金剛經(jīng)講義 凈心行善分第二十三

　　江味農(nóng)居士著

　�。ㄈ桑┐�，結(jié)示。分三：（癸）初，直顯性體；次，的示修功；三，結(jié)無能所。

　�。ü铮┏�，直顯性體。

　　【‘復(fù)次，須菩提！是法平等，無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提�！�

　　此結(jié)示一科，乃上說諸義之總匯。上來所說，若理、若事、若性、若修，千頭萬緒，盡歸結(jié)在此數(shù)行中。諸義若網(wǎng)，此數(shù)行文則網(wǎng)之總綱也。綱舉而后目張。故此數(shù)行之義，能洞徹于胸中，則諸義皆得以貫通，皆知所運用矣。若或不然，雖聞得多義，終覺零零碎碎，猶散沙也。道理若未能得要，修功又豈能扼要。然則此科之關(guān)系大矣。其應(yīng)悉心領(lǐng)會，不待言矣。

　　復(fù)次者，別舉一義，以明前義也。下所云云，皆是說明菩提無少法之所以然者。故以復(fù)次二字標(biāo)示之。是法平等，無有高下兩句，正顯無上菩提。然而是法二字，切不可坐實在菩提上。不但是名二字，不應(yīng)坐實已也。何以故？經(jīng)旨正為執(zhí)著菩提者，遣其執(zhí)實。況此處正明菩提無少法之所以然。豈可將是法二字，坐實在無上菩提上講。若坐實講之，豈非菩提有法乎。雖新眼疏亦不免此病也。

　　惟肇公、智者，兩注最佳。注云：‘人無貴賤，法無好丑，蕩然平等，菩提義也。’蓋謂凡好丑貴賤不平不等之觀念蕩然一空，則平且等矣。即此便是菩提之義也。此說既顯明其正是菩提，而又未曾說煞，極為盡理，妙契經(jīng)旨。由是可知是法者，謂任是何法也，猶言一切法耳。

　　無有高下正顯其平等。當(dāng)知一切法有高有下者，由于眾生分別執(zhí)著之妄見，見其如此耳。其實一切法性，平等平等，那有高下。既無高下，又那有無上菩提法。故曰是名阿耨多羅三藐三菩提。蓋無以名之，假立此名耳。所以菩提無有少法可得也。若無上菩提有少法者，既曰無上，便高下之相儼然，豈平等性乎。佛之成佛，正因其證平等法性耳。故曰如來者諸法如義。故見一切法皆是佛法。故如來所得阿耨多羅三藐三菩提，于是中無實無虛。何以故？諸法一如者，是法平等故。一切法皆是佛法者，無有高下故。法性既平等一如，有何可得？故曰無實。正當(dāng)無有少法可得時，平等一如之法性，圓滿顯現(xiàn)。故曰無虛也。

　　當(dāng)知無有高下，則絕諸對待，無對待則成絕對，故假名曰無上。無高下則平等，故假名曰正等。何以無高無下如是平等乎。由其不同凡夫不覺，橫起分別執(zhí)著之故。然亦并無能覺所覺之分也。故假名曰正覺。由是可知正因其不分別法，不執(zhí)著法，且無法之見存，乃名無上正等覺耳。其無有少法也明矣。法性本來如是。佛惟顯此本來之性焉耳。其無有少得也，明矣。故曰我于阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得也。

　　前半部令于一切法無住，遣其分別之我執(zhí)者，無非為顯平等之性。后半部令于菩提法亦應(yīng)無住，遣其俱生之我執(zhí)者，亦無非為顯平等之性。迨說明諸法如義后，復(fù)以不可得義，空其能執(zhí)之心。且以緣生義，空其所執(zhí)之法。能所皆空，則平等性體遂顯。故標(biāo)科曰直顯性體�？梢娝�謂無上菩提法者非他。諸法一如之平等性是。若少有菩提法影子，豈能見性！何以故？性體空寂，所以平等。少有分別執(zhí)著，便有所立，尚何空寂之有？少有所立，便見高下，尚何平等之有？菩薩應(yīng)通達(dá)此理。盡遣分別執(zhí)著而無我也。所謂一切法性，本無高下者。眼前事物，莫不如是。奈眾生不知觀照何！譬有一事一物于此，或見之以為可喜，或見之以為可厭。而其事其物，初非因人而異。足見一切法性，本無高下矣。蓋喜厭之異，異于其人。與事物無關(guān)也。

　　所以多愁者無往非愁，雖遇不必愁之境，而彼仍愁鎖雙眉。尋樂者無時不樂，雖有無可樂之事，而彼亦強(qiáng)開笑口。環(huán)境同，而人之所感，萬有不同者。由于所見之不同也。又如以水言之。人見之為水耳，魚龍則見為窟宅，修羅則見為刀杖，餓鬼則見為膿血。經(jīng)言：此由業(yè)力所致。當(dāng)知業(yè)力何以成此差別。正由當(dāng)初分別執(zhí)著之我見，各各不同，遂致造業(yè)不同耳。若二乘慧眼，見其本空，并水無之。菩薩法眼，不但見其本空，亦見水之種種差別事相。如是種種所見不同，而水初無如是高下之分也。佛眼則見一如。一如者，水性本空，故隨緣而現(xiàn)清濁等相。則雖現(xiàn)清濁諸相，依然水性本空。一切法莫不如是。是之謂是法平等無有高下。當(dāng)知所謂平等者，非將高者削之使下，下者增之使高也。此正分別執(zhí)著之妄見。更令不平矣。更令不等矣。愈求平等，愈覺紛亂矣。佛言平等，是令去其分別，去其執(zhí)著。任他高高下下，而平等自若。蓋其心既平，其心既等，則事相上雖有高下，亦自高高下下，各循其分，不相擾亂。則一切平等矣。此平等之正義也。故慕平等之風(fēng)者，當(dāng)自平其心始，等其心始。

　　（癸）次，的示修功。

　　【‘以無我無人無眾生無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提�！�

　　上科既以是法平等，無有高下，直顯性體。而此之性體，人人本具，個個不無。但為妄想（即是分別。）執(zhí)著，不能證得。（此引法華成句。）佛為一大事因緣出現(xiàn)于世者，正為此一大事因緣也。佛說此經(jīng)，亦為此一大事因緣也。從開經(jīng)以來，千言萬語，橫說豎說，層層披剝，層層洗刷，就為的是洗干凈一個本來面目出來，令大眾體認(rèn)。體認(rèn)清楚，方知非照上來所說諸義克實真修，不能證得也。蓋性體雖是本具，卻被分別執(zhí)著穢污，而非本來面目矣。非將高下之心，不平等之見，去凈，豈見本來？

　　然經(jīng)上所言，是書本上的，非自己的。夫欲舉步，不能不開眼。而開眼正為舉步。若不舉步，開眼何為？故既說是法平等，無有高下八個字，直將性體顯示出來，俾大眾開眼認(rèn)明。即復(fù)將修此證此之功夫，的的指出，令大眾舉步。方能達(dá)到目的也。欲全修之在性，必全性以起修。所以此經(jīng)層層推闡，必令深解義趣。說至上科，更為直顯性體，俾眾體認(rèn)者，誠恐未能深解，誤以生滅心為本修因耳。所以古德修行，必須先悟本性者，為此。古人證道比今人多者，其最要原因，實在于此。

　　依上說道理，故此科所說修功，皆是一一針對是法平等，無有高下下手的。眾生何故于一切法見有高下乎？無他，分別執(zhí)著故耳。分別即是人我對待之相，執(zhí)著便是我見。所以見有高下而不平等，所以便與性體相違，所以此經(jīng)啟口便令發(fā)廣大心，降伏我人等相。以者，用也。用無我無人無眾生無壽者，猶言用無分別執(zhí)著之心也。善法，即上來所言布施。舉一布施，即攝六度。六度即攝萬行。故曰一切善法。言以無我修一切善法者，是明任是何法，平等平等。須以此平等心，觀一切法，隨應(yīng)而修，不可存高下心也。合此兩句，即是開經(jīng)時所說，于法應(yīng)無所住行于布施之意。應(yīng)無所住者，應(yīng)用無分別執(zhí)著之心也。住即是著。有所執(zhí)著，便有分別。一有分別，所以執(zhí)著。二事相應(yīng)俱起，不相離也。行于布施，正所謂修一切善法。

　　以無我句，空也，不著有也，修慧也。修一切善句，有也，不著空也，修福也。如是二輪并運，亦即二邊不著，則宛合中道，平等平等。便與阿耨多羅三藐三菩提之平等性相應(yīng)。故曰則得。則得者，言其定得也。得者，證也。若分析言之。以無分別執(zhí)著心，修一切善法，則合于諸法如義，成法身之因也。�；�雙嚴(yán)，成報身之因也。圓修一切，得方便智，成應(yīng)化身之因也。既是稱性圓修，故能性德圓明，三身顯現(xiàn)，而成無上正等覺。故曰則得也�？偯魅�性起修、全修在性之義耳。以無我等修一切善法之義，即攝前說不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法，以及應(yīng)無所住而生其心，應(yīng)生無所住心，諸句之義。即非是名，皆所以闡發(fā)此義者也。則得無上菩提，亦即前說之信心清凈則生實相之義。不但此也。最初所說發(fā)離相心即是降伏一科，令發(fā)廣大愿者。即是令以無我無人無眾生無壽者，修一切善法也。（重讀上句。）其次，復(fù)說不住于相即是正住一科，令行廣大行者。亦即是令以無我無人無眾生無壽者，修一切善法也。（重讀下句。）全部經(jīng)文，實以最初兩科為主要。以后所說，皆是就此主要，或疏釋其理體，或顯明其修宗，或剖晰其隱微，或發(fā)揚(yáng)其歸趣者也。

　　大抵前半部，是先令于境緣上一切法不住，如請示名持以前所說是也。其后，則令于起心動念時，一切法不住，已越說越緊矣。后半部，開章便令起心動念時，并無上菩提法，亦復(fù)不住。向后所說，皆專對此點遣除。迨說三際心不可得，使知能執(zhí)者乃不可得之妄念，非真心也。更說諸法緣生，使知一切法莫非即假即空。當(dāng)其萬象森羅，即復(fù)了不可得。并佛之果報身，乃至證得之菩提法，一切皆是幻有，一切了不可得。昔禪宗二祖請初祖示安心法。初祖曰：將心來與汝安。二祖惶然良久曰：覓心了不可得。初祖曰：吾與汝安心竟。何謂安心已竟耶。誠以眾生常住真心，久被了不可得者擾昏了。不知全由自己分別執(zhí)著，以致攀緣不休，遂成昏擾擾相。所謂將心取自心，非幻成幻法是也。若知昏擾擾相，本來了不可得，絕對不取，則當(dāng)下清涼矣。故曰吾與汝安心竟也。此亦如是。覓菩提少法不得，則法法頭頭，皆是菩提。何必他覓。故即以是法平等無有高下兩語，直顯菩提焉。

　　此平等菩提，何以能顯耶？從上來所說能所雙空來也。能所何以雙空耶？從開經(jīng)時所說發(fā)廣大愿，行廣大行來也。發(fā)廣大愿，則不取法。（發(fā)度無度相之愿故，是不取法。）行廣大行，則不取非法。以取法取非法，皆著我人眾壽故。法與非法，既皆不取。則我人眾壽，四者皆無。四者皆無，則法與非法，了不可得矣。亦即分別執(zhí)著之三際心，了不可得矣。亦即能修所修乃至能證所證，了不可得矣。如是種種了不可得，則常住真心，所謂是法平等無有高下者，便了了而得。前所謂信心清凈則生實相是也。此之謂以無我無人無眾生無壽者，修一切善法，則阿耨多羅三藐三菩提�？傊�，此三句經(jīng)文，乃開經(jīng)來所說諸句歸結(jié)之義。俾得握此綱要，以通達(dá)從上諸說者。并非于從上諸說之外，別發(fā)一義也。應(yīng)如是融會而觀照之。

　　且由上所說觀之，可見此經(jīng)開口便是說事修。以后種種理性，皆是就事修上說的。不離事修而談理性，乃說法之要訣。何以故？即有明空，便是二邊不著故。此即有明空四字，括盡般若理趣。諸君緊記，依此而行，自合中道矣。此處所說以無我修一切善法，亦具此義。蓋謂當(dāng)于修一切善法時而無我也。若不修一切善法而曰無我，險極！何以故？非惡取空，即偏空故。當(dāng)如是知。

　�。ü铮┤�，結(jié)無能所。

　　【‘須菩提！所言善法者，如來說非善法，是名善法�！�

　　無上菩提，不可執(zhí)實。一切善法，又何可執(zhí)實。若執(zhí)實者，與執(zhí)實無上菩提何異。故更須遣之。一切善法，莫非緣生假有，即有即空。故依如義說，一切善法，當(dāng)下即非。但有假名耳，何可執(zhí)實乎。故曰：如來說非善法，是名善法。

　　上云以無我修一切善法，是約能修邊遣。此云非善名善，是約所修邊遣。若有所修之法，即有能修之念矣。有所有能，宛然對待之相，便是分別執(zhí)著。有微細(xì)之分別在，則我相仍在；有微細(xì)之執(zhí)著在，則我見仍在。故當(dāng)遣之罄盡。當(dāng)知以無我等修一切善法，則得無上菩提者，因其是用無分別執(zhí)著之心去修。所以便得菩提。蓋用此平等心修，則法即無法，修亦不存有能修所修矣。無修而修，乃能無得而得也。故此科所言，乃是起修時同時之事。即是修一切善法時，便觀照非善名善。使其心中見有善法，則正是我見。何云以無我等修一切善法耶。換言之。此科正釋明上文無我無人無眾生無壽者之所以然者。非謂修一切善法后，重又遣之也。斷斷不可與上科看成兩橛。當(dāng)如是知。

　　觀上來所說�？芍�此結(jié)示一科，不但為本科舉果明因之結(jié)示。乃為開經(jīng)以來諸義之結(jié)示。換言之。即是開經(jīng)以來所說諸義，無非令以無我修一切善法以證平等之性。至此乃為點明耳。

　　此經(jīng)最初發(fā)大愿、行大行兩科，是開章明義。以后約略計之，結(jié)示已有多次。第一次，即是不應(yīng)取法不應(yīng)取非法兩句。第二次，為應(yīng)如是生清凈心一段。第三次，為應(yīng)離一切相發(fā)菩提心一大段。第四次，為諸法如義無實無虛一切皆是等一大段。今乃第五次矣。而前后五次，自有其淺深次第。

　　第一次兩句，是結(jié)度生不住相，布施不住相之義。不住相者，不應(yīng)取法也。布施度生者，不應(yīng)取非法也。第二次，是結(jié)示廣行六度應(yīng)無所住者，為令空有不著，俾如實空如實不空之自性清凈心現(xiàn)前耳。第三次之結(jié)示，是明離相方是發(fā)菩提心。不但二邊不著，并不著亦不應(yīng)著。故曰：應(yīng)生無住心，有住則非等。第四次之結(jié)示，是約果位以示證得清凈心者之境界，是一法不住的，法法皆如的，是無我的。使知上說諸義無非為令一塵不立，將微細(xì)之分別執(zhí)著遣除凈盡，乃能證佛所證耳。此第五次之結(jié)示，乃是明白開示，一切法性本來平等，無有高下。故一一法皆不可分別執(zhí)著。菩提法如是。一切善法亦如是。但用無分別執(zhí)著之心，修無有高下，平等平等，之一切善法，便契法性，便見寂照同時之本來面目矣。前后五次，淺深次第，既絲毫之不紊。復(fù)點滴以歸源，細(xì)密之至，圓融之至。