金剛經(jīng) 第三品 大乘正宗分

　　佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應(yīng)如是降伏其心。所有一切眾生之類。若卵生。若胎生。若濕生。若化生。若有色。若無色。若有想。若無想。若非有想。非無想。我皆令入無余涅盤而滅度之。如是滅度無量無數(shù)無邊眾生。實(shí)無眾生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩。

一、四相皆空

　　《金剛經(jīng)》的第三品大乘正宗分主要說三大問題：第一，一切眾生皆有佛性，借得解脫。經(jīng)典當(dāng)中說：“所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想；若非有想、非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。”所有一切眾生都在聽聞佛陀的教法的前提之下而得大解脫，證得無余涅槃。

　　但是這里佛陀在最后提出一個(gè)問題，所有一切眾生都能成佛，而所有一切眾生是誰使他成佛？是什么因緣使得我們將來成佛？一般的常理上是佛的法，是佛使得我們成佛，是我們的老師使得我們進(jìn)步。對(duì)一個(gè)佛弟子來說，有無盡的感恩和感激之情，認(rèn)為是佛陀的法義，使得我們成佛，是佛陀的說法、佛陀的無上智慧使得我們成佛。有些事情你可以這樣想，別人不可以這樣認(rèn)為。

　　比如說，你的孩子如果認(rèn)為你是一個(gè)好媽媽，你也確實(shí)是個(gè)好媽媽，但你自己也認(rèn)為自己是個(gè)好媽媽，你是不是好媽媽？對(duì)呀，你有貢高我慢了，你把孩子當(dāng)成自己，不當(dāng)成別人了。有的人跟雷鋒叔叔說：雷鋒叔叔，你太好了，你做了這么多好事。雷鋒叔叔說：這是我應(yīng)該做的。把本分的事情做好，而不越界，自我定位不飄移，這是做事的人很難做得到的一點(diǎn)。

　　而釋迦牟尼佛在經(jīng)典上說，所有的眾生都是聽聞他的教法而能成佛，這是一條金剛之路，這是一條確信無疑的解脫之路。但所有的人成佛，但是是自己修行成佛，只不過是聽聞了佛陀的勸導(dǎo)。佛陀只是在這個(gè)成佛路上的指路人，而成佛這件事情需要自己去成。

　　所以，天下最好的媽媽，是讓小孩子感受到母愛的同時(shí)，又能讓小孩子獨(dú)立；最壞的媽媽，是讓小孩子感覺到愛的同時(shí)，又讓小孩子不獨(dú)立，永遠(yuǎn)依賴家庭。這是我們的定位。一個(gè)有能力幫助人的人，即便他有再大的能力，像佛陀一樣，他也要知道，他對(duì)眾生的幫助是次要因素，主要因素是在眾生自己要成佛。所有我們對(duì)別人的幫助都要在般若慧當(dāng)中進(jìn)行轉(zhuǎn)化。這個(gè)轉(zhuǎn)化就是，所有我們對(duì)別人的幫助都將會(huì)轉(zhuǎn)化成另外一種力量，變成這個(gè)人對(duì)自己的一種訴求，而不是一定要聽媽媽的話才能做好人，而是聽了媽媽的話要做好自己才能做好。

　　所以很多家長，說最好的小孩子就是聽話的小孩子。不對(duì)，聽話的小孩沒有主見，最好的小孩是聽了家長的話，并且有主見的孩子。什么叫聽話的孩子？叫做一個(gè)誠實(shí)的、勇敢的，成為對(duì)社會(huì)有益的孩子才是好孩子，不是聽話的孩子。在聽話這個(gè)問題上，只是讓小孩子在啟蒙階段懂得信任家長，我們叫依教奉行。導(dǎo)航儀是很有用的，但是有時(shí)候它也會(huì)出錯(cuò)，具體的路線，你開車的時(shí)候要按實(shí)際交通規(guī)則為準(zhǔn)，這是導(dǎo)航儀不能幫助我們的，要我們自己考量。

　　釋迦牟尼佛對(duì)這一點(diǎn)把握得特別的清晰。所以，他在經(jīng)文后面，在講完了能令一切眾生入無余涅槃而滅度之，能讓所有眾生成佛，這是我們眾生的感知。而佛陀自己說：“如是無量無數(shù)無邊眾生，實(shí)無眾生得滅度者，何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。”般若大智慧在這里。般若的大智慧是在于我們對(duì)別人的幫助都要充分地調(diào)動(dòng)被幫助人的積極性，以及讓他們建立最大的主觀能動(dòng)性去面對(duì)自己的人生。而不是幫助的人在被幫助的過程當(dāng)中失去了自己生存的能力。

　　我們常常因?yàn)橛幸恍��?duì)別人的幫助沒做好，所以使得這個(gè)人永遠(yuǎn)處于被幫助的心理渴求之下而沒有了自理能力。佛陀充分地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。作為被幫助的人可以感恩，但是，要幫助別人的人，一定是認(rèn)清自己，對(duì)別人來說，他的人生，即便你是他的媽媽，是他的老師，是這個(gè)道場的主使者，是這個(gè)道場的負(fù)責(zé)人，你對(duì)眾生的幫助也是起負(fù)面提醒的作用，他的路要他自己去走。

　　所以這里提到四相，要讓我們修行人要具有空性的智慧。

　　1、我相

　　第一個(gè)是我相。之前我們講過，每個(gè)人都生活在自我的幻想和幻覺當(dāng)中，每個(gè)人都希望自己生命永恒，每個(gè)人都覺得自己是唯一的，每個(gè)人都覺得自己都有主宰能力，而這一切都是幻想出來的。永恒是每個(gè)人都怕死，可是只有面對(duì)死亡，人生很多問題才能迎刃而解。這是一個(gè)根本性的問題。

　　唯一性常常導(dǎo)致很多我們琢磨不透的問題。比如說，我問大家一個(gè)問題，一群好人在一起，能不能辦一件好事？（能）此言差矣，我們常常認(rèn)為能，是常理當(dāng)中。實(shí)際的情況是，一群好人在一起常常不能辦一件好事。

　　比如說，寺院廚房里有一群好人，可是常常有摩擦，常常有矛盾。為啥呢？我仔細(xì)觀察了廚房里的人，因?yàn)槊總�(gè)人都想做大廚，每個(gè)人都想炒菜，每個(gè)人都覺得今天的菜譜應(yīng)該由我定，為什么？因?yàn)檫@是一群好人在一起。大家做一件好事沒問題，關(guān)鍵是聽誰的。誰都希望大家聽自己的，結(jié)果呢，因?yàn)閷?duì)方不聽自己，而產(chǎn)生摩擦。

　　我們辦事是這樣，心情好，一百個(gè)同意，心情不好，也能整出一百個(gè)不同意的理由。這是沒有解決大家不同的心往一處使的問題。這也是為什么在道場里面修行，我們每個(gè)人要發(fā)菩提愿，要發(fā)成佛之愿。大家心在一起的時(shí)候，就沒有差異。一群人干一件好事，一直干一件好事，一定要有一個(gè)統(tǒng)一的愿心，如果心不統(tǒng)一，事情很難辦。

　　還有一個(gè)就是主宰性。每個(gè)人都想發(fā)揮自己最大的能動(dòng)性，可是我們的主觀能動(dòng)性是常常在與別人的比較當(dāng)中，是在奴役、駕馭別人當(dāng)中，而不是在自我改變當(dāng)中。這是我相。

　　2、人相

　　人相就是我們?cè)谝黄�，有我就有你，我是主體，你是客體，他是副體，這個(gè)副不是附體的附，它是一個(gè)不起眼的角色。在我們倆人談問題的時(shí)候，談到他的時(shí)候，他是我們主客體之外的更不重要的一個(gè)角色。

　　3、眾生相

　　這里的四相還有一個(gè)叫眾生相。眾生相當(dāng)中，表現(xiàn)出一個(gè)最大的問題就是，我們常常認(rèn)為生命是屬于自己的，人格是我們自己確定的，實(shí)際上人不屬于自己，人的人格也不完全屬于自己，而屬于我們的文化。如果我們對(duì)自己的文化基因不了解，沒有認(rèn)知能力，我們對(duì)自我生命是沒有認(rèn)知能力的。這個(gè)是隱形的，極其復(fù)雜的，需要有極其敏銳的觀察力和學(xué)習(xí)能力才能夠發(fā)現(xiàn)的眾生相，就是我們會(huì)被別人同化而失去自我。

　　4、壽者相

　　壽者相也是這樣，壽者相就是剛才說的，每個(gè)人對(duì)生命處于最大的渴望永恒當(dāng)中。所以年紀(jì)大的人，過了40歲以后，面對(duì)的最大的一個(gè)問題就是什么時(shí)候會(huì)離開。我們想盡一切的方式逃避死亡，實(shí)際上誰也逃不了。

　　人生而平等并不是在講出生，投胎是個(gè)技術(shù)活，有的人投到好人家，有的人投到不好的人家；有的人長得帥一點(diǎn)，有人像我一樣，長得比較磕磣一點(diǎn)。出生有好有壞，但是總有一天每個(gè)人都會(huì)離開，這才是要修行的一個(gè)最主要原因。

　　世間所有的文化、所有的宗教都在逃避死亡，追求永恒，只有佛教、出世間法，才讓我們懷著百般的勇氣百般的決心、百般的擔(dān)當(dāng)來面對(duì)人生的最根本的課題。

原標(biāo)題：《金剛經(jīng)的秘密》第6課丨我們將來成佛的因緣是什么？

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