福德(如許之)多(耳。佛因須菩提已知身外福德如此，乃取心內(nèi)福德示之曰：設(shè))若復(fù)有人，于此經(jīng)中(所說真寔性義，了悟明白，一心承)受，(時(shí)時(shí)把)持，(勿令怠忘；又能省卻經(jīng)文多句)，乃(歸)至(直明性靈之)四句偈等；(自己明悟，又)為他人(解)說，(令人共明本性，如此，則利人利己，較之施財(cái))，其福勝彼。(夫)何以故(哉)？須菩提，(汝當(dāng)知經(jīng)文直明真性，圓滿完足，世上)一切諸佛(得成佛果)，乃諸佛(所說)阿耨多羅三藐三菩提(之)法，皆從此經(jīng)(中悟)出。(然此經(jīng)文，亦如河筏耳，直認(rèn)本性，尚在語言文字之外也)。須菩提，(若人錯(cuò)會(huì)經(jīng)文所說法，便是佛法，不曾于性真寔有體認(rèn)，則其)所謂佛法者，(皆有相之見耳)，即非(真寔明心見性之)佛法(矣)。

　　﹝釋﹞

　　三千大千世界者，此日月所照為一小世界，其中間有須彌山，日月繞山腰運(yùn)行。南為閻浮提，東為弗婆提，西為瞿耶尼，北為郁單越，是名四天下。此山之高，半出日月之上，山上分四方，每方有八所，中間為一所，謂之三十三天，梵云忉利天是也。日月運(yùn)行于此四天下謂之一小世界；如此一千小世界，謂之小千；如此一千小千世界，謂之中千；如此一千中千世界，謂之大千。以三次言千，故云三千大千，其寔一大千耳。七寶者，金、銀、琉璃、珊瑚、瑪瑙、赤真珠、玻璃也。四句偈諸解不一，唯彌勒指無人我眾生者，言要當(dāng)活看等字也。

　　一相無相分第九

　　此分言四果菩薩各有一相，然不過就他地位略有次第，其寔悟到真空，豈有形可執(zhí)。

　　(佛告)須菩提，(今已證四果之菩薩，各有名目，豈彼尚有分別形相耶)？于(其)意(果)云何(也，如第一果之)須陀洹，(已離欲界，去凡入圣，將其心上)能作是念，(見得)我(已證入)，得(此)須陀洹果(位)不(乎)？須菩提(答)言(曰：須陀洹無得果之念)。不也，世尊！何以故？(蓋)須陀洹(離塵見性)，名為入(圣之)流(輩)，而(真性本空，原)無所入，(只此)不入色聲香味觸法(之塵，便為入流，豈是真有所入)，是名須陀洹(耶！佛又曰)：須菩提，(其他亦復(fù)如是。汝)于意(中亦知其)云何(也。又有第二果之)斯陀含，(已離塵生天，將其心尚)能作是念，(見謂)我(已證入)，得(此)斯陀含果(位)不(乎)？須菩提(答)言(曰：斯陀含無得果之念)。不也，世尊！何以故？斯陀含(色身一往天上，一來人間，不復(fù)再來人間)，名一往來。(而其前念起妄，后念即覺，止見一生滅，無第二生滅。雖有往來，不著往來之相)，而實(shí)無往來。(豈真著塵緣去留之相，而始曰)是(我才得)名斯陀含(耶！佛又曰)：須菩提，(汝)于意云何(也，復(fù)有第三果之)阿那含，能作是念，(謂)我(已證入)，得(此)阿那含果不(耶)？須菩提(答)言，(阿那含無此念)。不也，世尊！何以故？(蓋)阿那含(內(nèi)無欲心，外無欲境。已離欲界，心無執(zhí)著，雖)名為不來，而實(shí)無不來(之相)。是故(但)名為阿那含(耳，豈遂有得果之見哉！佛又言)：須菩提，(汝)于意云何(也？復(fù)有第四果之)阿羅漢，能作是念，(謂)我(已證得)，得阿羅漢道不(也)？須菩提言：不也，世尊！何以故？(佛法本空，有何定法，唯其)實(shí)無有法，(故第)名(為)阿羅漢(耳)。世尊！若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我人眾生壽者(四相之妄念矣，豈得成人法雙遣之阿羅漢道乎！且須陀洹、斯陀含、阿那含皆言果，而阿羅漢言道者，至此方為證道也。夫阿羅漢與須陀洹造就不同有淺深而異名耳，即道與法，亦是假名，在教為法，在行為道；無法則無道，無道則無得矣。且)世尊(不常念之乎)？佛說我(無爭(zhēng)念，無人我之相，有正定，故能)得無諍三昧，人中(明了真性)，最為第一，是第一(等)離(去六)欲(超出物表之)阿羅漢(也。佛雖如此稱道我乎，)我(卻)不作是念，(得見)我是離欲阿羅漢。世尊！我若作是念，(自謂)我得阿羅漢道，(便是執(zhí)法不忘，著于有相)，世尊即不(稱許)說須菩提(已證無諍三昧)，是(悅)樂阿蘭那行者(之人矣。今之稱許者，正)以須菩提(法性都空)，實(shí)無(有)所(執(zhí)之道)行，而名(之以)須菩提是(能)樂阿蘭那行(也。我佛以為何如？可見四果菩薩，既空塵相，猶恐一絲未斷，故如來與須菩提反覆問答，一一解破，使之悟徹?zé)o相，真寔了義，不受纖毫牽掛耳)！

　　﹝釋﹞

　　梵云三昧，亦云三摩地，亦云三摩提，此云正定，言入定之法正也。亦云正見。遠(yuǎn)離九十五種邪見也。亦云正受，言定中所想境界而受之，非是妄想也。梵云阿蘭那，此云無諍。

　　莊嚴(yán)凈土分第十

　　真性不散亂，便是莊；邪妄不能入，便是嚴(yán)。凈土者，清凈心也。無所住而生其心，即生清凈心也。此經(jīng)十七分應(yīng)生如是心，即此無所住而生其心也。無所住之心，便是無心。而如是生清凈心，便是不滅無生之生，和礙于生知不滅，便是生，不必更求生相矣。二十七分中于法不生斷滅，即此義也。

　　佛告須菩提(曰：人到修行成佛時(shí))，于(彼)意(中，是)云何(等心境乎？即我)如來，(往)昔(之時(shí))，在(本師)然燈佛所，于(佛)法(果寔)有所得不？(須菩提答曰：我佛心空萬有，豈尚存有得之心)？不也，世尊！如來在然燈佛所，(雖有傳授，然返觀本性，原所自有)，于(佛)法實(shí)無所得(也。佛又言曰)：須菩提！(法既無得，其)于意(中，畢竟是)云何(等乎)？菩薩(住之所在果，是)莊嚴(yán)佛土不(也？須菩提答曰)：不也，世尊！(我說菩薩不是莊嚴(yán)佛土)。何以故(哉？蓋以)莊嚴(yán)佛土者，(止在真性中清凈自如耳，不著形相)，即非(有)莊嚴(yán)(跡象。獨(dú)見真性光明)，是名(為)莊嚴(yán)(佛土也。佛許可其言，因曰：以此非莊嚴(yán))，是(名莊嚴(yán)之)。故須菩提，(彼)諸菩薩摩訶薩，應(yīng)(當(dāng)亦)如是(自)生(其)清凈(本)心，(離去一切塵相)，不應(yīng)住(著目之見)色，(別)生(其)心；不應(yīng)住(于)聲香味觸法(而)生(種種塵)心。(我之本心，原來清凈，眾物靈明獨(dú)照)，應(yīng)(當(dāng)于六塵中一切)無所住(著，本心孤露，時(shí)時(shí)發(fā)現(xiàn))，而生其(清凈之)心。(則此所生之心，方是我本心之自生耳。此心一生，遍滿虛空矣)。須菩提，譬如有人(焉，其)身如須彌山王，(高廣至三百三十六萬里，如是之大)，于(汝)意(中)云何？(見如)是(等之)身，(信)為大不(乎)？須菩提(答)言：(若止言形骸之身，果然)甚大(矣，然僅形體耳)。世尊！何以故？(蓋)佛(所)說，(是指人本性，不著形相，乃法身)，非(色)身(也。法身到處應(yīng)現(xiàn))，是名(為)大身(耳)。

　　﹝釋﹞

　　然燈即定光佛，須彌于山中最尊，故曰王。

　　無為福勝分第十一

　　前言無證、無得、無嚴(yán)，似乎因果涉空矣，不如無為之修，其福更勝。蓋法施總就他本然之性，令人自悟，原無施為也。

　　(一切空相，乃現(xiàn)成公案，不假施為。故佛又呼而告之曰)：須菩提，(世人求福，系是身外作為，究竟有盡)。如(彼)恒河中所有沙(石之)數(shù)，(不可計(jì)量；又)如是沙等(之)恒河，于(汝)意(中)云何？是諸恒河沙，寧為多不(耶)？須菩提(答)言(曰：為數(shù)至此，可謂)甚多(矣)。世尊，但(說)諸恒河，尚多無數(shù)，何況其沙，(愈不可計(jì)量乎。佛因呼)須菩提(曰)：我(非泛論河沙也)。今(以真)實(shí)(之)言告汝：(設(shè))若有善男子、善女人，以七寶(充)滿爾(中處)所(之)恒河沙數(shù)三千大千世界，(都)以(之)用(為)布施，(如此則)得福多不(乎)？須菩提(又答)言(曰：布施至此，亦云)甚多(矣)。世尊(以為多乎)？佛(又)告須菩提(曰：布施如河沙，雖得福德多，畢竟有盡期。設(shè))若(有)善男子、善女人，于此(所說)經(jīng)中，乃至(承)受持(誦)四句偈等，(盡)為他人(解)說，(令人己各明本性，同登彼岸)，而此福德(無量)，勝前(所說施財(cái))福德。(可見法施豈落有為之跡乎)！

　　﹝釋﹞

　　恒河，西方河名。

　　尊重正教分第十二

　　此分是上未盡之旨，分兩截看。先從說經(jīng)之處，以及于持經(jīng)之人，自四句偈至全經(jīng)，是由淺以入深；后又從持經(jīng)之人，以及于經(jīng)所在處，自成就菩薩，至有佛與弟子，是由深而入淺也。

　　(兩大弟子重)復(fù)(編)次，(佛言曰)：須菩提，(若有人)隨(身所到之處，即為他人解)說是經(jīng)，乃至四句偈等(法語，盡皆為人解說)，當(dāng)知此(說經(jīng)之)處，(不著形象，行一無所得心)，一切世間天人阿修羅皆應(yīng)(歡喜敬信)供養(yǎng)(此說經(jīng)之人。即其說時(shí)，皆如來全身舍利所發(fā)現(xiàn))如來塔廟，(咸生嚴(yán)敬說法者，尊重如此)，何況有人(奉此經(jīng)文)，盡能(一身承)受，(一心謹(jǐn))持，(對(duì)卷而)讀，(離卷而)誦，(其法力更何如耶)！須菩提，當(dāng)知是人，(已到無相之地)，成就(世間)最上第一希有之(佛)法，(悟到性空，與佛無二)。若是(持誦)經(jīng)典，(此人)所在之處，即為有佛(在之處。自性即佛也，為人說法亦佛也。了悟不疑，如親受如來傳示者，豈非此人，即)若(如來之可)尊(可)重(之大)弟子(乎)。

　　﹝釋﹞

　　阿修羅，嗔恨心重者，天人畜生中皆有之。

　　如法受持分第十三

　　此分標(biāo)般若實(shí)際也。根上無相無住，福德無量，來要人知佛所說法，在人自悟，不在語言文字尋取，連名目總是假象，人當(dāng)照依此法受持也。

　　(當(dāng))爾時(shí)，須菩提白佛言(曰)：世尊，(目前所說之經(jīng)文)，當(dāng)何名此經(jīng)，我等(既聞是經(jīng)旨，又當(dāng))云何奉(行)持(守于心也)？佛(因)告須菩提(曰)：是經(jīng)(當(dāng))名為金剛般若波羅蜜。以是名字(之意)，汝當(dāng)奉持。(其)所以(奉持之)者(宜)何(如)？須菩提，佛(所)說(之)般若波羅蜜，(正以本性空明，不著塵相，還我本來。佛法都假，若有一定之智慧可稱彼岸可到)，即(此)非(是)般若波羅蜜，(是名般若波羅蜜也)。須菩提，(汝)于(此)意云何？(須會(huì))如來(住世，普度群迷，到處為人說法，其寔真法自在人本性中，非語言文字所能了其)有所說法不(耶)？須菩提白佛言(曰)：世尊，(法自在人性中)，如來(實(shí))無所(可)說(也。佛又告之曰)：須菩提，(我思世界都空，原是如此)。于(我所見之)意，(又)云(如)何(哉？試觀)三千大千世界，(亦至廣矣，其中)所有微塵，(處處布滿)，是為多不(乎)？須菩提言(曰)：甚多，世尊！(佛因言曰)：須菩提，(是)諸微塵，(總是眾生心上因緣轉(zhuǎn)流變現(xiàn)，若性本清凈，一塵不染，則萬象俱空。故)如來(所說微塵，是)說非微塵(所能污之本性)，是名微塵，(而在塵離塵也。積塵成世，倘微塵都空，世界何有？故)如來(所)說世界，(是說)非世界(所能囿之性法)，是名世界，(而在世離世也。微塵世界若不如此理會(huì)，便逐幻相生死輪回，不得出頭矣)！須菩提，于(汝)意(中)云何(理會(huì)？今要見如來者)，可以三十二相見如來不(耶？須菩提答曰)：不也，世尊！不可以三十二相見如來(者)。何以故？(蓋如來三十二相，皆從三十二行得之，非實(shí)有形相也。所以)如來說三十二相，即是非(眾生所見之)相，(乃其法性圓明自然形體光輝)，是(則)名(為)三十二相。(夫然則要見如來，定須于本性尋取也。佛因告之曰)：須菩提，(設(shè))若有善男子、善女人，以恒河沙(相)等(之)身命(用為)布施，(助行善事，設(shè))若復(fù)有(世)人，于此經(jīng)中(所說)，乃至受持四句偈等(法意，盡)為他人(解)說，(指迷成覺，以視身命布施，雖得福報(bào)，畢竟不明本性，豈如自度度人共登彼岸)，其福(為)甚多(乎)！

　　﹝釋﹞

　　如來妙相：(一)足下有平滿相，(二)足下千輻輪文無不圓滿，(三)手足并皆柔軟如兜羅綿，(四)兩足一一指間猶如雁王，文同綺畫，(五)手足諸指圓滿纖長(zhǎng)可愛，(六)足跟廣長(zhǎng)圓滿與趺相稱，(七)足趺修高光滿與跟相稱，(八)雙[月+耑]漸次纖圓如鹿王[月+耑]，(九)雙肩平立摩膝，如象王鼻，(十)陰相藏密，(十一)毛孔各一毛生紺青宛轉(zhuǎn)，(十二)發(fā)毛右旋宛轉(zhuǎn)，(十三)身皮細(xì)薄潤(rùn)滑，垢水不住，(十四)身皮金光晃耀，諸寶莊嚴(yán)，(十五)兩足兩掌中頸雙肩七處充滿，(十六)肩項(xiàng)圓滿殊妙，(十七)膞腋悉皆充實(shí)，(十八)容儀洪滿端直，(十九)身相修廣端嚴(yán)，(二十)體相量等圓滿，(二十一)額臆并身上半威容廣大如獅子王，(二十二)如來常光面各一尋，(二十三)齒相四十齊平凈密根深，白瑜珂雪，(二十四)四牙铦白鋒利，(二十五)如來常得味中上味，(二十六)舌相薄凈廣長(zhǎng)，能覆面輪至耳發(fā)際，(二十七)梵音詞韻和雅，隨眾多少，無不等聞，(二十八)眼睫猶若牛王，紺青齊整，(二十九)眼睛紺青鮮白紅環(huán)，(三十)面輪猶滿月，眉相皎凈如天帝兮(編者注：「兮」疑是「弓」)(三十一)眉間有白毫相，柔軟如綿，白瑜珂雪，(三十二)頂上烏瑟膩沙高顯周圓，由如天蓋。三十二行者：眼耳鼻舌身五根中，具六波羅蜜，謂布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧。也于意根中，修無住、無為也。

　　離相寂滅分第十四

　　此分分四段：自白佛言至第一波羅蜜乃是印契佛心，入佛知見；自忍辱波羅蜜至即非眾生，乃逆空生疑施身命之難破以五蘊(yùn)寔法暗結(jié)無住之問；自真語至無寔無虛又結(jié)令弟信佛心莫起疑念；自菩薩無住法至無邊功德也總是塵相之宜空，受持功德之難及。

　　(于)爾時(shí)，須菩提聞?wù)f是經(jīng)，深解(其意)義趣(味，自恨解悟之晚也)，涕淚悲泣而白佛言(曰：此經(jīng)真世所)希有(者乎)！世尊，佛(今)說如是甚深(奧之)經(jīng)典，我從昔(日受生以)來所得(智)慧(法)眼，未曾得聞如是之經(jīng)(義)。世尊，(設(shè))若(如今)復(fù)有人得聞是經(jīng)，(遂起)信心，(悟得本性)清凈，(掃除幻影，真體發(fā)現(xiàn))，即生(自有之)實(shí)相，當(dāng)知是人，(已能)成就第一(等)希有之功德。世尊，(然)是實(shí)相者，(豈真實(shí)有之)，即是非相(就其本性圓明，與向外之幻相迥別)，是故如來(信)說名(之為)實(shí)相(耳)。世尊，我今(親在佛前)，得聞如是經(jīng)典，(真)信(不疑，曉)解(妙義，合下領(lǐng))受，(永久)持(守)，不足(以)為(煩)難。(設(shè))若當(dāng)(將)來世(界)，后(此)五百歲，(佛已滅度，僅存像法)，其(時(shí)倘)有眾生，得聞是經(jīng)，(如我之)信解受持，是人則為第一希有。何以故(哉？蓋)此人(從經(jīng)悟入，即已)無我相人相眾生相(與)壽者相(矣)。所以(能無四相)者何(也？種種幻相，本性原無，知)我相即是非相，(方得真空其一切)；人相眾生相壽者相即是非相，(總可例觀之也。又)何以故？(蓋形相俱六塵染著之空華，故有此形相，便已埋藏本來真性。所以)離一切諸相，(便是佛性)，則名(為)諸佛(矣)。佛(因)告須菩提(曰：汝之所解果然)，如是如是，(設(shè))若(后世)復(fù)有人得聞是經(jīng)，(歡喜領(lǐng)受，絕)不驚(疑，沉思靜悟，了)不(恐)怖，(勇猛精進(jìn)，毫)不畏(阻)，當(dāng)知是人，甚為希有。(又)何以故？須菩提，如來(所)說(之波羅蜜，原有十種，只此等布施為)第一波羅蜜，(蓋此布施，并不著相，已能直明本性，萬行都圓，豈但無四相，并無法相)，即(此)非(有)第一波羅蜜(之心，盡空無相)，是(方可)名(為)第一波羅蜜(也)。須菩提，(且如凡人最難遣者，嗔恨之心，極能壞亂性行，所以學(xué)佛之人，忘人我相，任行凌虐，付之不聞，此為)忍辱波羅蜜。(然使形相未空，根芽尚在也)。如來說非(有)忍辱波羅蜜(心，此)何以故？(蓋忍辱亦極難耳)。須菩提，如我昔(在前世，曾)為歌利王割截身體，(辱亦至矣)。我于爾時(shí)，無我相無人相無眾生相無壽者相(也)。何以故(而能然也)？我于往昔節(jié)節(jié)支解(之)時(shí)，(設(shè))若有我相人相眾生相壽者相，(塵心未盡)，應(yīng)生嗔恨，(如何似刀斫虛空乎)！須菩提，(我)又(思)念過去于五百世(前，曾)作忍辱仙人，于爾(時(shí)處)所(之)世，無我相無人相無眾生相無壽者相，(所以能作忍辱功行耳！知)是(之)故，須菩提，(凡求佛性之)菩薩，應(yīng)離一切(形)相，(而)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提(之)心，不應(yīng)住(著于)色(而)生(其)心，不應(yīng)住(著于)聲香味觸法(而)生(其)心，應(yīng)生(一切形相)無所住(著之)心。若(此)心一有住(著，便失真性)，則為非(我本來常)住(之妙體矣)。是故佛說，(求)菩薩(之)心，不應(yīng)住(有)色(相方行)布施。須菩提，(若)菩薩(六根清凈，心無住著，豈是欲求福利，不過慈悲眾生，皆有佛性，故以法施開悟之)，為利益一切眾生，應(yīng)如是布施。

　　(所以)如來(常)說，一切諸相，即是非(有真寔行)相，(總為虛幻)。又說一切眾生，(同一佛性，迷則眾生，悟即是佛)，即非(有一定不移)眾生(之相也)。須菩提，如來(所說之法)，是真(切)語者，(是誠(chéng))實(shí)語者，(是)如(如不動(dòng)之本性非幻妄無常之)語者，(是真心慈悲)不(為欺)誑(之)語者，(是至常之理)不(為怪)異(之)語者。須菩提，如來(真性中)所得(之)法，此法(盡滅形相，不可謂真實(shí)；法性普現(xiàn)，不可謂虛空)；無實(shí)、無虛，(斯真法性耳)。須菩提！(凡所說性，總隨人迷悟淺深，迎機(jī)化導(dǎo)，若悟本性，佛法都假)。若菩薩(之)心住(著)于法(解)而行布施，(是將法障遮蔽性體)，如人入(黑)暗(中)，即無所見。若菩薩(之)心不住(著于)法(解)而行布施，(法本無法，真性獨(dú)露，)如人有目，日光明照，見種種(形)色，(此其所以無住心也)。須菩提，當(dāng)(將)來之世，(設(shè))若有善男子、善女人，能(即)于此經(jīng)(典)受持讀誦，(契悟無相無住妙義，便知己性)即為如來。(此人智慧即佛智慧)，以佛(之)智慧(普照眾生)，悉知是(等)人，悉見是(等)人，(若悟無相，便得真如，永劫自在)，皆得成就無(限)量無邊(岸之)功德(也)。

　　﹝釋﹞

　　歌利王是梵語，此言無道極惡君也。昔如來修忍辱行，證初地。菩薩在山中宴坐，遇歌利王，即憍陳如，出獵。王乃憩息，睡醒不見左右彩女，遂親入山，尋見眾妃宮人，圍繞禮拜仙人。王乃大怒，問曰：云何恣情觀我女色？仙人曰：于諸女色，實(shí)無貪著。王曰：云何見色不貪？仙人曰：持戒。王曰：何名持戒？仙人曰：忍辱即是持戒。王乃持刀割仙人身。問曰：還可痛否？仙人曰：寔不痛。王即節(jié)節(jié)支解之。問曰：還可痛否？仙人曰：寔不痛。其時(shí)輔相大臣諫曰：彼之大士，逢斯患苦，顏色忻然，無所搖動(dòng)，柰何大王如斯刑害？王乃止。

　　持經(jīng)功德分第十五

　　此分兩言功德。前言經(jīng)所有之功德，后言人所成就之功德。一日三時(shí)，言其勤；以恒河沙，言其多；以身布施，言其難。如是無量劫，言其久。人為荷擔(dān)之人，是人以經(jīng)重也。處為供養(yǎng)圍繞之處，是處亦以經(jīng)重也。

　　(佛又言曰)：須菩提，(設(shè))若有善男子、善女人，(于)初日(出時(shí))分，以恒河沙等身(體行方便)布施；中日分，復(fù)以恒河沙等身布施；后日(晚時(shí))分，亦以恒河沙等身布施。(有)如是無(限)量百千萬億劫(數(shù)，都)以身(體行方便)布施，(可云多矣，然受福報(bào)，止在一身，終有盡期。豈)若復(fù)有(求佛之)人，聞此經(jīng)典，信心(順受，曾)不(拒)逆，(悟明真性，何止享用頑福)，其(獲)福(已為)勝彼；何況(不止利益一身，又將此經(jīng))書寫受持讀誦，(廣)為(眾)人解說，(其獲福更何如乎)？須菩提，(設(shè))以(經(jīng)中切)要(旨意)言之，是經(jīng)有不可(心)思(論)議，不可稱(數(shù)計(jì))量，無(有)邊(岸之)功德。(蓋人能受持經(jīng)典，自度度人，此豈小乘因果。所以此經(jīng))如來(不止教人修身出世成就一己而已，寔)為發(fā)大乘者說，(大乘者，普載一切眾生同到彼岸，已是菩薩地位矣。猶未也，直)為發(fā)最上乘者說，(最上乘，則不止普度眾生，并菩薩而兼載之，方是成佛地位也。其法力廣大如此，故設(shè))若有人能受持讀誦，廣為人說，(便是了徹原來真性開悟無窮眾生)，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可(計(jì))量，不可稱(數(shù))，無有邊(岸)，不可思議功德。如是(信經(jīng))人等，即為(一肩)荷擔(dān)(得)如來阿耨多羅三藐三菩提(者矣。是)何以故？須菩提，若(喜)樂小(乘)法者，(止知有己，何知有人，便是)著我見人見眾生見壽者見，(惑于幻相，迷失真空)，即于此經(jīng)(中無相妙義，毫無領(lǐng)受，于己)不能聽受讀誦，為人(不能)解說(開悟，是將不可思議功德輕棄之矣)，須菩提，(隨世界)在在處處，若有此經(jīng)，一切世間天人阿修羅所應(yīng)供養(yǎng)(者也)。當(dāng)知此(經(jīng)所在之)處，即為是(佛住之)塔，(眾生)皆應(yīng)(起)恭敬(心)，作禮圍繞(以致恭)，以諸(種)華香(供養(yǎng))而散(滿)其處。(蓋此經(jīng)為無相真性，佛與眾生，同向此中皈依，烏得不信受奉行也)！

　　﹝釋﹞

　　后日分，晚時(shí)也。

　　能凈業(yè)障分第十六

　　福罪從來相對(duì)。言福不言罪，則此疑不破。但能生清凈心，業(yè)障自無處安著，總顯受持之益耳。

　　(兩大弟子)復(fù)(編)次，(佛言曰)：須菩提，(設(shè)有)善男子、善女人，(能)受持讀誦此經(jīng)，(宜有福報(bào)矣)。若(反)為人輕賤，(必)是人先世(造有)罪孽，(今世)應(yīng)墮惡道(中)，以今世人輕賤(之)故，(準(zhǔn)抵得)先世罪孽，即(盡)為消滅，(免受惡報(bào)。罪孽既消，真性亦悟)，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提，(是皆持經(jīng)之報(bào)也)。須菩提，(即以我證之)。我(思)念過去無量阿僧祇劫(數(shù)，在)于然燈佛(之)前，得值八百四千萬億那由他諸佛，(我)悉皆供養(yǎng)承(接奉)事無空過者。(以此求福，恒情必以為多。設(shè))若復(fù)有人，于后(來)末(法之)世，能受持讀誦此經(jīng)，(其)所得功德，于(以較)我所供養(yǎng)諸佛(之)功德，(我)百分，(尚)不及(其)一(分；直推到)千萬億分乃至算數(shù)譬喻(所不能窮盡之?dāng)?shù)，亦)所不能及。(蓋供佛止求福報(bào)而持經(jīng)則圓明本性，永脫輪回，是豈有可較量者耶)！須菩提，若(有)善男子、善女人于后末世，有受持讀誦此經(jīng)，所得功德，(以前所論亦約略言之耳)，我若(詳細(xì))具說(此持經(jīng)功德)者，或有人聞(我所說，將驚怖其言，阿漢無極，反致其)心即(顛倒)狂亂，狐疑不信，(以故我尚未具說耳)！須菩提，當(dāng)知是經(jīng)義(深遠(yuǎn))，不可(以心)思(意)議(窮盡，則持經(jīng)功德，其)果報(bào)亦不可(以心)思(意)議(窮盡也。蓋經(jīng)義為般若本性無相無住非有非無之妙法，悟后境界，固有如是耳)！

　　﹝釋﹞

　　梵云阿僧祇，此云無央數(shù)也。梵云那由他，此云一萬萬也。

　　究竟無我分第十七

　　此問重興，較前深邃，辭句不移，意不相侔，因從前都是破除我執(zhí)，纖塵不留，真如界內(nèi)，絕無佛生之假名，故無佛可成，無生可度，無法可建，無土可嚴(yán)。前言降住，至此則降住之法亦不可有也�？傊�，究竟來只是無我，菩薩通達(dá)無礙，覿體真如故耳。

　　(于)爾時(shí)，須菩提白佛言(曰)：世尊，善男子、善女人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提(之)心(者)，云何應(yīng)(是我性所安)住？云何降伏其(幻妄之)心？佛告須菩提(曰)：善男子、善女人(能)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，當(dāng)生如是(之)心，我應(yīng)滅(一切眾生不善之心)，度一切眾生(皆悟本性)，滅度一切眾生已(畢矣)，而(我心中不起一念)，無有一眾生實(shí)(是我)滅度者。(此)何以故？(能忘故也)。須菩提，若菩薩有我相人相眾生相壽者相，(便是妄想現(xiàn)前，豈是真空本性)，即非菩薩，所以(如此)者何？須菩提，(真性本來具足)，實(shí)無有法發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者(耳)。須菩提，于意(將)云何(哉？如法可得，宜如來先得之矣。試觀)如來(昔)于然燈佛(處)所，(曾傳)有(何)法得阿耨多羅三藐三菩提不(乎？須菩提知之，答曰)：不也，世尊！如我解佛所說(之)義，佛于然燈佛所，(寔)無有法(可)得阿耨多羅三藐三菩提。(良由本性止在自求故耳)。佛(印可其)言，(曰)：如是如是，須菩提，(果是)實(shí)無有法(令)如來得阿耨多羅三藐三菩提(也)。須菩提，(設(shè))若有法(而)如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛(即當(dāng)以法相授)，即不(當(dāng))與我(空)授記(號(hào)，說)汝于來世，當(dāng)?shù)米鞣�，�?hào)(為)釋迦牟尼。(以此本性只在自修自證，略借言語解說，總屬掃除)，以實(shí)無有法得阿耨多羅三藐三菩提，(以)是(之)故，然燈佛(但)與我授記，(因)作是言(云)：汝于來世，當(dāng)?shù)米鞣�，�?hào)釋迦牟尼。(此外別無付囑也)。何以故？(所稱)如來者，即(此一切)諸法(空得凈盡，便是我真)如(妙)義(卓卓現(xiàn)前也。設(shè))若(世)人有言如來(是明真性以)得阿耨多羅三藐三菩提(者)，須菩提，(是真知)，實(shí)無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提(者也)。(佛說只是渾話，菩薩總是假名)，須菩提，(須識(shí))如來所得(之)阿耨多羅三藐三菩提，(其)于是(個(gè))中(萬想盡空，即是)無實(shí)；(真如獨(dú)露，種種現(xiàn)前，即是)無虛。(無寔無虛，真如來所得法也)。是故如來說，一切法皆是佛法，(若有分別，便著形相，有棄有取，都是錯(cuò)認(rèn)。)。須菩提，(我)所言一切法者，(以我真性無相可著)，即(此一切法，原非寔有，若論真空，法盡消滅)，非一切法(者)，是(即法之本來面目也)，故名(為)一切法(耳)。須菩提，譬如人身，(若據(jù)形相，不過尋丈，豈可言為)長(zhǎng)大(乎)？須菩提(深契佛旨，乃)言(曰)：世尊，如來說人身長(zhǎng)大，即(其真性)為(能遍滿虛空)，非(是形色之)大身，是(故)名(為)大身(也。佛因言曰)：須菩提，菩薩亦(同)如是(大身不著形相)，若(其)作是言，(謂)我當(dāng)滅度無量眾生，(則是我相未除，真性隔礙)，即不名(為)菩薩(矣。夫)何以故？須菩提，實(shí)無有法(存我本性中，斯)名為菩薩，是故佛說(只此世間)一切法，(都是虛假，若論真性，渾然無別，原)無我無人無眾生無壽者(耳)。須菩提，(設(shè))若菩薩作是言(云)：我當(dāng)(離卻塵俗，別求)莊嚴(yán)佛土(境界，便落幻相，未契真如)，是不名(為)菩薩(矣。此)何以故？如來(所)說莊嚴(yán)佛土者，(只在本性凈清)，即非(在形色上見)莊嚴(yán)，是名(為本性)莊嚴(yán)(也)。須菩提，若菩薩(不著形相，遍現(xiàn)真如，四)通(八)達(dá)，(總是佛法)，無(有執(zhí)定)我法(之心，以迷障虛空法性)者，如來(方)說(此菩薩之)名真是菩薩(耳。究竟末后一段一切盡空，方完本性也)。

　　﹝釋﹞

　　梵云釋迦，此云能仁，謂其包含一切。梵云牟尼，此云寂默，謂其如如不動(dòng)。一是作用，一是本體也。

　　一體同觀分第十八

　　此根上不見眾生可度，無土可凈，通達(dá)無我，而來見得真性妙明，與眾生過現(xiàn)來一體同具，眾生不露本來心眼，遂至種種；菩薩只一如如，攝五為一，以一束萬，無所不見，無所不照，三際平等，萬法歸一，絕不分別看待也。

　　(佛言曰)：須菩提，于(汝)意(中果且)云何？如來(無法之法，圓照不窮，可)有(照見眾生胎卵濕化起滅因緣之)肉眼不？(須菩提答曰：誠(chéng))如是(也)，世尊，如來有肉眼(也。佛又曰)：須菩提，于意云何？如來有(照見天界，日月風(fēng)云運(yùn)行因緣之)天眼不？(須菩提答曰：誠(chéng))如是(也)，世尊，如來有天眼(也。佛又曰)：須菩提，于意云何？如來有(照見二乘慧性淺深，輪回度脫之)慧眼不？(須菩提答曰：誠(chéng))如是(也)，世尊，如來有慧眼(也。佛又曰)：須菩提，于意云何？如來有(照見菩薩法身廣大，充滿三界之)法眼不？(須菩提答曰：誠(chéng))如是(也)，世尊，如來有法眼(也。佛又曰)：須菩提，于意云何？如來有(照見佛身放光，普照了無障礙之)佛眼不？(須菩提答曰：誠(chéng))如是(也)，世尊，如來有佛眼(也。佛又曰)：須菩提，(如來何以能普照如是乎)？于(汝)意(中將)云何(也)，如恒河中所有沙，(固已纖細(xì)無數(shù))，佛說是沙不？(須菩提答曰)：如是，世尊，如來說是沙(也。佛又曰)：須菩提，于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，(令)是諸恒河所有(之)沙數(shù)，(以數(shù))佛世界(亦復(fù))如是，寧為多不(乎？須菩提答曰：果)甚多(也，有如)世尊(之言也)。佛(因)告須菩提(曰：即)爾所(在)國(guó)土中，(猶恒河之一沙耳，其)所有眾生，(又復(fù)無數(shù)，各自有心，各成起滅)，若干種心，如來悉(能)知(之)，何以故？(蓋)如來說，(眾生之)諸(種)心，(總從六塵影現(xiàn))，皆為非(真寔本)心。(若本心，則歷無量劫圓明不變)，是(則)名為(本)心(耳)。所以(然)者何(哉)？須菩提，(汝試觀眾生，已)過去(之)心，(當(dāng)時(shí)則有，一往便無，能常留不滅乎)，不可得(也。再觀眾生)現(xiàn)在(之)心，(忽然著相，究成虛妄，能寔守不變乎)，不可得(也。又觀眾生)未來(之)心，(時(shí)事未臨，于何疑議，能豫設(shè)不失乎)，不可得(也�？梢娨磺型�心，盡是幻相，若能除卻三心，便是佛心。又何菩薩通達(dá)無我法者，而不能滅度之耶)！

　　﹝釋﹞

　　過去、現(xiàn)在、未來，所謂三際也。

　　法界通化分第十九

　　此分言佛身充滿法界，無不流通度化，不住相布施然也，修菩薩心者，亦復(fù)如是。前言福德皆以布施與持經(jīng)較量，此不言比量，但言布施者，以是因緣從上無心生來。能施人、所施物、受施人三緣和合而有，既知緣合，則全體是空，故無我也無住無相，可與持經(jīng)等，第八分中言福德即同此義。如來知空生已悟到此，而又重言之者，欲再發(fā)明無住色福德不可量耳。

　　(佛言曰)：須菩提，(汝)于意云何？(設(shè))若有人(布)滿三千大千世界七寶以(之)用(為)布施，是人以是(布施)因緣，得福(可為)多不？(須菩提答曰)：如是，世尊，此人以是因緣，得福甚多。(佛因曰)：須菩提，若(是等)福德(所)有(但)實(shí)(在，財(cái)施享用有盡)，如來不說得福德多(也。如來所說福德多者，是說本性菩提，自度度人，各悟無相真空)，以福德(原)無(所著)，故如來說得福德多(耳)。

　　﹝釋﹞

　　佛以大悲為因，眾生為緣。

　　離色離相分第二十

　　此分與五分、十三分相呼應(yīng)，總為眾生每每以色相求佛，故以是破之耳。十七分內(nèi)如來以己分上事示菩薩教其亦如是；至十八分言如來以五眼觀眾生，通因徹果，皆是無相；十九分之福德因無相，二十分之具足果無相，向后二十一分之于法無說，二十二分之于法無得，一一皆如來事，至二十三分，顯是法平等，教菩薩以無相形善，正以明佛果也。故二十四分，仍以福德結(jié)之。

　　(佛言曰)：須菩提，于(汝)意云何？(人欲見)佛，可以(三十二相)具足(之)身色見(之)不(耶？須菩提答曰)：不也，世尊，如來不應(yīng)以具足色身見(也。是)何以故？如來(所)說具足色身，(乃至三十二行中所呈露)，即非(從形色上見此)具足色身(也，而真相無相，已在其中)，是名具足色身(耳。佛又言曰)：須菩提，于意云何？如來可以(八萬四千)具足諸相見不(耶？須菩提答曰)：不也，世尊，如來不應(yīng)以具足諸相見(也。是)何以故？如來(所)說諸相具足，(乃智慧光明，神通廣大)，即非(外貌上見此)具足(也，而無相無法，已具于是，)是名諸相具足(耳。則離卻色相，反觀自性，如來真面目在此矣)。

　　﹝釋﹞

　　諸相者，種種變現(xiàn)之相也，又不止于三十二相而已。如來離色離相，以凈行則具足三十二，以智慧則具足八萬四千，具足三明六通八解脫，此之具足，即非諸相之所謂具足也。然此之具足乃其寔，而諸相具足乃其華耳。充其寔則華自副之，是以有諸相具足之名。

　　非說所說分第二十一

　　佛為覺悟眾生，只得以言語化導(dǎo)，其寔都是借來的比方。若認(rèn)定言語就是真法，便像指人影子說是真形，反把真形瞥眼失之。要知所說法，正在那非說處，方是佛之真性也�？丈�已悟法身無說矣，又恐此法甚深，未來眾生不信，故如來破其眾生之見，令知本自如如也。

　　(佛言曰：)須菩提！汝勿謂如來作是念，(謂)我當(dāng)(為眾生另)有所說法，(是法障也。切)莫作是念(也)。何以故(哉？設(shè))若人言，如來有所說法，(反是違背真諦，)即為謗佛。(蓋如來說法，本意原欲人明心見性，不欲人依文傍義，如拘滯言下，是)不能解我所說(真諦之)故，(便為謗佛也。)須菩提！(當(dāng)知如來)說法者，(法在人心，本)無法可說，是名(真)說法(耳)。爾時(shí)(具智)慧，(通)命(源之)須菩提，(深契佛旨，因)白佛言(曰)：世尊！頗有眾生，于未來世，聞?wù)f是(無法之)法，(能)生信心，(當(dāng)下明悟)不(耶)？佛言(曰)：須菩提！(眾生總是業(yè)相變現(xiàn)，業(yè)盡即空，)非(寔有)眾生(形相與佛異性，然而業(yè)相現(xiàn)在，不得解脫，又)非不(是)眾生，(是)何以故，須菩提！(此亦一)眾生，(彼亦一)眾生，(雖有種種不同)者，如來說(咸)非(寔有。)眾生(形相俱有佛性，隱于其中，)是(以)名眾生，(形相自假，本性自真，則安得聞佛所說，不生信心也)。

　　﹝釋﹞

　　命者，壽之意；壽者，老之意；慧命者，言須菩提既得慧眼，且年高矣。唐長(zhǎng)慶二年，僧靈幽入冥所，加此慧命以下六十字。

　　無法可得分第二十二

　　妙性本空，無有一法可得，此等前已言之。前標(biāo)般若之法，此則以自己分上事示，菩薩故不妨重言也。

　　(無所說者，為真說；則亦無所得者，為真得矣。故)須菩提白佛言(曰)：世尊！(我)佛(妄盡覺滿，)得(此)阿耨多羅三藐三菩提，(豈非以萬法俱空，一靈獨(dú)照，正)為無所得(乃為真得)耶？佛(深然之，因)言(曰)：如是，如是，須菩提！我于阿耨多羅三藐三菩提，(直覺廓然空寂，無名無相，)乃至無有(纖毫)少法可得，(止為覺世故。)是(以)明(之為)阿耨多羅三藐三菩提，(使人知所皈依耳。倘錯(cuò)認(rèn)有法可得，便失之矣！)

　　凈心行善分第二十三

　　上言菩提無法可得。正以是法平等，故是佛勸化眾生，絕去塵想，凈心行善，便證菩提也。既曰無法可得，恐人落無，故曰平等，不妨修一切善法。既曰修一切法，恐人執(zhí)有，故又言一切善法，即非善法。步步回顧無相法，不失無寔無虛之旨。而下分又以福德結(jié)之。

　　(無法可得，是名無上菩提，而菩薩欲得無上菩提，當(dāng)以何修耶？弟子因)復(fù)(編)次(佛言曰：)須菩提！是法(性元自)平等，(佛與眾生同然，)無有高下。(若是空去根塵，真性顯露，無論佛與凡夫，總)是名(為)阿耨多羅三藐三菩提(也。蓋此真性本來清凈，一切眾生都)以無我、無人、無眾生、無壽者(之相)，修一切善法。(則以平等心合平等法，與如來同一，無法可得，)即得阿耨多羅三藐三菩提(矣)。須菩提！(要知)所謂善法者，(不過借以接引眾迷耳。及到彼岸，善法俱空，)如來說即非(膠滯此)善法，(方是真寔了義，)是名善法(也。要之得無所得，亦修無所修故耳。)

　　﹝釋﹞

　　一切善法，如布施、忍辱、持戒、精進(jìn)之類是也。

　　福智無比分第二十四

　　真性上福智，歷劫無盡，無可比方。上言善法皆空，恐人又以經(jīng)文為空言，故又較量福德之殊勝。(然修無可修，非為可以不修也。佛言曰：)須菩提！(設(shè))若三千大千世界(之)中，所有(百億)諸須彌山王，(積)如是(山)等(之)七寶(以成)聚，有人持用布施，(其福德亦已無量，)若人以此般若波羅蜜經(jīng)，乃至四句偈等(法語，自己)受持讀誦，(且)為他人(解)說，(利益無窮，包盡虛空，)于前(所說布施)福德，(雖再有如是，)百分不及(持經(jīng)功德之)一，(即加至)百千萬億分，乃至算數(shù)(不盡，直到)譬喻(極多之分?jǐn)?shù)，亦)所不能及。(此一分也，自度度人之功德固如此。)

　　﹝釋﹞

　　須彌山，東方玻璃峰紅色，南方琉璃峰青色，西方真金峰赤色，北方白玉峰白色，以喻報(bào)身佛有四相也。

　　化無所化分第二十五

　　眾生本來寂滅，原無所藉。于如來化無所化，即是法平等之一證。十七分云：菩薩通達(dá)無我、法，真是菩薩身上事。至此分起，復(fù)以如來本分之無我者示之。

　　(然而寔無有度人之法也，佛言曰：)須菩提！于(此中之)意(其)云何(耶？)汝等勿謂如來作是念(云)：我當(dāng)(用佛法施以)度(一切)眾生。須菩提！(如來)莫作是念，(其)何以故(哉？蓋般若真性，如來不增，眾生不減，度其所自有，非益所本無也。)實(shí)無有眾生，(是)如來度者(耳。設(shè))若(見)有眾生(為)如來(所)度者，(便生分別相矣。使)如來(見得我能度化，)即(為)有我，(又見人因我度，即為有)人，(度他離塵，登我法界，即為有)眾生，(度他出生死，不入輪回，即為有)壽者。(一念不忘，我相畢具，如來豈有此耶！)須菩提！(然)如來(所以)說有我者，(對(duì)人言之耳。若論真性，人我何別？有我)即非有我(也)。而凡夫之人，(認(rèn)錯(cuò)幻相，)以為有我。須菩提！(此眼前未度之)凡夫者，如來(常)說，(其元來真相空寂自在，)即非(寔有)凡夫(相也，是則為凡夫已耳。然則如來凡夫一也，又豈有能度之如來，所度之眾生也哉！)

　　﹝釋﹞

　　前就說即非說上起議，次就得亦無得上起議，此文就度亦無度上起議，次第秩然。

　　法身非相分第二十六

　　不可以三十二相觀如來，須菩提前答已明，非前解后轉(zhuǎn)不解也。求其意，須菩提以應(yīng)身相好，從法身流出。若見相好，即見法身，故答云如是。然佛又恐眾生但執(zhí)相好，以觀如來，故難以轉(zhuǎn)輪圣王，后又決明之。二我字，指人人自有之性，見如來見我也。

　　(夫非我之我，充滿法界，則亦可于此深思而得矣。故佛言曰：)須菩提！(汝)于(此中之)意，(果)云何(也。今欲見如來者，)可以三十二相觀如來不(也)？須菩提(答)言(曰：如來即相非相，不必離相目見真相，)如是如是，(即)以三十二相觀如來，(無不可也。)佛(又恐凡夫之見，因須菩提言，遂執(zhí)色相以求如來。故呼而)言(曰)：須菩提！若(但)以三十二相觀如來者，(則)轉(zhuǎn)輪圣王(亦具是相，)即是如來(矣！彼真正如來，將于何見之？)須菩提！(如佛覺人深意，因)白佛言(曰)：世尊！如我解(會(huì))佛所說(妙)義，(如來自有性中法相，豈區(qū)區(qū)色身可盡耶？)不應(yīng)以三十二相觀如來(也)。爾時(shí)，世尊(即將此法義)而說(為)偈言(曰)：若(人)以色(身端好上)見我，以(說法)音聲(上)求我，(不離聞見，誤認(rèn)法身)是人(所)行，(墮入)邪道，(永隔性真，)不能見如來(真面目矣！故曰：若見法相非法相，即見如來。)

　　﹝釋﹞

　　轉(zhuǎn)輪圣王，是為四天王。正、五、九月，照南閻浮提；二、六、十月，照西瞿耶尼；三、七、十一月，照北郁單越；四、八、十二月，照東弗婆提。

　　無斷無滅分第二十七

　　寔際理地，固不受一塵，佛事門中，初不可舍一法。雖無眾生可度，而六道常援，雖不住相布施，而財(cái)寶樂施。雖無法可說，而常轉(zhuǎn)*輪。雖無道可修，而常行精進(jìn)。雖夢(mèng)幻一切，而因果歷然。只說有相即空，原非指空為性也。因前教菩薩離一切相發(fā)心，又教寔無有法發(fā)心，恐不解佛所說第一義諦無寔無虛，又近聞前章，以色相聲音為邪道，皆無法可得，恐人認(rèn)作頑空，故戒以不可斷滅一切法也。

　　(法相固非法矣，然非頑空之謂也。佛又告之曰：)須菩提！汝(設(shè))若作是念，(謂)如來不以具足(色)相(之)故，得阿耨多羅三藐三菩提，(將必離舍形體，別生解識(shí)乎？)須菩提！(切)莫作是念，(而謂)如來不以具足相，故得阿耨多羅三藐三菩提(也)。須菩提！汝(設(shè))若作是念，(才)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，(是)說(度人)諸法，(一切可)斷滅(矣。法如斷滅，則將何以為渡河之筏也。汝切)莫作是念(也！夫)何以故？(凡人)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于(諸)法(相，正是從入之借徑，法雖不是性，然性不離法，)不(得)說(法相都捐竟生)斷滅(妄)相(也。乃知色空雙泯，亦復(fù)兩存。迨至存泯俱忘，而后為般若菩提耳！)

　　﹝釋﹞

　　就佛果已成，言曰得菩薩心。就須菩提修，因言曰發(fā)菩提心。

　　不受不貪分第二十八

　　當(dāng)知此分是悟無我之果，言菩薩法施度人，心本無我，故雖有法施之福德，誰其受之？況有貪愛之念乎！其福勝七寶布施，前說疊見，于三千大千世界至以恒河，恒加一等字，寶施又進(jìn)于上，此所謂菩薩布施也。

　　(不著色聲相，不著斷滅相，斯真通達(dá)無我法也。佛呼而告之曰：)須菩提！(設(shè))若菩薩以滿恒河沙等世界(之)七寶，持(之以)用布施，(其多如此。)若復(fù)有人，知一切法(都是平等，毫)無我(相，雖以法施普度，而不自有其功，能)得成(就)于(無生法)忍，(則)此菩薩，(功德)勝前菩薩(寶施)所得功德。何以故？須菩提！以諸菩薩，(雖有法施，而心本無我，則積聚于虛空，永不消滅，以此)不受福德，故(勝前菩薩也。)須菩提(因)白佛言(曰)：世尊！云何菩薩不受福德？(佛告之曰：)須菩提！(蓋)菩薩(法施，)福德(只為利益眾生，)不應(yīng)(為求福而生)貪著(想，以)是(之)故，(所以)說(菩薩)不受福德(也)。

　　﹝釋﹞

　　大般若有安受忍、觀察忍，修此二忍，便得無生法忍。此處知字，是觀察忍；成字便是安受忍也。知一切法無我，得無生法忍，是諸佛心印。

　　威儀寂靜分第二十九

　　上言如來既不可以身相觀，又不可以斷滅說，不落斷又恐執(zhí)常，故此言如來不斷不常也，佛四威儀應(yīng)跡耳。不可以見如來，是人不解我所說義，即曰如來所說諸法如義之義，又即所說不應(yīng)以身相見如來之義，知此二義，則知如來不以威儀應(yīng)化為身，而以德性寂靜為身矣。

　　(然則無相本體，于何見之？佛又呼而告之曰：)須菩提！(設(shè))若有人，言如來(法身，)若(其呈現(xiàn)而)來，若(其涅槃而)去，(以及)若坐若臥。(只在形跡動(dòng)靜上求，)是人不(能)解(會(huì))我所說(無相之)義。(其不解者，)何以故(哉？所謂)如來者，(充滿虛空，總是法身，隨眾生業(yè)緣淺深，各成所見，而如來本性不曾動(dòng)移，)無所從來(之處，)亦無所(從)去(之處，如如自在，靈應(yīng)無方，是)故名(為)如來(也)。

　　﹝釋﹞

　　眾生心凈見佛，非是佛來；心垢不見，亦非佛去。諸佛本無去來，眾生妄見去來耳！

　　一合理相分第三十

　　微塵世界，十三分中已明言之。至此專為應(yīng)化報(bào)三分而釋。其非一非異也，蓋言微塵則非一，世界則非異；微塵聚為世界，即異而不異；世界散為微塵，則一而不一�？傆鞣鹫f應(yīng)化身，由大悲所現(xiàn)，非寔有應(yīng)化身，為報(bào)身所分也�？梢姂�(yīng)化本無可析，報(bào)身本無所合，則由微塵非世界所析，世界非微塵所合也。都非寔有，悉是假名。若認(rèn)為寔，則是一合相矣。故如來說一合相非真云云。

　　(然則佛身真相從可知矣。佛言曰：)須菩提！(設(shè))若善男子、善女人以三千大千世界，(粉)碎為微塵，于(汝)意，云何是微塵眾(矣，)寧為多不(乎？須菩提言曰：)甚多，世尊！何以故？若是微塵(之)眾，實(shí)有(其相)者，(則是人身中，一切雜念不可消滅，言之何益？)佛即不說是微塵(之)眾，所以(說及)者何？佛(所)說微塵(之)眾，(乃眾生業(yè)緣起滅，)即非(寔有)微塵眾，(人心清凈，微塵不染矣。)是(假)名(為)微塵眾(耳。)世尊！(又如)如來所說三千大千世界，(意是幻相所成，)即非(寔有，)世界(劫數(shù)盡時(shí)，世界亦壞矣。)是(假)名(為)世界(耳。唯是真性不變不移，夫)何以故？若(此)世界實(shí)有者，即是(眾塵和合為一世界，成)一合相(也。彼世界終壞，豈如真性，不分圣凡，渾合成一，歷劫自在乎？然真性渾淪，直如虛空，無相無名，)如來說(是)一合相(者，)即非(真有)一合相，(亦)是(假)名一合相(也。佛曰：)須菩提！(真性虛空，無空擬議，此)一合相者，即是不可說(之虛空真性，)但凡夫之人，(聽佛言語，不能證悟，淺則貪著色塵，深便貪著法相，遂)貪著其事，(而不能解脫耳。然則一合之理相，可以言語求乎？)

　　﹝釋﹞

　　一切無佛無生無斷無常無去無來，總是理相一合也。理者，乃真空實(shí)理；相者，乃世界幻妄諸相也。一合者，理與相一而不二，合而不分，謂此真空寔理，融通和合世界諸相也。

　　知見不生分第三十一

　　真性本來空寂，故到證入菩提時(shí)候，凡心中有知有見，盡滅不生矣。如是二字，是無知之知，無見之見，無信解之信解，緊頂三菩提心來。覺心本空，相歸烏有，是真性真降伏真菩提也。方是第一波羅蜜。

　　(夫理相一合，固無相也。佛又言曰：)須菩提！(設(shè))若(有)人，言佛(所)說(真寔有，)我見人見眾生見(及)壽者見，(種種情識(shí)如此。)須菩提！(汝)于意(中，)云何是人(可能)解我所說(語)義不？(須菩提答曰：)不也，世尊！是人不解如來所說義(者，又)何以故(也？)世尊(所)說我見人見眾生見壽者見，(原是外現(xiàn)假項(xiàng)，不是性中真諦，)即非(有)我見人見眾生見壽者見，是(不過假)名，(為)我見人見眾生見壽者見(耳。佛言曰：)須菩提！(大凡)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，(不但四相盡空，)于一切法(皆是無相。)應(yīng)如是(證，)知如是(觀，)見如是信(心)解(會(huì)，絕)不生(一毫)法相，(方為得之耳。)須菩提！(凡是)所言法相者，(總是接引初學(xué)，令其漸進(jìn)，若至了徹真性空寂法相，何著)如來說即非(寔有)法相，(乃)是(假)名法相(耳。蓋不知不見不信解，則生斷滅相；不如是知如是見如是信解，則生滯著相；即非法相，掃除名相之盡也；是名法相，顯著寔相之盡也；非寔非虛，如此可悟般若真性矣。)

　　﹝釋﹞

　　法所現(xiàn)者曰相，心所取者曰見。

　　應(yīng)化非真分第三十二

　　此言演說法義，總是應(yīng)現(xiàn)化導(dǎo)之幻跡，了非真寔也。前云貪著其事，皆是妄生知見，凡夫我執(zhí)未除耳。故破執(zhí)離相，出一見字，因凡夫不能離有無，一異二邊見解，所以不達(dá)三身之理，如何得理事無礙，進(jìn)佛知解。迷倒于相見執(zhí)之堅(jiān)固，佛逐一以金剛明智破之。如以無住破行施著相，以無得破菩提執(zhí)相，以無土破莊嚴(yán)妄相，以非具足破報(bào)身影相，以非真破三身滯相，以非相破法身蔽相，以無我破執(zhí)法身非有我相，以非一非異故執(zhí)如來三身定相，重重逐破，俾情見俱空，逼歸如如不動(dòng)，一言蔽之矣。

　　(佛言曰：)須菩提！(設(shè))若有人，以(充)滿無(盡)量阿僧祇世界(之)七寶，持用布施，(福非不多也。更)若有善男子、善女人，發(fā)(廣大度人之)菩薩心者，(信心奉)持于此經(jīng)(中，)乃至四句偈等，(自己)受持讀誦，為人演說(乎，蓋演說之時(shí)，我與眾生都是幻相假合，)不(可)取(著)于(形)相，(良以真)如(之性，無不)如(意應(yīng)現(xiàn)，)不(逐相移)動(dòng)(也，是)何以故(乎？凡諸相中，)一切有(所作)為(之)法，(都假非真，)如夢(mèng)(寐)幻(妄，水)泡(物)影，如露(水)，亦如電(光，倏忽頓空，須)應(yīng)作如是觀(也。知有相皆空，本性自湛，方得如如不動(dòng)耳。)佛說是經(jīng)已(畢，)長(zhǎng)老須菩提，及諸比丘、比丘尼，優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，一切世間天人阿修羅，聞佛所說(經(jīng)旨，)皆大(生)歡喜，信(心)受(教，)奉(持經(jīng)說，而)行(其修證，如所教住，人己應(yīng)皆得度矣)。

　　大要全經(jīng)之旨，自空生問菩提心，當(dāng)于何住妄心，于何降伏。佛告以四生九有，皆爾眾妄心，所當(dāng)滅度。無我人等四相，乃為大家正教。以此行施無住，等于虛空；以此見相非相，心即如來；以此篤信，不著非法；以此自悟，不假言說取舍。曾知三世諸佛，依經(jīng)流出；四果羅漢，于此印證。心能清凈，即是莊嚴(yán)，而妙法大身，無有剩義。心能無為，福德最勝，而信受解說，隨處尊重。因而夙障清凈，究竟無我之法空，過現(xiàn)未來三心之體湛渾通。法界色相，離言說空，無法可說，無說可得，惟悟平等性施，妙智福果，凡圣盡融，無生可度。如來非可相見，無相法尚不可執(zhí)，豈涉頑空。故知法無斷滅，妙湛圓通。布施不貪，去來非有。三身一身，理事合一。妄見既融，應(yīng)化不二。真空本性，如如不動(dòng)已耳。一切有相，當(dāng)于何著耶？經(jīng)中阿耨菩提般若四句偈，如來真藏，總水中鹽味，色里膠青也。

　　﹝釋﹞

　　究明經(jīng)義曰演，翻釋經(jīng)義曰說。僧謂之比丘，尼姑謂之比丘尼。居士謂之優(yōu)婆塞，道姑謂之優(yōu)婆夷。

　　跋

　　世尊說法四十九年，經(jīng)總?cè)�藏十二部五千卷。達(dá)磨西來，傳法二祖，以楞伽經(jīng)四卷印心。五祖易以金剛經(jīng)傳授，性相宗教分途，性宗輒直指單傳。云門至于罵佛，藥山示人不得讀經(jīng)，此固為大根器說法。而耳食之徒，遂真擬金剛經(jīng)亦可高束。蘇長(zhǎng)公謂近歲婦人孺子，抵掌嬉笑，爭(zhēng)談禪悅，嗚呼！是病未瘳而廢藥，河未渡而舍筏也。不終于痼疾迷津乎？姑無論應(yīng)無所住一語，即可立證直超。而金剛因果錄中，有望空寫經(jīng)，遇雨不濕者。有持偈言虎，舐惡瘡頓愈者。有持經(jīng)題七字，命盡立生兜率者。蓋般若為諸佛母，深廣不可思議。當(dāng)日靈山一會(huì)，得度弟子，雖出生死，而疑根未拔，本智不現(xiàn)。及至般若會(huì)上，如來以金剛智而決斷之，直使圣凡情盡，生滅見忘，而本有智光，豁然披露。以是義故，為正法眼藏，寶函所在，天人擁護(hù)。注解歷唐宋明，計(jì)八百余家。獨(dú)天親列二十七疑，以顯教外之旨。憨山復(fù)有決疑一刻，叢林盛行。然初入者尚苦旁注汗漫，義深與奧。獨(dú)此直解，單行續(xù)于本經(jīng)，一覽如指掌果因。竊念余以疏慵之質(zhì)，推排人間世到今五十余年，髫歲泥首一經(jīng)，屢遭按劍，翻然易轍，猥列簪裾，弩力戎行，勉立寸功，以報(bào)圣天子知遇。寅卯役祁門，與潢池對(duì)壘，披堅(jiān)身胄，矢石登山，涉江呼吸，生死默膺，庇覆履險(xiǎn)而安，又以異夢(mèng)驚疑，潛心白業(yè)。戊午量移皖上，瞻禮三祖道場(chǎng)，為丙申舊游地，得不寒五岳之盟，亦憶慰夙。因偶獲是編，如觀良師益友，勇猛持誦，兼捐貲以廣布流通。又竊司如來一片金剛妙心，與千二百五十諸大比丘徒眾，朝夕給孤獨(dú)園，著衣持缽，多方淘汰，既盡妙密。鉗錘而就里一兔毛頭，金剛藏光明尚費(fèi)金篦磨刮，矧此直解數(shù)行，烏能竟涅槃妙諦？但為發(fā)心歡喜地，諸善男子，引手遞入。從茲直解，以歷窮諸解；從茲一經(jīng)，以遍悉諸經(jīng)；乃至大乘了義，無一句可說，無一法可得。遙知十方諸佛，將各伸金色臂，展兜羅綿手，皆以相好莊嚴(yán)，妙網(wǎng)光舒，香流焰發(fā)，摩諸善男子頂，引入三世諸佛甚深智慧海。彈指間轉(zhuǎn)大*輪，則茲刻亦未始非顧衣見珠，得魚忘筌之一助也。因合十而述于卷末云。時(shí)。

　　康熙歲在辛酉嘉平月奉佛弟子趙岳生視公甫謹(jǐn)跋