金剛經(jīng)講義 依法出生分第八

　　江味農(nóng)居士著

　�。ㄐ粒┤�，校勝。分四：（壬）初，布施福多。分二：（癸）初，舉事設(shè)問；次，答釋所以。

　　（癸）初，舉事設(shè)問。

　　【‘須菩提！于意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？’】

　　校是比校，勝是殊勝。即就福德，以智慧來比校。有人說，此經(jīng)佛教人不住相，又何以處處以福德比校？此有四種要義：

　　一，要人明了福慧應(yīng)雙修。專修慧不修福，卻不可。假如講經(jīng)說法，原為度生。而眾生偏不喜聽汝之說，即缺少福德之故。故福德甚要緊。�；垭p修，即是要人悲智具足。智即慧，悲即福。諸佛如來，皆以大悲心為體。因于眾生而起大悲，故大乘佛法，建立在眾生分上。觀普賢行愿品，即知普賢之愿，是大悲所發(fā)。中有一段云：‘或復(fù)有人，以深信心，于此大愿，受持讀誦，乃至?xí)鴮懸凰木滟�，速能滅除五無間業(yè)。又說速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。’是知眾生如能圓滿普賢功德，即能滅罪得福。而修普賢行愿，先要發(fā)大悲心。故悲即是福。本經(jīng)所說福德，皆由大悲而發(fā)，并非令人求人天福報(bào)也。

　　二，福德如此重要，宜發(fā)大悲心。然若無智慧，則菩薩道不能行。故大智尤為重要。古人云：�；鄱�輪�？梢娙鐏肀赜袃奢�，方能行化。然兩輪之力，如左右手，以右方為重。福德固要，而智慧尤要。故滿三千大千世界七寶布施，不如受持四句偈，為他人說也。

　　三，借此校勝即將前文收束。佛說法雖一往之談，中間必處處收束。此經(jīng)校勝處，即章句收束處。

　　四，本經(jīng)校勝多次，每次必加勝，愈校愈勝。并非后文深于前文，相差如此之遠(yuǎn)。乃就眾生而言，指其功行愈勝，福德愈多也。

　　若者，設(shè)問之詞。不必真有此事此人。滿三千大千世界七寶布施，在經(jīng)上，是大梵天王宿世因中，即如此布施。不是一世，乃多生多世布施，積聚起來，有此之多。佛言倘若有此人，則當(dāng)時(shí)并無此人可知。

　　佛經(jīng)上說世界上極大之山，曰須彌山，亦稱須彌樓，譯言妙高。此山入海八萬由旬，出海八萬由旬，（一由旬合中國(guó)四十里）故極高。此山非土石所成，乃金銀琉璃玻璃四寶所成，故曰妙。圍繞此山有大海，名香水海。周圍又有海有山，共七重，曰七香海，七金山。此外又有大海，曰堿水海。周邊有大山，曰大鐵圍山。山外更有四大洲。四大洲之一，即我們所居之南贍部洲。世人以地球之四洲，當(dāng)佛經(jīng)之四洲，誤也。此四大洲，亦稱四天下，在須彌山之半。欲天六重，與人道最近者，為四天王天。其宮殿即在須彌山半。四天王統(tǒng)領(lǐng)人道鬼道�；�察人間善惡，即其責(zé)任。其上為忉利天，此天亦不在虛空，即在須彌山頂。道教之玉皇，儒教之昊天上帝，即此天，自四天王以及六道，均歸此天所管。再上四重天，即在虛空。欲界以上之色界，有十八重天。分初禪，二禪，三禪，四禪。升此天者，不僅是福德，須具有定力。已無淫欲，但尚有色質(zhì)。故稱色界。升初禪者，不必修佛門之定，即外道之定，亦能升此天，如道教之大羅天。亦是初禪，佛教之修定未出三界者，亦寄于此天。故統(tǒng)名曰禪。初禪之大梵天王，其權(quán)高于釋提桓因。釋提管一四天下，大梵王則管三千大千世界。釋迦所化之娑婆世界，亦如此之大。每佛所管之世界均如是，不過有凈穢之不同。即極樂世界，亦如是之大。但其土是平。是七寶所成。與此土人心險(xiǎn)惡所感之凹凸不平懸殊。眾生所修福德大，即感七寶多。所修福德小，即感七寶隱。此金銀琉璃玻璃硨磲赤珠瑪瑙，皆非現(xiàn)在人工所造。此人以滿三千大千世界七寶施給眾生，亦非人力所及。寧為猶言可謂。世尊問語，極其善巧。不但試探須菩提，并探我等，蓋恐我們誤會(huì)上文不住相之意，以為既不住相，何必要福德。須知此人滿三千大千世界之布施，即是救度眾生。故只可不住相，不可不行布施。否則即不是大悲心。

　�。ü铮┐�，答釋所以。

　　【須菩提言：‘甚多，世尊！何以故？是福德，即非福德性，是故如來說福德多。’】

　　此答意味深長(zhǎng)。須菩提明了世尊之意，故云甚多。又恐人不了解前此明明說不住相，此忽云甚多，斤斤較量，豈非住相耶。何以故下，即自己釋明答曰甚多之所以然。本經(jīng)是名即非之文句頗多。此處乃是第一次見，故語意較詳。特舉出‘性’字，使人了解以后凡說即非，皆指性言。是故說猶言是名，使人了解以后凡說是名，皆指相言。就相上說，名是名字相，言是言說相。凡物之大小、長(zhǎng)短、高低、遠(yuǎn)近、表里，有對(duì)待者皆是相。相有變動(dòng)，是虛妄。性則不動(dòng)，是空寂。故就性上言，一切不可說。須菩提意謂若是福德之相可以說多，即非福德之性。若是福德之性，空空寂寂，即福德二字，亦安不上，那里有多少可說。以下凡遇即非是名，皆如此解。此處特加如來二字，如來是性體之稱。說福德多，是就相言。何故舉如來，此含要義。蓋性是里，相是表。性是本，相是末。有里方有表，有本方有末。意謂有如來之性，方有福德可說。若無性，則有何福德可言。是福德即非福德性，表面說是福德，實(shí)指示我們不可著相。是故如來說福德多，就是說有是性，方有是相，令我們會(huì)相歸性。

　　（壬）次，信經(jīng)殊勝。

　　【‘若復(fù)有人，于此經(jīng)中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。】

　　此科是佛語，應(yīng)有佛言或須菩提字樣，今略之。若復(fù)之復(fù)字，再也。讀者或致誤會(huì)，以為讀誦金剛經(jīng)，其福即勝過大梵天王。實(shí)則應(yīng)注意受持二字。是人能受持此經(jīng)，又能布施，方勝過于彼。受是領(lǐng)納，是指真能領(lǐng)會(huì)經(jīng)義，而得受用者，比解字更進(jìn)一層。持即拳拳服膺一刻不放松之意，比受字又進(jìn)一層。既受持，無有不讀誦者，故只用受持二字。乃至者，超略之詞。謂或全部受持，或一部分受持，最少則四句，故置等字。偈，字書本音杰，古德改讀去聲，與解字一例。此本是印度之詩，因韻文難翻，故翻譯時(shí)，或有韻，或無韻，特改稱為偈誦。印度原文，每四句為一章。此四句偈，不指定經(jīng)中某處四句，任何四句，均可稱之。以上是自利。下文為他人說，是利他。其字即指持說之福。勝彼者，超過前人，彼只做到布施，且是財(cái)施，是福德相。是人既能受持以修慧，又能為法施以修福。�；垭p修，悲智具足，乃是福德性，故勝過于彼也。

　�。ㄈ桑┤�，釋成經(jīng)功。

　　【‘何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出�！�

　　佛在大般若經(jīng)說過，無論一切法，皆在般若中攝盡。故般若在諸經(jīng)中為最要，而金剛經(jīng)尤般若中之最要。凡大般若經(jīng)中要義此經(jīng)皆備�？梢娮x此經(jīng)，無異讀大般若經(jīng)。且無異讀三藏十二部經(jīng)。此一部經(jīng)所說，即無上正等之法。故云一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出。一切諸佛者，能證人也。阿耨菩提者，所證法也。照此看來，成佛法門在此經(jīng)，成佛亦在此經(jīng)，是人能受持此成佛法門，布施此成佛法門，故福德窮劫說之不盡，豈三千大千世界七寶之布施，可以比擬。此是本經(jīng)第一次比較，舉出大梵天王故事，正是銖兩悉稱。蓋彼是成大梵天王之布施，此是成佛之布施。佛所管領(lǐng)，亦是三千大千世界。以彼比此，可為恰當(dāng)。然大梵天王猶是凡夫，佛是圣人，是教主。焉能為比。況大梵天王，尚不能免大三災(zāi)耶。

　　尚有要義，本經(jīng)處處教人不住相，就要人證性�？梢姶私�(jīng)中所說者，皆是性。皆從此經(jīng)出者，實(shí)無異說此經(jīng)從性體而出也，從性體出，故教人不可住相。凡人之病，是處處著。不著于此，即著于彼。本經(jīng)處處教人見性。然經(jīng)中性字，除即非福德性之性字外，別處不見。蓋要人善自體會(huì)，連性字亦不可執(zhí)著也。一切諸佛，皆從此經(jīng)出，又是指點(diǎn)我們學(xué)佛，要從此經(jīng)入。

　　此校勝收束的示無住以生信一科，最為適當(dāng)。蓋信心是入道之門也。

　�。ㄈ桑┧模�結(jié)歸離相。

　　【‘須菩提！所謂佛、法者，即非佛、法�！�

　　清初有人在即非佛法下，加是名佛法一句，是大錯(cuò)。不用是名，單說即非，乃有深意，何可妄加。此處不加是名句，是為上文作注解。若加此句，文體既不合，意義亦不對(duì)。凡加是名一句，是開下文。此處所謂佛、法，佛即指上文一切諸佛，法即指上文諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。佛意謂我上面所說一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，是就名相上說佛與法，即非就性上說佛與法。本經(jīng)明明教人不要住相，即上文所說一切諸佛二句，亦不可著相。若一著相，即非諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。如此結(jié)束，于上文不住相行于布施，不取法，不取非法之意義，皆圓滿矣。

　　上來的示無住以生信一科，開口便令廣度眾生成佛，（入無余涅槃，即成佛也。）是開示吾人應(yīng)無住我人等相也。復(fù)曰：實(shí)無眾生得滅度者，是應(yīng)無住法相也。更曰：于一切法無住而行布施等法，是應(yīng)無住非法相也。因以不住于相四字總結(jié)之。不住于相者，無住之真詮也。所以應(yīng)無住者，降伏其妄心也。（妄心即是識(shí)，亦即分別。）妄心非他，分別著相之謂耳。然問中先住后降，答中卻先降伏后住。而答住時(shí)，卻曰應(yīng)無所住。又曰：但應(yīng)如所教住。而所教乃是無住。豈非應(yīng)住于無所住乎，此又的示以但須除妄，莫更覓真耳。蓋妄除，則真自現(xiàn)矣。且真如之性，如如平等。若住于真，便成執(zhí)異。執(zhí)則成妄，何真之有。異非平等，何如之有。故但應(yīng)以無住降妄，即此便是正住，豈可別求住處。妄除一分，真便現(xiàn)一分，何須別覓真耶。故接而言曰：凡所有相，皆是虛妄。此明住相之過。茍住于相，便是逐妄。此所以首言降伏也。又曰：若見諸相非相，則見如來。此明不住相之益。若能不住法、非法相，便見真性。此所以但言降不言住，而降伏即是正住也。如此開示，的然顯然。故以上諸文，俱歸一小科，標(biāo)名曰明示者，以此。

　　明示若此者，所以令人生信也，故接以生信一小科。此中獨(dú)揀持戒修福為能生信，尤具精深義趣。略言之有三。

　�。ㄒ唬┌闳舸嗽普�智慧，而慧從定生，定由戒成。今欲開其正智，必應(yīng)持戒。不然，正智不生，反成狂慧，走入邪路，危險(xiǎn)已極。�；鄱�輪，不可缺一。二輪并運(yùn)，方成兩足之尊。若慧多福少，則缺少大悲，不能攝化眾生矣。故修般若正智，不能離布施等度而別修。故經(jīng)中開首即云廣度眾生，又云于法無住而行布施。以離福修慧。既與眾生無緣。相好亦不具足。欲化眾生，眾生亦不聽其教化也。此吾人必應(yīng)知之者。

　　（二）持戒，則少欲知足。修福，必深信因果。今修觀照般若，若貪欲多，何能離相！若因果不明，又易偏入斷滅相。經(jīng)曰：持戒修福者，能生信心。即是的示吾人應(yīng)持戒修福，乃能入般若之門耳。信為入道之門故。其警誡之意，深矣切矣。此更吾人必應(yīng)知之者，總之持戒修福，已無非法相矣。故依經(jīng)觀照人空法空，決不致走入歧途。果能一念相應(yīng)，便契三空之理。所謂無我人等相，無法相，亦無非法相，是也。

　　所謂無者，并非頑空，乃不取相之謂。不取二字，又是不住于相之真詮。而欲不取相，應(yīng)不取法，不取非法。取法便成法相，即著于有矣。取非法，便成非法相，又著于空矣。空有不著，便是中道第一義，便是阿耨多羅三藐三菩提法。譬如船筏，度時(shí)仗此法，度了還應(yīng)舍。是故雖已成佛，雖如佛之說法度生，亦得而不有其所得，說而不有其所說。不能定執(zhí)為有法，定執(zhí)為無法，故曰：無有定法。此四字，又是不取法，不取非法之真詮也。以明因其無定，故不應(yīng)取。所謂不取者，不執(zhí)云耳�？傊�，佛所說法，本來皆不可取，皆不可說。須于心行處滅，言語道斷時(shí)，契入。故取法說法，取非法說非法，皆非也。是之謂無為。涅槃，希賢希圣，無不由之。明得此真實(shí)義，便為實(shí)信。一念相應(yīng)，便得無量福德。以一念相應(yīng)，是凈念相繼之根也。

　　云何福德無量，復(fù)以校勝一小科明其所以然。所謂諸佛，及諸佛無上菩提，皆從此經(jīng)出，是也。此是說明一切佛、一切佛法，皆不外此經(jīng)無住之理。若實(shí)信此理，一念清凈，便可直至阿耨多羅三藐三菩提，福德豈非無量乎。然不可因聞此語，向文字中求之。須依經(jīng)中所明之理，返照自性，自性空寂，并無佛字法字，果能久久觀照，證入空寂之性，便是成就了無上菩提，便是成佛。然佛雖成佛，終不自以為有少法可得。無少法可得者，不自以為成佛也。故曰所謂佛法者，即非佛法。徹始徹終，一以貫之曰：無住而已矣。因賅果海，果徹因源，如是如是。

　　以上為第一科之要旨，開示無住，亦既詳且盡矣。我世尊大慈大悲，欲人大開圓解，復(fù)將無住的義趣，層層推進(jìn)而闡明之。以期解慧開，則信根成就，修功亦因而增長(zhǎng)。

　　（庚）次，推闡無住以開解。分五：（辛）初，約果廣明。次，約因詳顯。三，請(qǐng)示名持。四，成就解慧。五，極顯經(jīng)功。

　　此推闡無住以開解一科，又分五小科。初為約果廣明。即自第九分至第十分前三行是也。約果廣明，蓋承上一切賢圣皆以無為法而有差別，而舉事證明也。亦與不應(yīng)取法取非法、不可取、不可說、佛法即非佛法，遙相呼應(yīng)。得而無得，不取法也，所謂即非佛法也。無得而得，不取非法也，所謂佛法也。得而無所得，無得即是得。心行滅，言語斷。何可取，何可說哉。總以明其兩邊無住之意。果地如此，因地可知。小乘如此，大乘更可知矣。