金剛經(jīng)講義 善現(xiàn)啟請(qǐng)分第二

　　江味農(nóng)居士著

　�。ㄒ遥┐危�正宗分，分二：（丙）初，當(dāng)機(jī)贊請(qǐng)；次，如來(lái)贊許。（丙）初，又二：（�。┏�，禮贊；次，請(qǐng)法。（�。┏�，又二：（戊）初，具儀；次，稱(chēng)贊。

　�。ㄎ欤┏酰�具儀。

　　【時(shí)長(zhǎng)老須菩提，在大眾中，即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬而白佛言：】

　　時(shí)，即指世尊乞食還園之時(shí)。此時(shí)字最宜著眼。下文希有之嘆，即跟上文著衣持缽一段文而來(lái)。結(jié)經(jīng)者安一時(shí)字，含有無(wú)窮感慨在里許。世尊著衣持缽乞食，日日如此，大眾見(jiàn)如不見(jiàn)。此次機(jī)緣成熟，乃為須菩提一眼覷破。般若大法，世尊不常說(shuō)，即說(shuō)亦必待機(jī)緣成熟方可。此真希有難逢，所謂千載一時(shí)也。

　　長(zhǎng)老，齒德俱尊之稱(chēng)。唐譯曰具壽，惟顯年老。魏譯曰慧命，唯顯德長(zhǎng)。羅什順此方文義，譯為長(zhǎng)老，兼含二義。

　　須菩提亦翻空生，亦翻善現(xiàn)，善吉。彼之俗家，富有財(cái)寶，當(dāng)彼生時(shí)，家中庫(kù)藏金銀悉空，故名空生。既生七日，庫(kù)中財(cái)寶復(fù)現(xiàn)，故名善現(xiàn)。又相師占云：此子善吉，不須顧慮，故名善吉。初生時(shí)庫(kù)藏空，是表顯空理。其后財(cái)寶復(fù)現(xiàn)，表顯空非偏空也。西域記云：須菩提本是東方青龍陀佛，影現(xiàn)釋迦之會(huì)，示跡阿羅漢，輔助釋迦牟尼行化。在佛門(mén)中，解空第一。空而不空，方是真空，方是第一義空。諸弟子不若須菩提之領(lǐng)悟最深，故般若會(huì)上，必以須菩提為當(dāng)機(jī)，代大眾請(qǐng)問(wèn)也。

　　須菩提為大眾啟請(qǐng)，含有四要義：（一）普通大眾，日日見(jiàn)世尊著衣持缽與尋常乞食比丘相同，茫然不知用意何在。故必待示跡聲聞之須菩提，為之啟請(qǐng)。（二）此已至第九會(huì)，世尊在尋常穿衣吃飯時(shí)，善護(hù)念善付囑般若大法，將第一義空最深之理，和盤(pán)托出。大眾當(dāng)然不能明了，非須菩提亦不能為之啟請(qǐng)。（三）佛門(mén)長(zhǎng)老，不止須菩提一人。然解空不如須菩提，故當(dāng)機(jī)請(qǐng)法，非須菩提莫屬。（四）會(huì)中尚有菩薩摩訶薩，何不啟請(qǐng)，而讓須菩提單獨(dú)請(qǐng)問(wèn)。蓋佛說(shuō)般若，正為阿羅漢，兼為菩薩。若菩薩啟請(qǐng)，則阿羅漢或?qū)⒁纱藶槠兴_之法，與我們無(wú)涉。今讓須菩提啟請(qǐng)，則可防此疑。須菩提啟請(qǐng)，完全為大眾起見(jiàn)，下文開(kāi)口即說(shuō)善男子、善女人。故在大眾中一語(yǔ)，含有種種意義在內(nèi)。即者，便也，有迫不及待之意。世尊敷座而坐，大眾亦然，故須菩提即從座起。從跡上講如此。若從本上說(shuō)，須菩提早已成佛，世尊說(shuō)般若，已經(jīng)八會(huì)。何以必待第九次說(shuō)金剛般若時(shí)，方從座起而請(qǐng)�？梢�(jiàn)凡事必需時(shí)節(jié)因緣四者俱全，方能湊合。世尊說(shuō)般若是時(shí)，說(shuō)金剛般若是節(jié)，有種種因，有種種緣，至此因緣具足，須菩提乃當(dāng)機(jī)請(qǐng)問(wèn)此大法也。袈裟在左肩，故右肩可偏袒。佛制，袈裟平時(shí)不偏袒，必恭敬時(shí)方偏袒。凡人作事，必用右手，行則右足先上前，此表示有事弟子服勞之意。此經(jīng)重在荷擔(dān)菩提，弟子正宜肩此責(zé)任也。禮拜時(shí)雙膝著地。如懺悔則跪右膝，古人名曰胡跪。著地者，腳踏實(shí)地，表法即實(shí)際理地，即實(shí)相，令人證得本性。合掌者，兩掌相合，不執(zhí)外物。吾人兩手東扯西拉，全是塵垢。今則合之，即是背塵合覺(jué)。偏袒至合掌，是身業(yè)清凈。外貌端肅謂之恭，中心虔恪謂之敬，是意業(yè)清凈。而白佛言，白是表白，將自己意思表白出來(lái)，此是語(yǔ)業(yè)清凈。以上皆結(jié)經(jīng)者之辭。

　　（戊）次，稱(chēng)贊。

　　【‘希有，世尊！如來(lái)善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩�！�

　　通常說(shuō)希有。歸納起來(lái)，有四義：一，時(shí)希有，如來(lái)出世，曠劫難逢故。二，處希有，三千大千世界中，唯有一佛故。三。德希有，�；�殊勝，無(wú)比并故。四，事希有，慈悲方便，用最巧故。以上四者，是通途之說(shuō)。今謂希有，乃正指般若波羅蜜而言。世尊，是總號(hào)，稱(chēng)呼時(shí)用之。稱(chēng)佛則表果德，稱(chēng)如來(lái)則表性德。須菩提于佛之穿衣吃飯等，見(jiàn)得諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)，故開(kāi)口即稱(chēng)如來(lái)。他老人家以法身如來(lái)，示現(xiàn)凡夫，此正在那里表示不住一切相。以法身如來(lái)，何故示同凡夫，即是不舍眾生，即是護(hù)念。不舍眾生，是大悲。而以法身如來(lái)示現(xiàn)，即大智。此大悲從大智而生，是有而不有。有而不有，方是妙有，方是不礙真空之妙有。以不礙真空之妙有來(lái)護(hù)念，豈不是善�，F(xiàn)跡同于凡夫，正表示法身如來(lái)，不住一切相。金剛般若之精義，完全托出，此乃以不言之教來(lái)付囑。不言之教是大智。此大智從大悲而生，是空而不空。空而不空，方是真空。方是不礙妙有之真空。以不礙妙有之真空來(lái)付囑，善莫善于此矣。不論護(hù)念付囑，無(wú)非空有雙彰。全經(jīng)發(fā)揮真空妙有之精理，處處可見(jiàn)。明乎此，則脈絡(luò)貫通矣。希有之嘆，固是曠劫難逢之意，然亦含有難得領(lǐng)會(huì)之義在內(nèi)。此以下文‘我從昔來(lái)所得慧眼，未曾得聞如是之經(jīng)，’及‘我今得聞如是經(jīng)典，信解受持，不足為難。若當(dāng)來(lái)世，后五百歲，其有眾生，得聞是經(jīng)，信解受持，是人則為第一希有，’諸語(yǔ)觀之，皆可證明信解之不易也。須菩提意謂我從昔至今，方看出如來(lái)之護(hù)念付囑。大眾雖不能領(lǐng)會(huì)，世尊總是如此示現(xiàn)，更為希有。護(hù)念付囑，所以俱言善者。護(hù)念屬于心，付囑屬于口。若待起心護(hù)念，則起心時(shí)方護(hù)念，不起心時(shí)即不護(hù)念。若待發(fā)言付囑，則發(fā)言時(shí)方有付囑，不發(fā)言時(shí)即無(wú)付囑。均不能稱(chēng)為善。今以如來(lái)入城還園，如如不動(dòng)，密示住心，以身作則，正是加護(hù)憶念。又以食訖宴坐，一念不生，密示降心，令眾取法，正是托付諄囑。動(dòng)靜之間，以身教不以言教。隨時(shí)隨處，無(wú)不為菩薩模范，此真所謂善。須菩提開(kāi)口嘆為希有，良有以也。

　�。ǘ。┐�，請(qǐng)法。

　　【世尊！善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)云何�。吭坪谓捣�其心？’】

　　通行本作云何應(yīng)住。今依唐人寫(xiě)經(jīng)本，作應(yīng)云何住。

　　上文諸菩薩，即指此善男子、善女人而言。因其發(fā)無(wú)上心，即有成佛資格，即可稱(chēng)菩薩。善者，善根。發(fā)無(wú)上心者，非有大善根不可。凡人皆有善根，若無(wú)善根，則不能入人道中，亦不能聞此大法。然若不發(fā)心，則虛有此善根，豈不孤負(fù)。佛經(jīng)中往往呵斥女人。又常說(shuō)女人障重，不能成佛，必先轉(zhuǎn)男身方可。有疑及佛法平等，若女必先轉(zhuǎn)男身，是不平等。此則未明佛理，先批評(píng)佛法，是大不可。要之女子的確障重，一有生育障礙。二往往誤認(rèn)愛(ài)為慈悲。慈悲是平等的，初無(wú)親疏厚薄。愛(ài)是生死河，誤用即墮入輪回。佛眼中初無(wú)男女相，所以說(shuō)女子障重，是要其特別注意，不要受此障礙。只要發(fā)大心，一樣成佛。此處須菩提所以雙問(wèn)。發(fā)者，生也，起也。謂發(fā)起上求佛道下化眾生之心，期證無(wú)上果也。發(fā)字貫上下文，義通能所。上文善男善女為能發(fā)，下文阿耨等為所發(fā)。

　　梵語(yǔ)阿耨多羅，此云無(wú)上。三藐，此云正等。三菩提，此云正覺(jué)。合云無(wú)上正等正覺(jué)。正覺(jué)者，揀異凡外之不正。以凡夫有我，不能自覺(jué)。外道有覺(jué)，屬于偏邪。非正覺(jué)故。正等者，揀異二乘之不等。阿羅漢皆得正覺(jué)，然畏生死如牢獄，急于自度，缺少慈悲心，不能修善度生，無(wú)平等心故。三藐，正指菩薩言。正等者，自覺(jué)覺(jué)他，自他均等也。無(wú)上，揀異菩薩之有上。菩薩覺(jué)雖正等，然尚不如佛之覺(jué)行圓滿。無(wú)上，正指佛而言。此善男子、善女人所發(fā)者，即佛之無(wú)上覺(jué)心。心是靈明覺(jué)照之體，在用上分真妄染凈。今依菩提而發(fā)，顯見(jiàn)是真是凈，非妄染也。大論云：從因至果，有五種菩提。一發(fā)心菩提，即十信位。二伏心菩提，即三賢位。三明心菩提，即初地至七地。四出到菩提，即八地至十地。五無(wú)上菩提，即如來(lái)果位。今約能發(fā)心，即當(dāng)?shù)谝�。約所發(fā)心，即當(dāng)?shù)谖�。能所合論，貫通初后也。是知無(wú)上屬果，正等正覺(jué)屬因，所發(fā)之心，通乎因果也。應(yīng)是應(yīng)該，此字貫下二句。住是止于一處。降伏是克制攝持。其心之心字，指妄染而言。問(wèn)有三意，凡為菩薩，須發(fā)菩提心，故先問(wèn)發(fā)心。初發(fā)是心，不能如佛之隨緣安住，故次問(wèn)住心。意在求佛指示方法，能令此心相應(yīng)而住，又以妄心數(shù)起，不能似佛之自然降伏，故次問(wèn)降伏。意在求佛指示方法，能令妄心自然而降。

　　發(fā)心，先也。然必須發(fā)大心，方能修大行，得大果。華嚴(yán)經(jīng)云：忘失菩提心，修諸善果，魔所攝持故。善男女初發(fā)心時(shí)，即應(yīng)以成佛自期，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。無(wú)上者，正是所求故。欲求無(wú)上，必須修福度生。故次云正等。欲度眾生，應(yīng)先自度，故次云正覺(jué)。逆言之，即自覺(jué)覺(jué)他覺(jué)行圓滿也。論云：初發(fā)究竟二不別，如是二心先心難。發(fā)心菩提，至無(wú)上菩提，是一心非二心。然初發(fā)心難，故須菩提先舉發(fā)心為問(wèn)。住降，后也，有人先曾發(fā)心，后時(shí)忘失，此是不知真心如何安住，致妄心不能降伏也。故善財(cái)童子，每遇善友，皆啟請(qǐng)?jiān)疲何乙严劝l(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，而未知云何學(xué)菩薩行，修菩薩道。是知發(fā)大心者，必修大行。住降，正修行之切實(shí)下手處也。故次問(wèn)住降。然此二問(wèn)，實(shí)在相資。以覺(jué)心住，則妄心不降而降。妄心降，則覺(jué)心不住而住也。

　�。ū�）次，如來(lái)贊許。又二：（丁）初，贊��；次，許說(shuō)。

　�。ǘ。┏�，贊印。

　　【佛言：‘善哉善哉。須菩提，如汝所說(shuō)，如來(lái)善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩�！�

　　結(jié)經(jīng)者此處安佛字，有深意。佛是究竟覺(jué)之果；上文發(fā)心人，正是修因。欲知山下路，須問(wèn)過(guò)來(lái)人。此安佛字，即如是因，如是果。反之，即如是果，如是因。善哉善哉是贊。如汝所說(shuō)是印。第一善哉，贊其善契如來(lái)本心。數(shù)十年示現(xiàn)塵勞，默默護(hù)念付囑，絕未有言說(shuō)，今須菩提獨(dú)能見(jiàn)到，故贊之。第二善哉，是贊其代眾啟請(qǐng)。佛之苦心，即要善男女發(fā)心去學(xué)。然無(wú)人能請(qǐng)。今須菩提獨(dú)能請(qǐng)問(wèn)，以完如來(lái)本愿，故又贊之。人家不能問(wèn)，汝獨(dú)能問(wèn)，故第一善哉，是贊他之大智。問(wèn)法不為自己，而為大眾，故第二善哉，是贊他之大悲。汝真能見(jiàn)到我之不住佛相，而護(hù)念付囑，故云如汝所說(shuō)。蓋如此護(hù)念付囑，大眾不了，唯須菩提獨(dú)能指出，故印可其說(shuō)也。如來(lái)二句，原是須菩提贊佛之語(yǔ)。今佛極力承當(dāng)，謂如來(lái)之護(hù)念付囑，如汝所說(shuō)，一點(diǎn)不錯(cuò)。是欲令眾生于如來(lái)著衣持缽去來(lái)動(dòng)靜中，領(lǐng)取護(hù)念付囑之意。

　　（�。┐�，許說(shuō)。又二：（戊）初，總示；次，詳談。戊初，又二：（己）初，誡聽(tīng)標(biāo)宗；次，契旨請(qǐng)?jiān)敗?/p>

　�。�己）初，誡聽(tīng)標(biāo)宗。

　　【‘汝今諦聽(tīng)，當(dāng)為汝說(shuō)。善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)如是住，如是降伏其心。’】

　　須菩提豈有不諦聽(tīng)之理。佛之誡，是為大眾，及現(xiàn)在我們眾生。諦者，真實(shí)正確也。一不可以貢高，二不可以卑下。倘犯此二病，即不能諦聽(tīng)，即聽(tīng)亦不能正確。有人稍研求經(jīng)論，即自以為通曉佛學(xué)，此犯貢高之病。有人高推圣境，以為如此大法，我們?nèi)绾文芙�，此犯卑下之病。貢高是慢，卑下亦是卑慢。如此�?tīng)經(jīng)，即不能真實(shí)正確。是以學(xué)佛者務(wù)須免除以上二病，虛心領(lǐng)受，故云諦聽(tīng)。既能諦聽(tīng)，豈可不說(shuō)。故云當(dāng)為汝說(shuō)，意謂倘若不諦聽(tīng)，我即不當(dāng)為汝說(shuō)，此語(yǔ)是警策我們，在聽(tīng)經(jīng)時(shí)，從前知見(jiàn)，必須一切拋開(kāi)，不可放在心里。善男子、善女人以下三句，正是標(biāo)出修行宗旨。舊說(shuō)如是二字，即指下文滅度一切眾生一段文而言，如此則前后脈絡(luò)不貫，況下文本有應(yīng)如是降伏其心一句耶。又說(shuō)如是二字，指發(fā)起序中世尊著衣持缽至敷座而坐一段文而言，似亦未確。今謂如是二字，克指上文善護(hù)念、善付囑二句而來(lái)。有現(xiàn)前指點(diǎn)，當(dāng)下即是之義。著衣持缽一段文是遠(yuǎn)脈，善護(hù)念二句是近脈，既知近脈，則遠(yuǎn)脈自通。以法身如來(lái)，示現(xiàn)凡夫塵勞之相，是無(wú)我相，無(wú)法相，亦無(wú)非法相。故善男女亦應(yīng)如我之不住相而住。凡夫不住于相，即住于非法相。一住便差。妄心生滅，不得降伏。故善男女，應(yīng)在如來(lái)之穿衣吃飯上，理會(huì)兩邊不著之理如是降伏之。可憐苦惱眾生，無(wú)論貧富，一生皆為衣食忙碌。無(wú)論操何職業(yè)，皆是乞食。朝上起來(lái)趕赴都市中做事即是入城乞食。按時(shí)上工下工，即是次第乞已。乞食固然要緊，但應(yīng)事畢即還至本處。凡夫之病，即是為衣食故，不得不向外馳求。結(jié)果忘卻了主人翁，不復(fù)還至本處。所以工作完畢，要快快回頭，把心靜一靜，回光返照，不要做不相干的事。此即是學(xué)佛之敷座而坐。我們能將經(jīng)文語(yǔ)句，回到自己身上，自有受用。果能于尋常日用之間，時(shí)時(shí)返照，即是降伏，即是兩邊不著，即是與性體相稱(chēng)而起修。即念佛亦念得好。

　�。�己）次，契旨請(qǐng)?jiān)敗?/p>

　　【‘唯然，世尊！愿樂(lè)欲聞。’】

　　唯，應(yīng)諾之詞。聲入心通，于如是住降之理，已澈底明了。如來(lái)之護(hù)念付囑，別人未能見(jiàn)到，須菩提獨(dú)能見(jiàn)到。代大眾啟請(qǐng)住降，果蒙佛贊許。結(jié)經(jīng)者于唯下安一然字，寫(xiě)出須菩提慶快生平，自喜領(lǐng)會(huì)無(wú)差之情景。然為大眾未能了解，故又請(qǐng)問(wèn)。愿者，愿望。樂(lè)者，好樂(lè)。欲者，希求。若唯心愿而不好樂(lè)，聞或不切。又能好樂(lè)而不希求，聞或不深。此三字一層進(jìn)一層，表示大眾之渴仰。亦可為末法苦惱眾生，表示渴仰。聞字與經(jīng)初如是我聞之聞字相應(yīng)。倘無(wú)須菩提之愿樂(lè)欲聞，阿難如何得聞耶。

　　聞?dòng)腥�種：一曰聞言，耳根發(fā)識(shí)，但聞?dòng)谘�。二曰聞義，意識(shí)于言，采取其義。三曰聞意，神凝心一，尋義取意。今聞如是住降之言，必將得意、忘義、遺言，而消歸自性可知。人人本具如如不動(dòng)之自性，然有無(wú)明為障，致妄心生滅不停。故學(xué)者宜在聞字上用功。返聞聞自性，時(shí)時(shí)照，時(shí)時(shí)聞，則知心佛眾生，三無(wú)差別。故此聞字，若作返聞功夫，即能消歸自性。