金剛經(jīng)講義 無法可得分第二十二

　　江味農(nóng)居士著

　�。�己）三，明無法可得。分二：（午）初，陳悟；次，印釋。

　�。ㄎ纾┏�，陳悟。

　　【須菩提白佛言：‘世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？’】

　　上來，初約福德言其無實(shí)。無實(shí)者，所以明緣生性空也。福德之大者，莫過莊嚴(yán)報(bào)身。故次約具足身相，以明性空。現(xiàn)此身相，原為說法。故三約說法者無法可說，以明性空。說法原為度生，故四約眾生，以明性空。一層追進(jìn)一層。追至此科，則一空到底，如桶底脫。何以言之？佛現(xiàn)具足身相，既原為說法度生。而佛之所說，原說其所得，所謂如語。今知莫非緣生。緣生之法，當(dāng)體是空。故具足身相，有名非實(shí)。說法，亦有名非實(shí)。眾生，亦有名非實(shí)。然則豈非得即非得，佛即非佛，一往皆有名非實(shí)也耶？則一絲不掛，空寂之性，竟體呈露矣。此本科之要旨也。

　　長老前云：佛于然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。然尚以為在八地時，因其不存有菩提之法，故今成佛得菩提耳。今乃知所謂佛得菩提者，亦復(fù)得而無所得也。意深于前。故自陳初悟，說一耶字。正顯一空徹底，如夢初覺景象。此約事言也。若約理言，長老早與如來心心相印。今陳初悟者，正指示學(xué)人應(yīng)如是窮究到底，不令有一絲法執(zhí)存在。然后我空性顯，始覺合于本覺而成大覺耳。其故作疑問之辭者，又以指示學(xué)人，雖如是悟，當(dāng)請明眼人為之證明也。上句先言佛得阿耨多羅三藐三菩提，是明約修因證果說，非畢竟無得。下句始言無所得，是明若約法說，非畢竟有得，總明無得之得、得而無得之意。句中有眼，不可儱侗。

　　（午）次，印釋。

　　【‘如是，如是！須菩提！我于阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提�！�

　　兩言如是者，印可上言非畢竟無得，非畢竟有得，所悟不謬也。佛說之義更深。乃將長老說者，更推其原。猶言，何以無所得乎，因其本無少法可得故也。此意正承我字來。我無少法可得，正明我空也。因其我空，尚不見有少法，那有少法可得。既無少法可得，又那有得法之佛。言乃至者，正明其空之又空，一齊掃盡。正當(dāng)爾時，一念不生，湛湛寂寂，性德圓明矣�？傊�，性空寂中，本無少法。使其見有少法，正是我見。尚何所得？惟其不見有少法可得，乃真得耳。

　　句言我于無上菩提，無少法可得，妙。我不見有少法可得耳。言下含有非竟無法，故接言是名阿耨多羅三藐三菩提，意顯非無無上菩提之名言也。又以顯無上菩提，但名言耳，豈可著乎！故無有少法可得也。又以顯所謂法，所謂得，皆因緣所生。緣生體空。正當(dāng)有如是名言之時，卻本來無有少法可得也。眼光四射，八面玲瓏。前來無法得菩提之義，至此暢發(fā)無遺。則無法發(fā)菩提之義，更因而徹底洞了。正所以開菩薩之正知，俾得通達(dá)無我、法耳。

　　上來心行叵得一科，遣能執(zhí)也；諸法緣生一科，遣所執(zhí)也。然而能所對待，牽引愈多。故所執(zhí)之諸法中，復(fù)有能所。如福德勝報(bào)，所生也；布施六度，能生也。而就布施之法言。法，所施之物也；說者，能施之人也。就布施之事言。說法者，能布施也；聞法之眾生，所布施也。更細(xì)別之。我，能證者也。法，所證者也。總之，一切事莫非對待，有對待便有能所，有能所便有分別，有分別便有執(zhí)著。然而少有分別，便是第六識，所謂我相是也；少有執(zhí)著，便是第七識，所謂我見是也。故一一明其皆是緣生。使知緣生體空，有名非實(shí)。必應(yīng)步步觀空，層層遣除。其所以痛遣所邊之法者，正所以痛遣能邊之我。蓋二者本是對待相形而成，彼銷，此亦銷矣。而先說心行叵得，是直向能邊遣除。然我相我見之不易遣，多為外境所移。故于諸法更說得詳細(xì)也。由是可知用功之法矣。蓋遣能當(dāng)遣所，遣所即遣能。遣能所即是遣分別，遣分別即是遣執(zhí)著也。分別遣盡，則六識轉(zhuǎn)；執(zhí)著遣盡，則七識轉(zhuǎn)。二識既轉(zhuǎn)，則我、法雙空，皆是一如矣。皆是一如，所謂平等也。故下接言是法平等，直顯性體焉。