金剛經(jīng)講義 尊重正教分第十二

　　江味農(nóng)居士著

　　（癸）次，顯勝所以。分二：（子）初，明隨說福；次，明盡持福。

　　（子）初，明隨說福。

　　【‘復(fù)次，須菩提！隨說是經(jīng)，乃至四句偈等，當(dāng)知此處，一切世間天人阿修羅，皆應(yīng)供養(yǎng)，如佛塔廟。】

　　凡言復(fù)次，雖是別舉他義，實(shí)以成就前義，前已詳言之矣。隨者，不限定之意，略言之有五：曰隨人，無論僧俗圣凡。曰隨機(jī)，無論利根鈍根。（此即淺深互說意�；蛘f第一義，或說對(duì)治。）曰隨文，無論多少?gòu)V略。曰隨處，無論城鄉(xiāng)勝劣。曰隨時(shí)，無論晝夜長(zhǎng)短。曰隨眾，無論多人一人。如遇宜說機(jī)緣，即為說之。此之謂隨說。當(dāng)知者，警誡不可輕忽之意。此處即指說經(jīng)之處，說經(jīng)處如此，說經(jīng)人可知矣。下科云：當(dāng)知是人云云。故知言處，兼言人也�？傊�，聞經(jīng)者不可不存恭敬心。何以故？尊重法故，不忘所自故。而說經(jīng)者卻不可存此心，何以故？遠(yuǎn)離名利恭敬故，不應(yīng)著相故。此則雙方皆應(yīng)知之者。又如大般若經(jīng)云：帝釋每于善法堂，為天眾說般若波羅蜜法。有時(shí)不在，天眾若來，亦向空座作禮供養(yǎng)而去。此即諸天遵依佛說，恭敬說經(jīng)處之事實(shí)也。又大品云：諸天日作三時(shí)禮敬，六齋日彌多。經(jīng)所在處，四面皆令清凈。

　　世間猶言世界。間者，間隔之義。如言一間屋，是明屋之界限。若其無界，何名一間。故說世間，無異乎說世界也。世是豎義，三十年為一世也。界是橫義，各方各處各有其界也。今曰一切世間，明其豎窮未來，橫遍十方。即是盡未來，遍法界義。

　　言天言人，意即賅攝三界所有眾生。而言天言修羅，意即賅攝天龍八部也。故名雖舉三，意包一切。皆應(yīng)二字，正與當(dāng)知相呼應(yīng)。云何當(dāng)知，以皆應(yīng)也。應(yīng)者，非如此不可，故當(dāng)知也。

　　供養(yǎng)有二：（一）事供養(yǎng)，略說十事。即香、花、瓔珞、末香、涂香、燒香、幡蓋、衣服、伎樂、合掌禮拜，是也。說經(jīng)之處，乃是道場(chǎng)，故應(yīng)如是莊嚴(yán)恭敬。（二）法供養(yǎng)，即是如法修行，利益眾生，（如聞而展轉(zhuǎn)為他人說，或以經(jīng)贈(zèng)送等。）攝受眾生，（如勸人來聽，分座與人等。）乃至不舍菩薩業(yè)，（如遇阻難，亦必來聽，即是不舍。）不離菩提心（如發(fā)起大愿大行，不違般若正智。不離者，不與經(jīng)旨相違也。）等，是也。

　　如佛塔廟者，言皆應(yīng)如供養(yǎng)佛塔佛廟一般的供養(yǎng)。供養(yǎng)塔廟，人所共知。說經(jīng)之處，或忽視之。故舉塔廟為例。以明說經(jīng)即是道場(chǎng)，便與塔廟一般無二，故皆應(yīng)供養(yǎng)也。（何以便是道場(chǎng)，下文更鄭重明之。）總以發(fā)明說法人是佛所遣，所說法本是佛說。故代佛宣揚(yáng)，即同佛在。法華云：‘能為一人說法華經(jīng)，乃至一句。是人則為如來所遣，行如來事。’法華然，一切經(jīng)皆然，金剛般若更無不然。上文曰當(dāng)知者，指此。若其知是人為佛遣，法是佛說，自知皆應(yīng)恭敬供養(yǎng)矣。

　　塔是梵語，具云塔婆，其音少訛，實(shí)是窣堵波也。義云高顯處，亦翻方墳圓冢。塔必高顯者，所以表勝也。佛塔多種，今且明四。所謂生處塔，成道塔，轉(zhuǎn)法錀塔，般涅槃塔，是也。今教供養(yǎng)如塔，即攝此四種塔之義也。何以言之。此經(jīng)是明實(shí)相。實(shí)相者，佛之法身也。又曰：一切諸佛從此經(jīng)出，則此處豈非佛生處之塔乎。聞法而后知修因證果。而此經(jīng)生福無量，夙罪皆消，當(dāng)?shù)脽o上菩提。故此處便同佛成道處之塔也。代佛宣揚(yáng)大乘最上乘法，是此處正為佛轉(zhuǎn)法錀處之塔矣。般涅槃?wù)�，義云無為，亦為生滅滅已，理事究竟之義。而此經(jīng)所說皆無為法，令聞?wù)邷缟鷾缧�，證究竟果，所謂令入無余涅槃而滅度之。謂此處即是佛般涅槃處之塔，不亦可乎。

　　廟者，貌也。意明供佛像處，梵語為支提。凡是佛塔，必供佛舍利。舍利即佛真身。凡供佛像之廟，必有經(jīng)法，必有僧眾。言一廟字，即是住持三寶所聚之處。今云如佛塔廟，是明說經(jīng)人代佛宣揚(yáng)，便同真佛在此。說此大法紹隆佛種，便是住持三寶。故曰佛塔廟，皆應(yīng)供養(yǎng)。上文曰為他人說福德勝前者，因此之故。由此可證經(jīng)雖說處，意實(shí)在人。然而尊重說經(jīng)人若此。倘說經(jīng)人非法說法，法說非法，妄談般若，誤法誤人，其罪業(yè)之大，亦不可言喻。從經(jīng)之正面，即可看到反面。此又說經(jīng)人所當(dāng)知，應(yīng)兢兢自審，不可少忽者也。故下文又曰：何況盡能受持云云。受者，謂領(lǐng)納真實(shí)義也。持者，謂依義修持也。然則不能修持，便是能說不能行，如數(shù)他家寶，自無半錢分矣。且不能修持，亦必不能領(lǐng)納。因甚深微妙真實(shí)義，決非能從文字上領(lǐng)會(huì)得的。不能領(lǐng)會(huì)而說，勢(shì)必至于妄談般若，淺說般若矣。警戒說經(jīng)人，可不謂之深切著明乎哉。

　�。ㄗ樱┐�，明盡持福。分二：（丑）初，正明盡持；次，正明所以。

　　（丑）初，正明盡持。

　　【‘何況有人盡能受持讀誦�！�

　　言受持，復(fù)言讀誦者，明其必能領(lǐng)納修持，方為真能讀誦。不然，讀誦之益小矣。且既能受持，還須讀誦，以經(jīng)中義蘊(yùn)無窮，時(shí)時(shí)讀誦，更能熏習(xí)增長(zhǎng)，則受持之力日益進(jìn)步也。上言說，此言受持，一不同也。上言隨說四句偈等，此言盡能受持讀誦，二不同也。而言有人，不若另是一人，初未指定即是說經(jīng)之人者言。何況，亦是顯明盡能受持讀誦之人，更勝于隨說之人。然而世尊如此分而說之者，一以明其受持功大，使人皆知趨重此點(diǎn)。二以明其能說，必由能受持來。隨說，必由盡能受持來。若非盡受盡持，豈能頭頭是道，為大眾隨時(shí)隨處隨機(jī)隨文而說耶！三以明盡能受持，必應(yīng)遇有宜說之機(jī)會(huì)，即須為人說之。非但盡能受持，便是更勝也。故上文與此科之文相雖別，義實(shí)互相彰顯。則如來之意，實(shí)欲人人既能說，又能受持。既能受持，又能說。不可分而為二，各行其一。此意云何知之？于下言成就二字上，便可了然。蓋世尊說此經(jīng)法，原望人人成就。而成就必須自度度他，二利圓滿，方可。若但知說，或但知受持，是于利他與自利，偏在一邊，尚有成就之望乎！故知經(jīng)文，話雖分說，義實(shí)一貫。讀經(jīng)聞法，不應(yīng)執(zhí)著文字相，必應(yīng)如是領(lǐng)會(huì)真實(shí)義。此之謂依義不依文。又先言隨說一段，與經(jīng)初先言度盡所有一切眾生之意正同。意明菩薩發(fā)愿，未能度己，先欲度他。度他即是度己也。次言何況盡能受持，亦與經(jīng)初言，復(fù)次菩薩應(yīng)無住法而行六度之意正同。意明度他還要自度，而自度原為度他也。若不領(lǐng)會(huì)得自他不二之義，尚能謂能受乎，尚安有成就可期乎？世尊說法，如牟尼珠，面面俱圓。若不如此領(lǐng)會(huì)，豈不辜負(fù)此文。須知各經(jīng)之文，無不說得極其周到詳密。特恐人粗枝大葉，一知半解，不能盡空諸見，靜心體會(huì)。必致取著片面，昧其全體，自誤誤他。所謂依義者，是教人必須融會(huì)貫通，明其真義所在。而不依文者，即是不可聞得一言半語，便斷章取義耳。

　　（丑）次，正明所以。分二：（寅）初，約成就正顯；次約熏習(xí)結(jié)成。

　�。ㄒ�）初，約成就正顯。

　　【‘須菩提！當(dāng)知是人，成就最上第一希有之法�！�

　　最上第一希有之法，何法乎，即阿耨多羅三藐三菩提法也。此法為究竟覺自證之法。成就此法，亦即成佛之意。彌陀經(jīng)云：釋迦牟尼能為甚難希有之事，能于五濁惡世中，得阿耨菩提。甚難希有，即第一希有也。更無在佛之上者，故曰最上。若分言之，阿耨菩提，義為無上正等正覺。正覺者，從來不覺，而今能背塵合覺，非希有乎。正等者，等是平等之義。今不但自覺，而能覺他，自他不二，空有不著，平等法界，是第一義，故曰第一。無上者，徑達(dá)寶所，證究竟覺，所謂無上菩提。無上即最上義也。古注渾簡(jiǎn)，現(xiàn)為確鑿言之，使知其義。至后人所注，或以三身釋，或以三般若釋，則義欠親切圓滿矣。成就者，言有成就此法之可能也。是人，即通指隨說是經(jīng)，盡能受持，及聞經(jīng)而能受持，能隨說之人。當(dāng)知二字，統(tǒng)貫下文。若就本句說，謂如是之人�；�并修，自他兩度，便得直趨寶所，大有成就，不可輕視。如知得是人成就不可思議，便知其福德遠(yuǎn)勝于以充滿無邊無量大千世界之七寶布施者。一有漏有為，一無漏無為，所以致異者在此，奚足怪乎。

　�。ㄒ�）次約熏習(xí)結(jié)成。

　　【‘若是經(jīng)典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。’】

　　中國(guó)經(jīng)字，本有路徑之義。典者，軌則之義。是經(jīng)所明，皆是發(fā)菩提心者不易之正軌，共遵之覺路。行此路，依此軌，自然直達(dá)寶所。故此經(jīng)所在之處，便是寶所。既成寶所，故佛及一切賢圣，莫不在此。若尊重弟子，猶言以及一切賢圣。若者，及也。尊重弟子，或曰指迦葉、目連、諸大弟子�；蛟恢肝氖狻⑵召t、諸大菩薩�？傊�，佛所在處，便有大眾圍繞而為說法，譬如眾星捧月。故尊重弟子，是統(tǒng)謂一切賢圣、菩薩、羅漢、盡攝在內(nèi)，不必分別專指也。大般若云：般若所在之處，十方諸佛常在其中。故欲供養(yǎng)佛，當(dāng)知供養(yǎng)般若。般若與佛，無二無別。知十方諸佛皆在于此，則知遍虛空盡法界之一切菩薩羅漢，無不盡在于此矣�？傄悦鞔私�(jīng)殊勝，在處處貴，在人人尊而已。

　　綜上來數(shù)科觀之，初顯說經(jīng)之處，次顯受持之人。至此，則知所以顯處顯人，實(shí)為顯此經(jīng)之功。經(jīng)功非他，即是般若正智。則所以顯經(jīng)，又復(fù)實(shí)為勸人供養(yǎng)此經(jīng)，讀誦此經(jīng)，受持此經(jīng)，廣為人人說此經(jīng)，以期由文字起觀照，證實(shí)相耳。佛之說法，眼光四射，面面俱圓，如此。

　　又初顯處時(shí)，說皆應(yīng)供養(yǎng)如佛塔廟，是明說經(jīng)即是住持三寶也。今則言凡經(jīng)之所在處，便為有佛，及一切賢圣，是明常住三寶也。而中間乃曰，是人成就最上第一希有之法，是明其成就自性三寶也。合而言之，便是因住持三寶，證自性三寶，成常住三寶。亦即因常住故住持，因住持故常住。且云何住持，云何常住，全仗自性以成就之耳。

　　又上言成就殊勝，以顯福德殊勝之所以然。今更言熏習(xí)殊勝，以顯成就殊勝之所以然。何以故？以經(jīng)典所在，既是佛菩薩等所在。則持說之者，便是親近諸佛菩薩等大善知識(shí)。如此時(shí)時(shí)熏習(xí)自性，豈有不大獲成就者乎。

　　又初言如佛塔廟，云何說經(jīng)之處如佛塔廟乎。今則曰經(jīng)所在處，佛及賢圣皆在，豈非顯明上文如佛塔廟之所以然乎�？傊�，既曰如佛塔廟，又曰佛及賢圣皆在，皆明此經(jīng)是三寶命脈所關(guān)。故不憚詳言，至再至三，使一切眾生尊重此經(jīng)耳。

　　又上言成就，即接言經(jīng)典在處，則為有佛，若尊重弟子。此又顯明是人之成就，最上則如佛，次亦如一切賢圣，而為第一希有。何以故？發(fā)無住心者，當(dāng)證無為果，故一切賢圣皆以無為法而有差別，故持說無為實(shí)相之經(jīng)，豈不成就此法乎。

　　此數(shù)科經(jīng)文，文字無多，妙義無窮，發(fā)揮難盡。茲不過略略言之，已如上述。是在人人善于領(lǐng)會(huì)之矣。

　　又前次校量顯經(jīng)，以一大千世界寶施，比較顯其福德。今則以無量無邊大千世界寶施，比較顯其福德。何以前后相差若此，其義云何？蓋前次顯勝，是說在能生信心之后，且曰一切諸佛及諸佛無上正等正覺法，皆從此經(jīng)出。是明其如能聞是章句，信心清凈，便是趨向佛智，故有如是福德。然不過初發(fā)凈信之心，未能深入，所以只以一大千世界寶施顯勝。今則不然，乃是說在開解之后。云何開解？所謂生清凈心，無所住而生其心，是也。且曰當(dāng)知是人成就最上第一希有之法，復(fù)曰則為有佛，若尊重弟子。是明其如能領(lǐng)解無住生心，生心無住之真實(shí)義，便有大大成就的可能。因解得經(jīng)義，便得綱要。以視前之但具信心，未得綱要者，相去天淵。故以無量無邊大千世界寶施比較顯勝。是明此人之福德，超過前人無量無邊倍矣。何以故？一是初發(fā)信心，粗知名字。一是深解經(jīng)義，漸能入觀故。須知此經(jīng)專明實(shí)相，直指本心。受持之者，果能直下承當(dāng)，依經(jīng)起觀，則生福滅罪，徑證菩提，功德何可稱量！而前半部五次校顯，若經(jīng)功有大小者，實(shí)因持誦者功行之淺深，成此差別，非經(jīng)功有差別也。