金剛經(jīng)講義 無得無說分第七

　　江味農(nóng)居士著

　　（壬）四，問釋證成。分三：（癸）初，舉如來果德問；次，以法不可執(zhí)釋；三，引一切無為證。

　�。ü铮┏酰�舉如來果德問。

　　【‘須菩提！于意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？’】

　　此問釋證成一段，又是釋明不應(yīng)取兩句之所以然，（如何為兩邊不取？及為何須兩邊不��？）而舉果地證成因地，以明須因果一致也。故世尊舉極果問須菩提，釋明之后，復(fù)舉一切賢圣證也。一切賢圣，望極果為因，而望初發(fā)心人則為果也。（分三小段。）經(jīng)中語句，往往言在此而意在彼。眼光四射，八面玲瓏。即如此中問語，觀兩耶字，明明言中含有無得無說。然而若曰無得說，則取非法了也，若曰有得說，又取法了也。今舉此問，即是試探聞法者，究竟于兩邊不取之真實(shí)義，能否領(lǐng)解耳。

　　本經(jīng)凡安‘于意云何’四字，淺言之，則是試探聽法之人，對以上所說，能否明了。深言之，即指示我們讀誦之人，莫要錯會佛意，于以下所說之話，要深深體會，方是正知正見，否則不合佛意。佛問語稱如來，須菩提答中卻有一切賢圣，可見此不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法，無論成賢成圣成如來，皆非從此法門不可。如來兩句，緊跟不應(yīng)取法二句而來。驟看之，得字似乎有得。有所說似乎有說。佛意明明謂如來對于他所說之法，心中有所說否。此法正指阿耨多羅三藐三菩提。如來為何說法，即為一切眾生證得無上菩提，方成如來，當(dāng)然有得。問中兩耶字，表面是法，內(nèi)中即含有非法在，蓋恐粗心者有所誤會，要須菩提來解釋。不但試探聽眾，對于二邊不著之義，能明與否。且指示我們用功，非從二邊不著下手不可。

　　粗心者即疑佛在菩提樹下成道，豈不是得果？四十九年說法，豈不是法？如何叫我們初發(fā)心人不應(yīng)取法？一經(jīng)須菩提解釋：‘世尊無得而得，無說而說。’此疑即解。進(jìn)一層言，不說世尊得阿耨多羅三藐三菩提，亦不說佛，而說如來。如來是法身，是性德。佛性人人有之，特凡夫藏在無明殼耳。故說此二句，是叫我們證性。性上豈有所得耶！豈有所說耶！

　�。ü铮┐�，以法不可執(zhí)釋。分二：（子）初，明無定法；次，釋應(yīng)雙非。

　　（子）初，明無定法。

　　【須菩提言：‘如我解佛所說義，無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提；亦無有定法，如來可說�！�

　　此答極圓極妙�？此扑�答非所問。世尊就能得之人，能說之人，一邊問。長老卻就所得，所說，一邊答。問是一邊，答是一邊，最為圓妙。意謂你老人家問如來有所得有所說。我尚未成佛，那里知道。故我不過就所說之法一邊，且依佛向來所說之義略解之。如此一來，占住身分。我既未證得佛，當(dāng)然不能知道。但就世尊教導(dǎo)之理，去領(lǐng)會之，當(dāng)不致誤也。長老此說，一方面為自己設(shè)想，一方面開示我們。世尊說此二句，極為緊要，應(yīng)依照長老之旨，前去領(lǐng)會。

　　長老答中，不說如來而說佛，大有深意。蓋謂善男子、善女人等，欲證無上菩提，應(yīng)依照已證得果位之佛去做也。無有定法，即法無有定。簡單言之，即法不可執(zhí)著，亦無有定法，即為法不可執(zhí)作注解。

　　阿耨多羅三藐三菩提，尚無有一定之法可名，答上文所問之有所得有所說之意已明。法尚無定名，何況有得？更何況有所說？佛對發(fā)菩提心之善男子、善女人，何以不說無上菩提，而說應(yīng)行于布施。可見一切法外，無有阿耨多羅三藐三菩提，故無有定法，說法皆是方便，故亦無定法可說。

　�。ㄗ樱┐�，釋應(yīng)雙非。

　　【‘何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，非法，非非法�！�

　　雙非者，即非法、非非法，即雙離，亦即雙遮，謂皆非也。長老此數(shù)語，圓妙之極，可作種種解釋。佛經(jīng)文句，應(yīng)作面面觀，佛自言我說法窮劫不盡，何況我們凡夫，可不從多面去領(lǐng)會耶。無定法，亦無定法可說，即就上文阿耨多羅三藐三菩提悟得。長老自謂我何以悟得無定法，亦無定法可說耶。因?yàn)槿鐏硭�說之法，即無上覺，即究竟覺。究竟覺即無念，何以故？經(jīng)中說離微細(xì)念故，照見心性，名究竟覺，可見究竟覺即無念。無念如何可取，心中一動方可取故。能取所取，皆要不得，故云皆不可取。世尊要指示我們修行，故旁敲側(cè)擊，勉強(qiáng)而說。而般若心性，離言說相，了無能說所說，故云皆不可說。我們?nèi)魣?zhí)為真有阿耨多羅三藐三菩提可證，是錯了，故云非法。然若執(zhí)為沒有阿耨多羅三藐三菩提，那又錯了，故云非非法。

　　又如來所說法之法字，乃指一切法而言。蓋一切法，即阿耨多羅三藐三菩提也。如來所說法，叫我們不可取。然明明又說許多法，叫我們不可取非法。所以我們聽法的人，法與非法，皆不可取。是知說法之人，亦不得已而說，對機(jī)而說。既然法無有定，可見執(zhí)法不是。但是明明說法，可見執(zhí)非法亦不是。非法非非法二句，正是不應(yīng)取法不應(yīng)取非法之注解。何以不應(yīng)取法？因非法故；何以不應(yīng)取非法？因非非法故。非法非非法，又可倒轉(zhuǎn)觀之。若云如來所說非法非非法，皆不可取，不可說。

　　長老謂亦無有定法如來可說。特提如來二字者，如來是法身。法身無相，那有可說。含應(yīng)化身有相可說之意，故云無有定法。無有定法者，既不可執(zhí)定有法可說，亦不可執(zhí)定無法可說之謂也。法身是性，性是大圓覺海，無量無邊。一切眾生及諸菩薩等，就性上說，皆是一真法界。故世尊之說法，自大圓覺海中，自在流出。我們要證到大圓覺海，應(yīng)先離心緣相，如何可取？又要離言說相，如何可說？離言說相，正是言語道斷。離心緣相，正是心行處滅。既然心行處滅，言語道斷，如何可去分別？故云非法、非非法。

　　前說無念，正要離分別心。故云不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法。世尊證得法身如來。雖有所得，并無所得。雖有所說，并無所說。要雙照，先得雙離。世尊所問二語，即含有此意。若謂法身尚有所得耶？法身尚有所說耶？如來之所以稱如來，是先離分別。汝等在因地修行，亦應(yīng)先離分別，何可存有所得、有所說之見耶？

　�。ü铮┤�，引一切無為證。

　　【‘所以者何？一切賢圣，皆以無為法而有差別。’】

　　所以者何，即指出為何兩邊皆要非之所以然。一切賢圣皆用此雙非之法，我們凡夫，何可不用。十住、十行、十回向，四加行，為賢；初地至等覺為圣；如來極圣。故云一切。無為即涅槃。涅槃，梵語具足曰般涅槃。譯為寂滅，或不生不滅，羅什就中國舊名，譯作無為。唐玄奘三藏不贊成用舊名，以舊名與梵語原意不盡同，故彼所譯名詞，皆系新造，以免讀者誤會。此處無為，是不生不滅。與老子純順自然不造作之無為不同。用新譯固宜。但玄奘于不至誤會者，亦新造許多名詞，吾人亦不贊成。

　　無為者，指自性清凈之心，原來具足，無造作相。佛經(jīng)上無修無證，即指此而言。只要把生滅心滅了，此寂滅即現(xiàn)前。至修行下手，即上文非法非非法，兩邊不取。必兩邊不取，將分別妄想除盡方可。故成賢成圣，皆用此法。賢圣大有差別，望于如來是因地，望于凡夫即果位。又后后望于前前皆是果，前前望于后后皆是因。故云一切。賢圣由此無為取證，故云皆以。如來亦然。如來凡有所說，皆依自證無為，不可謂其非法。然賢圣有差別，淺深地位不同，是知如來凡有所說，皆隨順機(jī)宜，方便非真，不可謂其非非法。

　　世尊所說法，無淺非深，無深非淺。故教初下手者，即從不應(yīng)取法、不應(yīng)取非法用功。到感果時，功候極深，亦是此法。我們應(yīng)在起心動念上下手，先觀無念。能在念一動時，便知道，立即返觀。即能照住，念即無，然此非用功久者不能。故初步須觀察，觀察不可不深思惟，深思惟，則觀此許多念頭，從那里起的？一觀即起無所起，本來虛妄；再起，再觀。反覆用功，即能照住，即能無念。此一科，達(dá)天法師判為生信，深為確當(dāng)。蓋經(jīng)文中能生信心，以此為實(shí)；及一念生凈信，明明講信也。如來依此法成如來，一切賢圣皆依此法而成，則我們非如此能生信心，以此為實(shí)不可。