金剛經(jīng)

《金剛經(jīng)》是佛教重要經(jīng)典。根據(jù)不同譯本,全名略有不同,鳩摩羅什所譯全名為《金剛般若(bōrě)波羅蜜經(jīng)》,唐玄奘譯本則為《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》, 梵文 vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra!督饎偨(jīng)》傳入中國后,自東晉到唐朝共有六個譯本,以鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》最為流行..[詳情]

第4課丨第一次讀金剛經(jīng),你被整懵了嗎?

第4課丨第一次讀金剛經(jīng),你被整懵了嗎?

金剛經(jīng) 第二品 善現(xiàn)啟請分

  時長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男子。善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。應(yīng)云何住,云何降伏其心。佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當為汝說。善男子。善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。應(yīng)如是住,如是降伏其心。唯然。世尊。愿樂欲聞。

一、請法因緣

  1、法緣

  《金剛經(jīng)》的第二品分兩部分,第一部分是請法因緣。禪宗很長時間把《金剛經(jīng)》當成禪宗印證依持的依據(jù)。禪宗依據(jù)《金剛經(jīng)》的原因有很多,其中最重要的是兩點,第一是空性,《金剛經(jīng)》當中的空性是禪宗當中的一個核心要素。

  第二,《金剛經(jīng)》它旨在突破修行人具有的一些習(xí)氣毛病。這句話的潛臺詞是什么?禪宗依賴《金剛經(jīng)》最主要的一個核心,除了因為《金剛經(jīng)》當中的空性是要達到的目標之外,更重要的是,《金剛經(jīng)》所要解決的問題恰恰是對于已經(jīng)修行的人,而且是修行很好的人,他們身上具有的潛在的自己沒有能力發(fā)現(xiàn)的一些偏執(zhí)與執(zhí)著,它是破修行過程當中最后一道執(zhí)著的經(jīng)典。

  也就是說,佛教里面其他的經(jīng)典,如果像運動員在球場上踢球,先練傳球,再練搶球,而這里《金剛經(jīng)》是球傳到前鋒,如前鋒的臨門一腳,是最終如何解決解脫的問題。這是個很大的問題。就是《金剛經(jīng)》,它是解決修行已經(jīng)很好的人他們身上所具有的問題,而不是在解決一般的人所具有的生活習(xí)氣問題,所以它的起點很高。

  也就是說,讀《金剛經(jīng)》,你要真正能受用,起碼是在修行很好,你才能夠得受用。比如《金剛經(jīng)》當中有這樣一句話:“須菩提,莫作是說,如來滅后,后五百歲,有持戒修福者,于此章句,能生信心,以此為實。當知是人,不于一佛二佛,三四五佛,而種善根,已于無量千萬佛所,種諸善根。”

  它是持戒修福者想要解脫的經(jīng)典。對于一般人來講,戒還沒持,還不能修福,這種人學(xué)習(xí)《金剛經(jīng)》是沒有很大進步的,這是第一個定義,人群定義。

  所以很多初學(xué)者,或者很多沒有了解佛法的人,他們學(xué)《金剛經(jīng)》要不然一下子給整蒙了,要不然給他整得特別明白。整懵了,就是什么都是空,該怎么修行啊?對吧,沒法修了,什么都是空的。有些人特別一下整明白了,為什么整明白?都是空的,該吃吃該喝喝,酒肉穿腸過,佛祖心中留。他不是為自己的修行,不是為自己的解脫找出路,而是為自己的貪嗔癡找了理由,開了后門。反正都是空的,為啥不吃?為啥不喝?所以該吃吃,該喝喝。他不是在為解脫找方法,而是在為貪嗔癡的表現(xiàn)找出路。所以這種人修《金剛經(jīng)》萬劫不復(fù)。

  所以,這里所提的第一點,《金剛經(jīng)》面對的人群,是持戒修福者。他們心中如果還有煩惱,應(yīng)該怎么解決?這個可是不能忘的。他們是要發(fā)無上正等正覺菩提之心的人,心中還有煩惱,他應(yīng)該怎么去修行?哥哥姐姐們,大叔大爺們,你們都還沒有發(fā)心,你就談放下,談何放下?

  所以,經(jīng)文它的起點是很高的。比如說很簡單,如果我們今天開的是博士論文研究課題的會議,一群小屁孩在外面說:“我也想?yún)⑴c進來討論。”請問,我說的話你能懂嗎?這也是為什么居士不能看比丘戒律的原因,因為你根本不存在這個問題,你跟這群人不是一路的,所以不用看,對信心不但沒有幫助,而且反而容易心生疑惑。

  所以這里的定位是持戒修福者來修《金剛經(jīng)》,如果想修《金剛經(jīng)》,就要持戒修福,學(xué)好《金剛經(jīng)》一定要發(fā)無上正等正覺之心,這是第一點。

  2、疑情

  第二點,在《金剛經(jīng)》的第二品,它解決的是一個人在修行過程當中,一個非常常識性的問題。說有一個人,他修行很努力、很用功,可是盡管很用功,可是心中仍然有很多煩惱,仍然覺得自己業(yè)障很重,這個人叫須菩提。但他問這個問題的場合很特殊,在千二百五十人具的大眾中,起立發(fā)問。

  長老須菩提,一個德高望重的人,問了一個自己在修行過程當中看似非常小的一個問題,這需要勇氣,需要擔當。為何?因為他對自己的修行沒有放松,他想為自己的人生找一條出路,他對自己心中的困惑與疑惑沒有放棄,也沒有忽略它,而是對自己心中的疑惑很認真,想打開它,于是發(fā)問。

  有這樣標準屬性的問題,禪宗里面說,這叫疑情。疑情跟疑惑不一樣,疑惑是不知道問題是什么,腦子里面一片漿糊,而疑情是知道自己遇到了什么問題,但這個問題就是解不開。如果疑惑是在這個房子里面亂轉(zhuǎn),他想出去出不去,疑情就是要從房子的這個門出去,可是門鎖了,我現(xiàn)在想盡一切辦法要打開這個鎖,找到了用功的點,門一開,由內(nèi)而外,豁然開朗。

  須菩提這里的疑情是,以前是心不安,因為他降服了很多次都降服不了。所以他問佛:“如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩,善男子善女人,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,應(yīng)云何?云何降伏其心?”他的前提是,發(fā)無上正等正覺之心的人,想成佛的人,應(yīng)該如何降伏其心?也就是,這個問題的答案不是適合所有人,它的前提條件是,只適合發(fā)無上正等正覺、想成佛的人才有資格來討論這個問題。

  你想,問問題的人多焦慮,說:“老佛爺,我有這樣一個事情問你,我心里焦慮得不行,心難安。”老佛爺不是說:我告訴你答案,你按照這個去修就行了。不是,老佛爺說:“善哉,善哉。”這句話翻譯過來是什么?你這個問題問得好啊,這是個好問題,只有用了功才有這個好問題。我們都做過學(xué)生,特別是小學(xué)生的時候,站起來問老師:“老師老師,我有個問題。”誠惶誠恐地站起來,老師并沒有給你答案,他首先鼓勵你說:“善哉善哉,你這個問題問得好啊,說明你真的有思考,你有進步。”這個時候問題雖然沒有答案,心里是不是很舒服?

  所以對有疑惑的人,要解答別人的疑惑,首先是要安慰別人的情緒,然后才是解決問題。安慰情緒的過程是解決兩點,第一,讓他的情緒得到消解;第二是建立信任的過程。然后再是答案。所有在信任基礎(chǔ)之上的交流才是有效交流。在于情緒不安、沒有信任前提之下的交流都是無效交流。

  有小孩子的家庭里,大部分家長跟小孩子的交流都是無效交流,因為沒有信任,沒有溝通的平臺。為什么談事情的時候,大家要坐在同一張桌子上,給每個人倒一杯咖啡、倒一杯茶呢?這是讓我們的心一起放在這里,有交流平臺。

  但是很多人在平常交流的時候,沒有能力,不善于搭建交流平臺,以至于在交流過程當中,他的交流是無效交流。你說了要說的話,你認為他聽到了,實際上他聽無所聽,根本沒聽到,人家根本不理你。為什么?因為你不值得他理。什么叫信任?我信任你的意思是什么?我關(guān)注你所有的問題和所有的建議,我能采納你的建議,因為你是為我好。你為什么信任我?因為你覺得我對你的信任是沒有傷害,只有幫助的。在信息交流平臺上,信任是使得彼此打開心扉的方式。

  我們不要做無用功,特別學(xué)佛的人跟身邊的人做無效溝通是一件非常悲慘的事情。因為你認為你做了自己該做的,事實上該做的是做了,但是沒有一點效果。所以釋迦牟尼佛這里所說的“善哉善哉”,這兩個字特別的妙,后來的《西游記》《濟公活佛》里面也常常用“善哉善哉”。大家都不知道這個善哉是什么意思,善哉善哉是好啊好啊,安慰你的意思。所以宗教、信仰表現(xiàn)出來的第一大功能,是藉慰人心、安慰人心。第二大功能才是解決問題。

  3、答疑

  那心不安這個問題是怎么解決的呢?禪宗里面有個看話頭,剛才講的疑情就是把自己的問題真正當成個問題,努力地去打開它,當你打不開的時候,你懂得求助。求助的時候,你知道自己面對的是什么問題。須菩提知道自己心不安,降服不了。釋迦牟尼佛告訴我們這個問題應(yīng)該怎么解決呢?說:“應(yīng)如是住,如是降伏其心。”

  這個如是是說,你的心要寬,心不是能降服的,降伏的心是內(nèi)心當中的自我對峙,自我情緒對峙是解決不了問題的,你要放松放松。當你對這個煩惱不在意的時候,煩惱它就不會是煩惱,當你對煩惱很在意的時候,煩惱是個大煩惱。這句話在禪宗里面的修行叫看話頭。當你有一個煩惱起來的時候,不抗拒,不放棄,看著它,滿心歡喜地包容它,然后你看它會變成什么樣。

  大部分人帶過小孩子,小孩子哭的時候,想他立馬不哭,基本上沒可能,首先大人說:“小孩子哭,就讓他哭吧,沒事。”擱置它。二,發(fā)現(xiàn)他為什么哭。尿布要換了,想吃東西了,想出去玩了……找到他的問題,然后陪著他,一會兒他就不哭了。讓我們的煩惱回到煩惱的本來的狀態(tài)。

  我們平常對煩惱的關(guān)注是把煩惱從它的生態(tài)當中剝離出來,抽象化出來,使得我們的心獨立面對煩惱這一個孤立事件,而使得我們的心不斷地產(chǎn)生更多附帶的煩惱。

  強迫癥就是這樣,很多修行人,實際上他在修行很努力的過程當中,修的是一個強迫癥。努力地做一件事情,想把這件事情做好,而把其他所有事情都忘記,都不去做,這就是不妥當?shù)囊环N狀態(tài)。心事不能降服的,只能回歸到它的本來面目。你只要照顧好它,像照顧好小孩子一樣,然后煩惱自然就沒有了。這是個自然而然的事情,需要我們極大的耐心、信心和歡喜心。

原標題:《金剛經(jīng)的秘密》第4課丨第一次讀金剛經(jīng),你被整懵了嗎?

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