《四十華嚴(yán)》第67講 (2009年02月26日) A

　　我們上一次是講到十二月的初六，現(xiàn)在已經(jīng)是二月的二十六。這個，一晃啊，又兩個多月。我們要再往下講之前，我想我們應(yīng)該先回憶一下。

　　前面提到善財童子從福城東大塔妙處，聽聞文殊師利菩薩講的《大華嚴(yán)經(jīng)》以后，他就發(fā)心了。那我們從文字上來看，他是聽經(jīng)以后發(fā)心.這個是一般,北傳佛教的一種缺憾。大家都以為聽經(jīng)就開悟了。

　　聽經(jīng)只是個象征，實際上里面本身所代表的一個，就是修行。就像我們男生，你有很多同修們都當(dāng)過兵，我想你當(dāng)兵的時候，現(xiàn)在用的叫做訓(xùn)練。訓(xùn)練啦，修行這兩個字，其實它就是訓(xùn)練。它不是一次就成功的，你要記得。它要經(jīng)過相當(dāng)相當(dāng)多的錯誤失敗與摸索，然后你才有可能偶爾一次成功。那么，那一次成功不表示你成功，只是說你有成功的經(jīng)驗。你還要一再一再的經(jīng)過同樣的訓(xùn)練，而得到很高、很高的概率，成功的概率。換句話說，修行是經(jīng)過一定的模式，一定的程式，經(jīng)過這樣的程式，你一定會達(dá)到那樣的成績出現(xiàn)，那個目標(biāo)出現(xiàn)。當(dāng)你到了大約百分之八十、九十的成功率的時候，那你才能夠叫做成功。但是你要知道，這只是一部分成功，不是全部成功。這個是我們要留意到。

　　漢傳佛教，尤其是今天的佛教徒，大家一講開悟，開悟又怎么樣，開悟就一了百了�。块_悟跟死亡不一樣，死亡死一次就夠了，對不對？有沒有人死第二次的，不必了。但是開悟不一樣。開悟開一次沒有用，沒有用。你要一再的開悟。就好像開門一樣，開一次干嘛？晚上關(guān)門，明天還要再開門，天天你都要開門。現(xiàn)在來講的話，你一天不知要開多少次門。對不對？開悟也一樣。你不要以為開悟只有一次，不止啦！這個我們叫做無盡的超越！

　　那么，善財童子，以各位自比于善財童子而言的話，那么你也聽過《大華嚴(yán)經(jīng)》�！洞笕A嚴(yán)經(jīng)》不是聽一次，也不是一堂課啊，也不是這幾天聽完就開悟啦，不是！這當(dāng)中你要經(jīng)過一再的訓(xùn)練。那各位，我想請問你有沒有經(jīng)過這些訓(xùn)練？假如沒有的話，你就千萬記�。褐�道不算，做到才算。你要永遠(yuǎn)要記得。

　　假如你只是三教九流的佛教，民間信仰的佛教徒，那種信仰的拜拜。那就不錯啦，能夠知道就很好啦。俗語這么講：“阿彌陀佛”。因為人家都不知道，你知道就已經(jīng)不得了了。

　　可是你假如要想了生死、不輪回、出三界，乃至于要證得一真法界的境界，那你知道，那也真的是有夠“阿彌陀佛”！這個“阿彌陀佛”跟剛才那個“阿彌陀佛”就不一樣的“阿彌陀佛”。你要留意到。想要改造生命、轉(zhuǎn)凡成圣，不是知道就好，他是要經(jīng)過非常嚴(yán)格的歷練、磨練與考驗。

　　俗話講的，佛教界的俗話講的，大死一番。大死一番，也不過開悟一次呀，你要徹底開悟，那就要徹底的大死N次方，不是一番，要N次方。這個說明修行的本質(zhì)，他是你的生命里，也可以說是宇宙中最偉大最精密的一項工程，這個叫做生命改造的工程。

　　我不知道各位有沒有看過，女生可能有經(jīng)驗，男生我不知道。有沒有看過人家在切姜絲？姜呀，有沒有？姜片，切姜絲，啪啪啪……很快啊，你去試試看，我看你切下來大概指頭絲，回去試試看。你一定一刀一刀切，然后手生怕被切到。你看廚師們在切為什么那么快？你知道他多少訓(xùn)練嗎？對不對？這是一個很簡單的一個世間的事情而已。

　　我記得小時候煮飯，量那個米跟水，有沒有？差不多有一年的時間，要么就水不夠，要么就煮飯變成稀飯，變成粥了，為什么？因為你那水量不準(zhǔn)。那兩年三年以后啊，那就很快了。你在教弟弟妹妹，你就常常會打他的手：“那么笨，我用看的就知道！”為什么你現(xiàn)在看了就知道，為什么？因為你熟練了。

　　修行這個東西也一樣。那么現(xiàn)在要問的是，參什么東西熟練了？各位你知道嗎？這個就是修行的地方了。

　　我們大概有心的同修，認(rèn)真的同修都看過這樣的公案。某大師找到某祖師，祖師就跟大師說：“吾有正法眼藏，妙明真心，咐囑于汝”。有沒有？那這個大師呢，就大徹大悟啊。有沒有？那我們呢？“哎呦！什么時候這個祖師也能夠咐囑我正法眼藏、妙明真心。”對不對？他什么都沒講，他只有這八個字，然后加吾有，我有嘛，然后后面再咐囑于汝，一共十四個字，那里面是搞什么名堂呀？那個正法眼藏，那個妙明真心是什么？你就變成一個迷題。

　　現(xiàn)在你在學(xué)佛，你在聽經(jīng)，你就要找“那個東西“。而”那個東西“不是講堂上講的，只有你來參與修行，行法的實際推動，你才有正法眼藏這四個字。我們是曰密而言，從秘密來講。古人啦，在表達(dá)這個東西，他表達(dá)不出來，那只有在棒喝之間來成就你。你知道嗎？它有一定的行法公式存在，用現(xiàn)在的話叫公式，它有一定的公式。

　　我們現(xiàn)在就不用這個詞了，用這個詞你根本聽不懂，你已經(jīng)變成老掉牙的成語，所以你根本不懂得內(nèi)容。我現(xiàn)在叫做正授行法。你要來學(xué)，要真正來接受傳給你的這個行法，一定有四次，這個整個過程有四次，我們現(xiàn)在的話叫灌頂，正授行法要經(jīng)過四次灌頂，每一次最少要一個禮拜以上。

　　那你，“人家不是很簡單嗎？說我有正法眼藏。”好像是什么東西，“誒，這個給你。”你就開悟了。沒有那么簡單的，那你就被騙了。這里面有一定的行法過程，那有好多很微細(xì)的地方要勘破你，要檢驗?zāi)恪?/p>

　　那么，善財童子在文殊師利菩薩這里呀，就是得到文殊師利菩薩的這種勘驗，通過了。他通過什么？通過十信位，通過十信位。十信位要及格，十信位在華嚴(yán)的行法里，它還不算到，還沒算到。

　　我們先看一下那個圖，那個“生住異滅”，還有“成佛之路”。(字幕上打出生住異滅圖跟成佛之路圖)，在這個地方(和上指字幕上的圖講)，在這張圖里，我們簡單地看一下。我是這樣畫的，你們看得到啊，你坐過來這邊好了，你這樣脖子會扭斷。坐過來一點(diǎn)，我們就看這個部分。我是簡單地這樣跟你劃分啦。

　　初果是初信位，二果三信，三果五信，四果向是六信，四果是七信，雙破我、法二執(zhí)，就是九信位，這個地方的四果是破我執(zhí)無明。那么發(fā)心要破法執(zhí)無明的時候是八信位，破了法執(zhí)無明是九信位，那還有一個十信位，那我們講真正行法就在這個過程，就這個過程。那要授你這個行法是從這個地方開始，初果前的叫初向位，從這個地方開始。

　　第一次叫做“忍可灌頂”。忍受著，你不知道可不可以叫忍可，準(zhǔn)你現(xiàn)在灌頂。大概十個人有八個人要踢出去，不算，從頭再來，這個叫做重修，重修的機(jī)會很多。

　　那么怎么樣從這里過來，這個前面你要經(jīng)過前行。前行，也就是你每個禮拜有一次共修，一定要參加。那么在這個共修的同時呢，你有很多功課要做。佛教的基本教材，每個道場的不一樣。我們道場有我們的指定的課程你要做。

　　那么禪修的時候，不是只有禪修，你要聽經(jīng)。聽經(jīng)，像各位這樣聽經(jīng)不算，因為你所聽的經(jīng)一定要寫筆記，然后來共修的時候交筆記。你不要說我有看，一面看一面在炒菜。你說我有聽到就好，不算，要自己作筆記，把重點(diǎn)記下來。

　　這一些課程，不只功課、不只聽經(jīng)筆記、不只參加共修，你還要參加華藏工程。因為這個里頭有一個很重要的問題，就是語言模式跟思維模式的建立。這四個功課呀，大概要三年的時間。經(jīng)過師長，就是禪師團(tuán)的帶領(lǐng)你的這個師長同意以后，就認(rèn)為你及格了，還要經(jīng)過道場推薦，所以它是一套制度。推薦，還要經(jīng)過禪師團(tuán)的審核，才有資格參加這一個正授行法。正授行法是真正修行。

　　所以，你不要看這個圖，它是一個很龐大的制度存在。你講，我就從這里，走到這里，就走到，只要轉(zhuǎn)彎就橫出三界嘛。不是這個樣子，這里頭有整個的制度存在。所以呢，這個叫“宗”的傳承，整個制度就“宗”的傳承。那么你能不能走到這里，這個是法的傳承。在宗的傳承里頭有一個法的傳承給你，這個是整個修行的過程。

　　所以，各位，不要把修行這種東西，認(rèn)為自己在家里弄個薄團(tuán)，這樣就能夠了生死。不是那么簡單的勾當(dāng)，他不是那么簡單的。這么好搞的話，佛教不會滅亡的，不會有后五百年的佛教，不會，永遠(yuǎn)都是正法。為什么你這樣搞不行呀？因為根本就不對嘛。它一定要有一個團(tuán)體的訓(xùn)練。你自己一個人很認(rèn)真，精神可佳，愚癡可憫，知道嗎？不是魚翅可憫，愚癡可憫，不要想魚翅想太多。所以你一定要接受一個僧團(tuán)的指導(dǎo)。

　　所以我們講三緣念，緣念道場就是緣念僧團(tuán)；緣念善知識，那個指導(dǎo)你的師長，還有精神領(lǐng)袖；另外就是緣念法門，這個法門里，你到底是怎樣“我們在聽的，是真的是這個樣子嗎？”你要留意到，善財童子在福城東大塔妙處接受文殊師利菩薩的教導(dǎo)，不是只有坐在那里聽經(jīng)，他包括這整個的訓(xùn)練。

　　好了，那么它到這個地方有個十信位。這里頭，現(xiàn)在你看這個是很簡單的。我也只有這樣講過去啦，因為內(nèi)容我不講你也不會問，你也問不出來。那你要去問別人，他也更不會講。我為什么會把初果配到十信位，而不把阿羅漢果配到十地位去呀？你就不知道為什么了。因為這里面的修行，其實我跟各位講，非常簡單啦，三個月到半年就夠了。為什么？你搞了老半天，幾十年了連個什么奇異果、蘋果都沒有，你搞不出來，因為你不走到這個路上來，你只是走到果園去，所以你有很多那些水果，你沒有這個四果。這四果不在水果的行列里，不要搞錯啊！所以你要走到這里，這個叫做菩提道。

　　其實在這個菩提道里頭要修學(xué)的這個部分，到十信位以前，也就九信以前，破我執(zhí)跟破法執(zhí)的這個前面，所修的叫出離道。這個出離道里頭他有一個關(guān)鍵，到初果是很簡單，我們以華嚴(yán)的立場來講，只是取得一個行者的資格而已。

　　第二次灌頂，行者灌頂，那個忍可灌頂通過以后，你就證初果。他是什么？他預(yù)流果。預(yù)流果有一個標(biāo)準(zhǔn)，就是你能夠看到根性。根性呀，舍識用根的根。那根是怎么翻譯呀，ROOT，你很有善根，ROOT加 S。這個沒有辦法了，你要變成樹根，那不是根性了。所以你要知道，根性不是你想象的。根性是名詞，記得，識性是動詞，你要弄清楚。你不要把根性跟識性，認(rèn)為是相反的詞而已。不是，一個是名詞，一個是動詞。我想，這兩個詞要弄清楚，你都不容易啊。我不知道唯識學(xué)在探討的時候，有沒有討論到這個東西呀。

　　所以，你在讀經(jīng)，你所認(rèn)為的可能有很大的出入。但我是用現(xiàn)代的語言跟你表達(dá)，因為在古代沒有所謂名詞也沒有所謂動詞，你要留意到。但是我以，現(xiàn)在我們所受的這種教育跟訓(xùn)練，我想用這種表達(dá)法是比較清楚。但是這種清楚，不一定完全正確。因為在古代中國的語言里頭啊，他本身沒有所謂主詞、動詞、名詞，沒有這些東西。那我們現(xiàn)在要把它套進(jìn)去啊，那當(dāng)然不是很恰當(dāng)�？墒悄阌眠@個大概大約的區(qū)別，你就可以看出來，根性跟識性不是相等的同一類詞，知道嗎？它是不同類的詞。

　　那你能不能這樣區(qū)分出來？我告訴你，自古以來大概沒有人去區(qū)分，大概沒有人去區(qū)分。但是我想這些大德們，大概可以感受得到。但是在古代的語言表達(dá)里面，他沒有辦法去表達(dá)這些東西。那你現(xiàn)在是一個佛教的知識青年，你應(yīng)該要有這種認(rèn)知。假如這個認(rèn)知再沒有的話，那你根本就在自以為是的意識形態(tài)里，那我們沒有辦法告訴你這種修行方式，知道嗎？這個修行方式。因為你一定進(jìn)不到這里頭來。

　　現(xiàn)在你很簡單地看到這個表，這個地方從禪坐、粗住、細(xì)住一直到觸功德，我把它分成數(shù)法文化、數(shù)法功德、隨法文化、隨法功德、止法文化、止法功德。這個跟天臺宗的是不一樣的。天臺宗有這個部分叫六妙門，對不對？小止觀。我們在進(jìn)行是不一樣，因為你在這個地方就要培養(yǎng)對法身的感受，這個是華嚴(yán)思想在做修行指導(dǎo)的時候不一樣的地方。它在這里不是一個初學(xué)階段，他是一個培養(yǎng)后來大器、大果的一個前行。所以，你不要用大小來論，這是完全不一樣的東西。

　　那么，具備了這些前行以后，到了這個地方叫置心一處。其實這里叫參禪金三角，它有三個條件，具備以后直接進(jìn)來，你就出三界了。直接往出三界的地方走。

　　那么，再往上就四禪八定，我們叫做共外道法。我們不走那條路，我們直接走出三界的路。那么，這個要出三界，它有一個關(guān)鍵處。是怎么樣的關(guān)鍵？也就是開悟的關(guān)鍵。開悟的關(guān)鍵，知道嗎？用現(xiàn)在的語言來講，就是那一個芝麻開門的那個魔術(shù)棒，要有那個“砰”一點(diǎn)，它芝麻就開門了。有沒有？現(xiàn)在你要開悟，你撞了老半天，頭破血流，門也不開，因為你缺少那個魔術(shù)棒。你不懂得那個開悟的關(guān)鍵，開關(guān)要領(lǐng)你沒有，你做不到。

　　而這個部分呢，它是完全在這個修行里頭講的。你只有到這里來講才有用，你不到這里來講沒有用。你不在修行的范圍里頭，講這個沒有用。你知道以后只會造業(yè)，然后拿出去跟人家爭辯。

　　你要有開悟之鑰，你要有那個芝麻開門的魔術(shù)棒。那個棒要干嘛？敲頭殼你就開悟了？不是。它是修行里頭的一個關(guān)鍵處。只有你修到這個地方來談才有用，你不修到這個地方談是沒有用的。這個時候，在這里講，我們只能跟你講到這里。因為剩下的只有進(jìn)禪堂，那時候可能棍棒交加，人家叫棒喝棒喝嘛。那你在這里講沒有用啊。

　　大家都很認(rèn)真呀，師父在講的時候，眼睛都對著這邊呀。現(xiàn)在已經(jīng)沒有人在那邊甩來甩去，也沒有人在那邊拿念珠在念佛啦，像那種人是不會成就的，因為他根本搞錯方向，他是來聽經(jīng)還是來修行的。不是一面聽一面修，不是呀。聽，是一種叫工程面，把你那要進(jìn)行的工程的這個部分給你弄好，然后你進(jìn)去里面修的時候，誒，你這里已經(jīng)有心理準(zhǔn)備了。到那里頭，你進(jìn)到哪里，心里要怎么調(diào)整，就在那里運(yùn)作啊。那個工程師們在調(diào)整里面的那個，有沒有？那個主機(jī)板上面的那些問題，是跟那個一樣啊，非常精密的，不能亂的，一亂的話，你就栽進(jìn)去，你的熒幕就亂掉了，不能用啊，對不對？它一樣的精密，跟各位講，絕對一樣的精密。你不要搞錯。

　　所以在這個修行里頭，就到這里面來。那怎么樣從這個世間，象限轉(zhuǎn)移到法界里面的那個象限去，這個關(guān)鍵。告訴你，我們很明確地掌握到了！你要不要？就看你了。

　　這個不是老王賣瓜，是事實轉(zhuǎn)告。這個只有如實說，他不能誑語的。因為你進(jìn)到里面馬上就發(fā)瘋啦，師父要沒本事，兩下子就被你踢倒了。因為你是真參實修的。所以，這個部分你要弄好。

　　好，那么，善財童子經(jīng)過了這個訓(xùn)練。這里頭，我們一共有六個步驟，六個步驟到這個地方。

　　從二果開始呀，我們用的是觀照法。觀照分三個，一個是觀照；一個是照住；一個照見。到照見的時候在十信位，照見五蘊(yùn)皆空以后就是入法界，就入法界啦。

　　所以《心經(jīng)》基本上是圓教，這個我們?nèi)A嚴(yán)的圓教初住位，《金剛經(jīng)》也是圓教的初住位，是十信過來這個地方開始，入娑婆若海，這里也就是法身的境界了。有沒有？全部是從這個地方開始。

　　所以，在文殊師利菩薩這里畢業(yè)以后，就進(jìn)來以后，那通通是普賢菩薩的范圍了。在這個前面以前呢，是文殊菩薩的范圍，有沒有？關(guān)鍵在這里呀。差別在這里呀。那整個修行訓(xùn)練的過程啊，都叫普賢境界，都叫普賢境界。所以，你要怎么訓(xùn)練？你自己想想看。

　　大家都很認(rèn)真，都想轉(zhuǎn)凡成圣，都想改造自己的生命，都想了生死、出三界、免輪回、斷煩惱，這個都背的很好，至少我沒有背漏，但是你怎么下手啊？這才是關(guān)鍵啦。你怎么下手啊？“我要修什么？”你要弄清楚。

　　現(xiàn)在我們真正要的是，要把這一個，這一個什么，這個叫做“黑盒子”，對不對？機(jī)密的這個晶片要學(xué)起來。因為你這里不通過啊，不可能入法界。告訴你，不通過這一關(guān)，你不可能入法界。要通過這一關(guān)，你前面的基礎(chǔ)要有。前面的基礎(chǔ)沒有，你這里進(jìn)不來。

　　我跟各位講，我做十個人，十個人訓(xùn)練啊，我們的同修呀，已經(jīng)很精進(jìn)了，已經(jīng)很精進(jìn)了。那么在外面，人家看說這些都是阿羅漢了，都是登地菩薩了。我們一進(jìn)到這個地方，第一個訓(xùn)練初果，就過不了啊。過不了，因為你的信心不夠，你的雜訊太多，你的意識形態(tài)太強(qiáng)，你這里完全進(jìn)不去。

　　這個門啦，不是別人幫你擋的，是你自己的障礙，叫做法障。法的障礙把你障住了，主要關(guān)鍵在這里。其他，你去跟別人修學(xué)我不管，人家可能封你登地菩薩、什么大法王啦，或者什么阿羅漢啦，這些七果、八果都不一定呵，那個我們不管。但是，你要經(jīng)過我們這個行法的訓(xùn)練跟考驗，這個資糧道，這個是正行的部分。

　　然后，這個是妙行。后面我們就叫妙行，因為來到這里以后，該怎么做你自己應(yīng)該知道。假如你已經(jīng)到這里，而以后要怎么做又不知道，可見你前面是假的。

　　所以，從這個地方一直到這里，我們有兩百多種測驗。兩百多個測驗，你不要蒙騙過關(guān)，這是不可能的。而我們要告訴各位是，這種訓(xùn)練里頭，這種測驗、檢驗是很具體的，絕對具體的。你也不必講人情，“我跟師父撒嬌一下，師父要開始了，紅包包大一點(diǎn)，水果買最好的，看他高興啦，就會給我過關(guān)。”對不起，因為這是閻羅王把關(guān)的，不是師父。你跟師父撒嬌、耍賴啊，都沒用。因為這個地方，你的師父一定要向閻羅王交待。這個人不及格你怎么讓他過關(guān)？閻羅王會找他算賬的，你放心。所以呢，我們這里只能夠跟你講，它是絕對理性。

　　我只能這樣告訴你說，有這樣的行法，你要去參加，沒有辦法講人情。你光聽經(jīng)…我跟你講，我算講經(jīng)不錯啦，對不對？你大概也可以找到，有誰會講的比我更好呵？我不是吹牛啦，但是呢，真的跟你講，知道不算，做到才算。了生死是做到了生死，不是說到了生死。說到了生死還在生死中嘛，說的不算。所以你知道的也不算，你一定要做到，要修到，一定要修到！而我們這在這個整個的過程里，它會一再反復(fù)的測試你。所以呢，你說“師父說我證阿羅漢了。”你也別高興，因為后面還會再測試你。弄到最后是，那個藥箱柜子里面的阿羅漢果，帶一塊回去，泡茶喝，治咳嗽。

　　因為在這個過程里，不是你故意要騙，而是我們有很多習(xí)氣。因為在整個過程里，我們看到，很多同修聽經(jīng)聽久了以后，師父說擠進(jìn)去，你也擠進(jìn)去，師父說爆炸，你也爆炸，師父說生命觀境，你也生命觀境。師父說奇怪，你都懂了，你也都會嘛，而且又很認(rèn)真的修行，那就讓你過關(guān)啦。然后我會說你修的很好很好，我會在猛不其然的時候，讓你絕對沒面子。沒面子，知道嗎？毀了你的自尊心。你就會怎么樣？暴跳如雷，那就來了。那就知道，你到底在幾果啊，對不對？你在芒果堆里。

　　因為在正常的情況之下，你會很正常呀，對不對？因為講起道理來，你可能比我懂得多。而且呢，你也不是要掩飾，反正這理論你都會嘛，理論知道反正誰都會講。只是有些人知道不會講，你是知道會講這樣而已。好了，那等境界來考驗，因為這個時候，只有制造境界來考驗，知道嗎？只有制造境界來考驗。

　　境界呀，就會離開你的大腦，離開你的大腦。可能弄個很好吃的東西給你吃，你就一直吃，一直吃。師父說：“哈！阿羅漢××××？”哪有這種的阿羅漢，遇到好吃的就猛吃不已？那個時候說，你弄錯了，你知道嗎？這個時候呢，喔，就來了，你開始就各種理由出現(xiàn)了。那就告訴你，你就很快的會倒退，回到基礎(chǔ)上再來，再來。

　　重修呀，不是降一級而已，馬上降到從原點(diǎn)再來。知道嗎？你不要以為“那我就重修就好了，我在四果，四果再重修嘛，”不是，四果再重修，就從這個地方開始，再從初果開始，知道嗎？這個就是修行。你不要以為跟學(xué)校一樣。

　　這個是我們簡單地給各位提醒一下。這個善財童子在文殊師利這個地方，他修學(xué)的狀況。

　　為什么我們要把這種東西跟你講呀？因為一般人不知道，而在華嚴(yán)里，一定要把這個東西做交待。而這個東西，是善財童子在文殊師利菩薩這邊，他已經(jīng)修學(xué)成就的，也就是說他已經(jīng)到十信位了。然后呢，文殊師利菩薩要他去參訪善知識，就從這條線開始，有沒有？從這里開始呀，而是真實的。不是說到而已，他是做到了。是指這個部分。

　　各位了解到這樣的情境呀，我們才知道，現(xiàn)在要講的是什么。那各位可能會想說“那我還沒到怎么辦呢？”你別擔(dān)心，因為在這個地方，我們跟各位講，萬一不行，你就從頭來嘛，對不對？都是從頭來啊。不是“十信不行，那我從九信開始”，不是。十信不行，你就從初信開始，就這種狀況。

　　那么善財童子從法身開始呀，其實他一再的接受的訓(xùn)練跟考驗，也都是對他這個部分的檢驗，對十信位的檢驗。我跟各位講，你為什么初果不能成就呢？因為信心不夠，沒有信心。你說“我絕對有信心。”你那信心是，世間這個象限的、這個世間的信心，不是進(jìn)到里面去的信心，你沒有法界的信心。

　　我跟各位舉一個例子，現(xiàn)在還有幾分鐘啊。這個，我叫游心法界三十年了，這三十年來。當(dāng)然不止三十了，簡單講是三十年啦。出家二十年，準(zhǔn)備出家十年，加起來三十年。那在這之前幾年，那就不講了。

　　這三十年啦，我始終有一個感覺啊，我們非常沒有福報。因為我剛開始學(xué)佛，跟各位差不多啦，就自己吃素，全臺北市只有我一個在吃素。你要知道，要找一個素餐廳來吃飯，真的說，我這么笨，全世界只有我一個，因為大家都沒有。弄到最后，只能買饅頭，然后買一瓶果汁，就這樣子。要不然，其它你不敢相信它到底是不是素呀。就這樣，自己一個人熬。“我怎么這么笨，全世界只有我一個在學(xué)佛！”我到處問人家，沒人知道，問人家佛像為什么這樣擺那樣擺，都沒有人知道為什么。就這樣子，獨(dú)自一個人堅持摸索。

　　你都在佛教界里，我相信各位，大概都有很大的福報。“誒，要不要去四大名山。”臺灣有人發(fā)愿要帶團(tuán)一百零八次朝九華山，一百零八次朝印度八大圣地呀，都有人這樣發(fā)愿呀。一直找我去呀，我說我不去。

　　后來我出家了，我?guī)煾敢彩墙形乙欢ㄒ�去，去九華、去五臺、去哪里。我說我不去。你看，我?guī)煾赴。�叫我去我也不去。所以他很不諒解我，到現(xiàn)在。當(dāng)然現(xiàn)在他還在臺灣，我們倆個一碰面就吵架，因為他也看不慣我，我也不太睬他，說實在的。

　　我只有一個原則“不顧靈山，只顧名山，無有是處”。我跟你講，你要自顧靈山啦！(眾鼓掌)

　　所以，我們當(dāng)時那些同修們，到處跑名山道場“多殊勝、多靈驗啦”，講得大家都心動，“好啦，你去啦，你去啦！”我就不動。我一不動就沒有福報，因為人家都不理我。你知道嗎？我?guī)煾福�跟著我�(guī)煾傅教幣艿哪切�，都是他的掌上明珠呀。�?ldquo;是海外遺珍”呀，被他丟掉了，不理我。

　　這次他在臺灣辦活動，搞全臺灣最大的活動。很多人就跟他講：“誒，你就找海云嘛，海云他很會辦大活動。”其實不是我會辦啦，是我們這些同修們會辦。他里面的，我們那些師兄弟，什么地方都可以去借東西，就是不能跟華嚴(yán)寺借，要跟我戶別苗頭�，F(xiàn)在我在這里講，他在臺灣的那個什么國父紀(jì)念館那邊講。為什么？我們是被遺棄的孤兒。

　　我們幾位同修，圍在身邊的就講：“怎么辦？”我說：“沒怎么辦呀。”你要堅持你的理想，就對了，別的沒有。那你要堅持你的理想，而不流俗。

　　我常這樣講，人住谷底呀，叫什么？你寫寫看，會不會寫？人住山上，那個字叫什么？人在山上叫什么？仙。人在谷底，俗。俗啊，就很多了，知道嗎？仙呢，仙在云端啦。所以一個要修行的人，你要能夠享受得起孤獨(dú)。知道嗎？孤獨(dú)啊，是要很大的代價的，你要是不能夠自我享受孤獨(dú)，你別想修行。我不是叫各位成仙，但是呢，你一定要有這種本事。所以我們內(nèi)心的落莫與孤獨(dú)啊，我告訴你，沒有人能感受到。

　　所以我一直有這種感覺，我們實在非常沒有福報！

　　所以，到了九月十號，我突然間感覺奇怪，因為在這之前，那個欽因長老，他有跟我講說，叫我九月十號去求法。“求法？”然后，二十一號要傳法。我說這是什么意思呀？老人家既然講了，我們就去嘛。我就去了。一去聽啊，哇，這個不是呀，不是你講的傳法，要把賢首宗一千三百多年的歷史傳承交給我們。

　　怎么來的？我跟各位講，就堅持這個東西。我不認(rèn)識他，他老人家已經(jīng)十幾年不參加任何佛教活動，一直在閉關(guān)。為什么要給我們？就是這個東西，我跟各位講就是這個東西呀。我們就默默地自顧自己的腳下，自顧自己的靈山。什么名山，我都沒去啊。

　　你不要看我，這兩三年來，我是有上五臺山去，沒錯，跟我?guī)煾赴輦�年啦，跟我?guī)煾竼枂柡�，這是人之常情嘛，因為他在五臺。我到五臺我也是住飯店，然后上五臺看看他，然后我就回來，哪里我也沒去。被他逼了幾次呀，上過黛螺頂去一次，哪里也沒去。就像我到世界各地講經(jīng)一樣，就機(jī)場跟道場，道場跟機(jī)場，“哪個城市沒去？”“去啦。”“那里有什么？”有什么，都沒去，除了那個道場，要我去講經(jīng)的道場跟機(jī)場以外，其它我都沒去。

　　關(guān)鍵就在這里��！你默默地做，他就來了。整個傳法，為什么給我們？傳法，還不止如此。他傳的是衣缽，賢首宗的衣缽！他傳的是賢首兼慈恩宗！慈恩宗，什么意思呀？賢首跟慈恩宗是兩個互不相容的，一個法藏大師跟玄奘大師兩個人就在譯場吵起來了，所以賢首大師離開譯場，不跟玄奘混在一起了�，F(xiàn)在怎么又賢首又兼慈恩宗呀，兩個冤家死對頭又對成一團(tuán)啦，到底是什么？這個疑情其實就快了，三個月就解決了。

　　我從印度，惹扎西牟尼那里呀取回來了這個行法的晶片。我們叫芯片啦。因為這整個行法，我已經(jīng)拼出來了，這個我已經(jīng)講了好幾年，已經(jīng)拼出來了。但是這個里面要怎么進(jìn)行的實際部分，就像拼圖，已經(jīng)拼得差不多了，還有好幾塊接不上來，這一次全部把它接起來了，這個就是總關(guān)鍵。

　　因為達(dá)悉牟尼他這里的行法，叫做馬哈瑜伽。不是你講的瑜伽，不是你講的瑜伽，就是我們的瑜伽行派，瑜伽行派的行法。大乘行法不是中觀論派跟瑜伽行派嗎？在我們這里，完全具足！今天，我們賢首宗里，中觀論派，華嚴(yán)思想，瑜伽行派就是禪宗的禪觀，禪觀正行，全部都有，就在這個地方。

　　這是什么？就在你的堅持。突然間我們感覺，我們福報怎么這么大，我們這么富貴！整個行法傳承，從印度的源頭，一直到現(xiàn)在，全部具足。是怎么搞的？這福報來自哪里？來自我們對行法的堅持。那這里面的殊勝，只有你自己去碰。

　　我跟各位講，這一塊，你不要看這個圖表是畫這個樣子，在佛教思想史上，他是一個偉大的成就。我不是給自己貼金，你去佛教思想史上面看看，所有的行法沒有人講到這里。這個部分其實就是印度人講的《瑜伽經(jīng)》的內(nèi)容。《瑜伽經(jīng)》只有五頁，我看過，你們沒看過啦，只有五頁，那五頁大概比我們，你們現(xiàn)在一般那個皈依證那個PAGE那么大而已，五個PAGE而已呀，五個PAGE。里面才幾句話而已，就是這個。

　　那就算這個圖給你去講，你看我們講多久了，我還是一直講，對不對？這個只有你去修行以后才知道。你不修行，你絕對不知道。因為從瑜伽行的，就從行法，我們叫行起解學(xué)嘛，要跟你解釋那個里面的內(nèi)容，那太多了，那是中觀論派的事。

　　可是一講行，行起來的時候，那就不是講的問題了。因為你實際上在那個里頭，你馬上要處理的。就好像我們開車，開到車陣?yán)镱^，你講什么理論都沒用了，對不對？全部打結(jié)，打在那里，你怎么辦？你只有在那個狀況之下，你看著辦，開出車陣，是不是這樣？所有的理論都是在現(xiàn)場以外講的，在現(xiàn)場里面沒有辦法講理論，是不是？想起來沒？在塞車陣?yán)锬阋�怎么講？你要怎么講？什么理論？交通警察到了也沒用，因為那個時候只有把他理順走過去，只有這么一個結(jié)論而已嘛，對不對？你不會的人你只有停在那里，等大家都走了以后，你再走嘛，就只有這個樣子。

　　所以，你要懂得，所有講的都叫工程面。而工程面里有百分之八十是錯誤的，你要記得，我們跟你講的工程面是指正確的那百分之二十，所以你那個百分之二十被百分之八十污染以后，那百分之二十幾乎不能用。

　　所以，真的遇到行法里頭去呀，你所拿出來的東西都不是東西，你拿出來的佛法都不是佛法，都是你自己自以為是，自已以為是佛法的東西，不是真正的佛法。因為在這個里面，你是用不上的。

　　你每一次，你去注意看看。我舉這個例子，我認(rèn)為是蠻恰當(dāng)?shù)�。交通事故發(fā)生的時候，你去注意看看，那兩個在吵架的人，一定都在講道理。有用嗎？沒用。為什么？因為他們已經(jīng)回過頭來在講工程面的那些理論。兩個人，只要不相讓，沒有結(jié)論，因為兩個都對。兩個都對，加起來就是不對，因為你把兩部車子堵在路上造成塞車，怎么會對呢？對不對？但是因為兩個越堅持呀，交通堵塞就越厲害，是不是？所以真正的，就是你要做到，做到什么？趕快疏通，兩部車趕快弄走嘛。兩個人只要“對不起”，各自處理就沒事了嘛。那個是什么？那叫行法嘛。你不疏通就不行啦。

　　所以你要知道，很多工程面里，你的知識會變成所知障。你對佛法的認(rèn)知，往往會變成你的法障，障礙住了。所以，各位要留意到。所以要講修行，就是，你前面所學(xué)的這些東西都不要緊，但是呢，一進(jìn)入行法以后，那些東西統(tǒng)統(tǒng)要放下。

　　然后你在解決的時候，解決在修行中要去解決的困難，我們不是講嗎，疑情，摸索，解決困難嘛，就是這個時候，那你要運(yùn)用可用的東西進(jìn)來。所有你所運(yùn)用的那些理論，佛教知識，運(yùn)用到行法上來，不通的你馬上要放下。知道嗎？你不放下，那就跟那個車子事故的那兩個人一直在爭一樣，那這個時候是無用的，只有浪費(fèi)你的生命而已嘛。所以，你在這個時候，要的是什么？馬上放下，馬上換一個理論，讓你這個問題趕快解決掉。當(dāng)你一直執(zhí)著你要用什么方法解決的時候，你會發(fā)現(xiàn)那個方法一直錯誤，一直失敗，那你為什么不趕快換呢？那你說沒有了，沒有其他方法，那就表示孤陋寡聞嘛，對不對？否則那么多的為什么用不上來呢。

　　佛教理論大家都知道，“博大精深”，對不對？“博大”你知道，“精深”你不知道，“精深”在哪里？在把“博大”的那些東西趕快換掉拿來用，那就“精深”了。知道嗎？你那個換不掉，不會用，不會換別的方法來使用，所有的知識完全無用。所以，行法是要走過去，要走過去。怎么走過去，你只有進(jìn)到里面去，你才知道。

　　我跟各位講，這是非常震撼的。在行法這里面，不是你用大腦能想的。你假如要用大腦去想，這一關(guān)到這一關(guān)怎么過來？你想你想得通嗎？初果到二果是怎么樣？芒果換西瓜，這樣子變二果，是不是這樣換？不是吧。要不然，初果怎么變二果？這不是你大腦所能想象的。它是進(jìn)到里面，行法行進(jìn)去以后，就完全在大腦之外。

　　所以，我跟各位講，在這邊到置心一處這里，都還可以用大腦。從初果以后，大腦是不能用的，只要用大腦，我告訴你，你的初果就進(jìn)不去。記得這個原則，只要用大腦，初果進(jìn)不去，就這么簡單。

　　而且進(jìn)到這里面，進(jìn)了這里面以后，進(jìn)了初果以后，你再開始訓(xùn)練的時候，你只有一個工作就是用真心觀照，應(yīng)該來講是感受根性的存在這樣而已。

　　那個感受會產(chǎn)生兩種狀況，簡單講就兩種狀況，一種會很舒服、很喜悅、很輕安；一種會產(chǎn)生恐懼，就這兩種狀況。這兩種狀況的產(chǎn)生一定是外道禪。那你要能夠連這種感受都要放下，你才有可能真正出三界。知道嗎？

　　只要你，“哎呦，這么舒服。”你馬上心一境性，有沒有五覺支、尋伺喜樂產(chǎn)生，有沒有？初禪定去了。我們在這里，那個不要，而且從這個地方一直走過來，這個是真正修行的部分，你要能夠堅持。

　　你是一個行者，你要懂得這種堅持。他是非常落莫的，落莫，非常孤寂的，而且會有一種，非常蕭條、非常無奈、非常貧窮，沒有福報的感覺。你走過去，到因緣成熟時，就像我們這半年來的感受，突然間怎么那么富貴，甚至于都會想，天底下哪有那么好的事，什么好事都掉到我們頭上來，就這樣的，沒有為什么。

　　好吧，簡單跟各位談到這里，我們休息一下，等一下再講。

　　四十華嚴(yán)》第67講 (2009年02月26日) B

　　好，我們接著看經(jīng)文一百零一頁，一零一頁倒數(shù)第五行。

　　前面跟各位提到行法的這個部分，你是很難聽得到。盡管我們也只是很概略的這樣講過去，他還是比較傾向于概念，而不是實踐的部分。因為實踐的部分你只有在修法堂上，不管是褝法或密法，你坐下來開始修的時候，我們只有從那個地方去看。所以我們這個叫“選佛堂”，它的原因就在這里。

　　那，現(xiàn)在所告訴你的這個叫“法場”。法場是跟你講概念，概念就是心理建設(shè)，你要先有足夠的心理建設(shè)，才有可能去進(jìn)行實修的部分。有沒有人直接就跑到禪場里頭去接受歷練呢？也有。那個，你就知道，什么叫遍體鱗傷，什么叫做滿頭包。這是直接沖進(jìn)去，什么也不懂，開口便錯，舉手投足，那無不是業(yè)。那這個時候，你就知道那有多凄慘。

　　假如各位想要了解一下，那你就去看《來果禪師自行錄》。他那個發(fā)心以后啊，勇猛精進(jìn)，不管到哪里，都被修理一頓。要打也不是，不打也不是，說yes也不行，說no也不行。反正修理到最后自己就想死，去自殺。我想各位呀，還不至于如此，因為你沒有他的勇氣。來果禪師知道嗎？他爸爸得肝病，醫(yī)生說要吃肝啦，他沒錢買肝，自己晚上就到廚房拿菜刀，自己肚子挖一個洞切一塊肝給爸爸吃，然后呢，褲管拿起來就在傷口的地方扎起來。你敢嗎？我不是叫你這樣去干哦。因為你沒有他的信心，你也沒有他的勇氣，他有那個孝心，有那個信心。他認(rèn)為醫(yī)生講的對，好，那晚上自己拿菜刀自己割一塊給爸爸吃，爸爸吃了以后，“很好吃，還有沒有？”一個孝子碰到傻爸爸，也是很糟糕。然后菜刀他也不要消毒，有沒有？也沒有繃帶，也不要輸血，也不要麻醉，你敢嗎？聽到這種公案，你嚇都嚇?biāo)懒�。而他也不過是在民國初年的時代而已。距離現(xiàn)在不到一百年。對不對？我們呢？你沒他本事嘛。所以修行啊，不講道理的。

　　現(xiàn)在講人權(quán)呢，大家都講道理啊，你就別修了。所以只有自己要求自己。剛才我提我個人的部分，也僅供參考。我沒有要求你一定要這樣。你有這種認(rèn)知嗎？先顧靈山，再顧名山。我告訴你，這個原因是我認(rèn)為呀，我很清楚的認(rèn)為，圣人不住圣地。你一定要記得啊，只有笨蛋才會去住圣地呀。到圣地去住干嘛？吵死人累死人啦。真的圣人，他一定要在圣地才會成就嗎？你看有幾個在圣地成就的？大概就善財童子啊，在福城東大塔廟處成就了，其他沒了。圣地是可以起信，不是修行的地方。真要修行呀，是來自你自己。你沒有一個阿耨多羅三藐三菩提心啊，你很難發(fā)起。你的知見要正確啊，都有困難。這些我們先提醒各位，提供給各位作參考。

　　現(xiàn)在我們來看看經(jīng)文這邊他怎么講。他說：

　　“汝見無邊諸佛土，去來現(xiàn)在一切佛，亦聞所轉(zhuǎn)妙法輪，念力憶持無忘失。”

　　這文字，白紙寫黑字大家都認(rèn)識呀，你看到無量無邊的佛國土，過去未來現(xiàn)在一切佛，在佛國土上的佛，你都看到了。你看得到嗎？我看你一個也沒看到呀。文字上寫的你都懂。“亦聞所轉(zhuǎn)妙*輪”，這些過去、現(xiàn)在、未來一切佛所轉(zhuǎn)的妙*輪，你都聽到了。“念力憶持”，也沒有忘失啦。

　　那現(xiàn)在我們要問各位的是，善財童子他憑什么他能做到這一點(diǎn)？為什么我們現(xiàn)在做不到這一點(diǎn)？你知道為什么嗎？經(jīng)文很簡單啊。前面，我們再回過頭來看前面那一句，“福德威光福德星”，有沒有？“福德生處福德海，汝能普為諸眾生，誓修普賢清凈行。”為什么“誓修普賢清凈行”呢？他是來自“福德威光福德星，福德生處福德海”。而且這兩個，這兩句話，有四個“福德”，有沒有？這是充分條件。用現(xiàn)在的話講啊，“普為諸眾生”這是必要條件。

　　各位要留意呀，華嚴(yán)的語言模式跟思維模式里呀，眾生為根，諸佛菩薩為花果啊，這當(dāng)中是以什么，是以大悲為水，所以大悲為根本，菩提心為因，方便為究竟。這是《大日經(jīng)》啊，密法修行的根本。

　　你沒有這種認(rèn)知，只是在那邊準(zhǔn)提咒怎么持啊，很好笑，你要干嘛？那你知道準(zhǔn)提歌怎么唱就好了，不要準(zhǔn)提咒怎么持啊。

　　你要有這種認(rèn)知，發(fā)菩提心，以大悲為根本。方便，方便知道嗎？方便就是應(yīng)用為究竟。那么這個法你才能發(fā)揮作用。

　　現(xiàn)在很多人持啊，有很多跟元音老人修“大隨求菩薩法”。有沒有？在座有沒有人修“大隨求菩薩法”？臺灣有人修孔雀明王法，我們賢首宗本宗修的是穢跡金剛法。那，光只是持咒沒有用。

　　咒，當(dāng)然有咒的作用跟加持力呀，也會廣結(jié)善緣啦。但是你要達(dá)到你的目標(biāo)，你做不到的，你必須有這個為眾生而發(fā)的阿耨多羅三藐三菩提心。沒有的話是不可能。

　　所以他有一個充分條件就是，福報要夠。為眾生的心，不是口頭上的口號問題，他是一種善根，你沒有足夠的善根你是不可能為眾生發(fā)心的。你可能會講說，那你只顧靈山不顧名山。有為眾生嗎？跟你講，絕對為眾生，不為眾生你不會這樣做。你知道嗎？

　　你這個要弄清楚啊，你真正的發(fā)心是怎么發(fā)的，來修普賢清凈行，這個普賢行的部分。

　　前面，我們跟各位講過了。從

　　出離心、出離道、出離行；

　　到菩提心、菩提道、菩提行；

　　菩薩心、菩薩道、菩薩行；

　　第四階普賢心、普賢行、普賢道。

　　這個叫普賢乘。

　　很多人佛法中聽得很多了，不夠究竟，都是雜訊。我這個地方，四句話，四個階段把所有的通通究盡了。出離心為基礎(chǔ)，菩提心為根本，他只是起步；再來要發(fā)菩薩心、菩薩道；這還沒有究竟，究竟要到普賢乘來。你要懂得整個佛法，在講的整個過程。那我們現(xiàn)在來是容易了。古代的人在唐朝時代已經(jīng)看到這一點(diǎn)了，可是呢，大部分的人看不到。為什么？因為他的資訊有限�，F(xiàn)在我們資訊太方便了，也因為這么方便，所以你對資訊，我們叫訊息，臺灣叫資訊，我們這邊叫訊息泛濫以后，你都被訊息給淹沒了，淹死了，所以就來不及修呀。

　　“《大藏經(jīng)》我要閱藏”，有人閱藏花十年呀�！洞笳�藏》，很難得把他看完了。哎呦，還有《龍藏》，又十年。龍藏看完又有《萬字續(xù)藏》，我告訴你，還沒看完，你就該死了,你還修嗎?該休息了,不是該修行了。因為你讀了那么多啊，那個都叫雜訊，混雜了，你沒辦法進(jìn)行。

　　所以跟各位講，剛才講的那個行法，你要趕快契入！趕快了脫生死！少懂一點(diǎn)，不要緊。你知道嗎？腦筋啦，腦筋你知道嗎？大腦就是魔王，大腦就是上帝，他會引誘你呀成魔。剛才跟各位講，為什么那個第一關(guān)你會過不去，這是大腦在起作用。越聰明、越精明、越能干的，我告訴你，這一關(guān)越難過！因為精明、能干、聰明是大腦用到極處的一個象征。只有那種憨憨的、虎虎的、不太靈光的容易成就。

　　我不是說你們都不太靈光，不要聽錯啊。所以很多人都說“師父，我很笨呢。”很笨去死好了，很笨？既然不會去死，就不笨！那叫智慧。笨不要緊，笨不要加蛋，知道嗎？加蛋就變笨蛋了。笨一點(diǎn)，好修行。

　　真的是跟各位講，不要太精明。精明呀，你到那個修行的時候啊，我們會一再的去檢驗。因為你常常會在某一個地方，不其然的會放過。因為大腦會注意不到，而生命的東西不是那種狀況顯現(xiàn)的時候，就重來。

　　所以憨憨的人啦，他就一直走，一直走，前后左右都沒看到，他只知道向前走，那種人容易成就。精明能干的人，耳聽八方、眼觀十方的，那個不行，容易掩飾自己。他不是故意掩飾，他是潛意識掩飾，因為大腦作用就是這樣。所以，你要留意到。

　　那么，現(xiàn)在善財童子經(jīng)過前面的這些訓(xùn)練，“誓修普賢清凈行”，也就是前面那些東西他都有了，現(xiàn)在要開始修行了。那，也就是我們剛才講的，十信以前的東西他都過了。這里頭，我要跟各位講一個“十信位”的這個東西。

　　因為十信位呀，剛才我們講，破我執(zhí)證阿羅漢是七信位；雙破，就是破我執(zhí)又破法執(zhí)的阿羅漢是證九信位。為什么我法二執(zhí)都破了才只有九信？那十信在干什么？這個也是佛教徒常講的“回小向大”，就那四個字，如何“回小向大”？“回小向大”當(dāng)中包括哪些工程要做？沒有人跟你負(fù)責(zé)，要靠你自己去摸索，他就是十信位的功課。

　　所以，當(dāng)你這個地方成就以后，他有一個東西要做，我們從行法的技術(shù)面，我跟各位講過。這個地方，初果到這個二果這個地方，大概三果這個地方來講，是觀察、觀照，在四果這個地方是照住，在十信位這個地方是訓(xùn)練照見。照見是雙泯、能所雙泯。這個地方是能所合一，到這里是，能所他只是對著走，還沒合一。那么在這個地方在雙泯以后，能所雙泯以后，還要再照見五蘊(yùn)皆空。那么過了這個地方，就是以智為先導(dǎo)，智慧為先導(dǎo)，就能為先導(dǎo)。因為在這個之前，在四果以前都是所為前，所為先導(dǎo)，就是用根性。不是舍識用根，一直用根嗎。根是名詞，根是名詞。是所。你都不知道他是怎么運(yùn)用的，因為你現(xiàn)在在虛幻的生命里，你還沒到真實的生命里。真實的生命里是用根，那么來到這個地方，他不用根，是以智為先導(dǎo)，你《凈行品》翻翻看，“智為先導(dǎo)，身語意業(yè)”有沒有？身語意業(yè)都以智為先導(dǎo)，是以能為先導(dǎo)，不是以所為先導(dǎo)。四果以前是以所為先導(dǎo)。

　　而在凡夫來講呢，他是用識性，識性就是妄想心的能，識性是能，根性是所，識性的能綁虛妄的身，你這個色身，所以你是身心混雜，不能叫身心合一啦。

　　因為在這個地方，二、三位的這個地方，才叫要去身心合一的時候，照住的時候，就是能、所要合一。

　　現(xiàn)在你在這個初果以前，我們現(xiàn)在這個凡夫啊，各位還沒成就，還沒入流啊，是身心混雜的時候，是識性把妄想、虛妄，妄想心綁虛妄的色身。知道嗎？所以這個是一切皆虛妄的根本。

　　那我們在修行，首先，從行法來講，首先在初果要先破這個部分，這個叫破根本無明。我們的行法第一個就破根本無明。

　　這個妄想心綁虛妄的色身，認(rèn)為這就是真我，現(xiàn)在所有的科學(xué)、所有的哲學(xué)、所有的心理學(xué)都是以這個我為主體，這是虛妄的。所以哲學(xué)研究什么？研究虛妄的，有什么好研究？佛教哲學(xué)，根本研究錯誤，統(tǒng)統(tǒng)丟掉！你要修行，這些全部放下，先在這里破根本無明，才能入初果。不破根本無明，不能入流。

　　我跟你講，這句話，你已經(jīng)非常驚艷了！誰敢跟你講�。�“破根本無明不是證阿羅漢嗎？“破根本無明才要開始呀！破根本無明才叫做悟后起修。OK！

　　所以我跟各位講說，大家雜訊太多了！你那么多的雜訊，你怎么修�。磕銖哪囊活^修起？什么漸修、頓悟了，頓悟、漸修了，我跟你講，什么頓修、頓悟了，漸修、漸悟了，講了一大堆都是廢話，都是大腦里面的東西。我跟各位講，只有從這里下手，才不用大腦。不用大腦要用生命修行，這是我講的。

　　我們北京有位毛先生，跟老毛有沒有關(guān)系我不知道。他移民到達(dá)拉斯去，有一次到臺灣來。有個同修帶他來，問了半天，他已經(jīng)是瞧不起所有佛教界的人，臺灣各大山頭都去了，來到我這里。

　　我說：“你干什么？”

　　他說：“臺灣不是佛教很興盛嗎？怎么一點(diǎn)佛法都沒有？”

　　我說：“你講到重點(diǎn)了。保證你在臺灣是不受歡迎。”

　　“為什么？”

　　“因為你說各大山頭都沒佛法，他的臉要掛在哪里呀？”我說，“你怎么修呀？”

　　他說“我在找。”

　　我說“對啊。”

　　他問我說“要怎么修？”

　　我說：“不要用大腦。”

　　他恍然大悟說：“就這么簡單嗎？怎么都沒有人會說？”

　　是呀，連你都不會說，還有誰會說？你已經(jīng)把臺灣佛教界全否認(rèn)了，你都不會說了。那些被你否認(rèn)的人他就更不會說了。

　　我說：“我這樣講對嗎？”

　　他說：“對。”

　　對也沒有用啊，回去就不再來了。這就是關(guān)鍵。因為什么？他還在用大腦。他有沒有開悟？有呀，滿天大霧的霧，撥開云霧嘛，馬上又蓋起來了。告訴你，用大腦就是有這個缺點(diǎn)。一聽，“啊，對呀。”那時候，云霧揭開嘛。可是很快呢，一吃飯又蓋起來了。因為你大腦的識性用慣了。知道嗎？

　　好，那么現(xiàn)在，他老兄啊，善財童子已經(jīng)到十信位了，前面這邊都沒了。他在回小向大，這個時候是做什么？他能、所，這個地方講能、所跟前面講能、所你要弄清楚呀，你那個大腦是很麻煩的，因為會混雜在一起啊。我們這個地方講的能、所跟這里講的能、所是不同的。因為你凡夫的能、所是妄想心，跟虛幻的色身，對不對？這個是你的能、所混雜在一起呀，你要把他分開是不行的。你沒辦法分開，因為妄想心既然虜獲了這個戰(zhàn)利品啊，他怎么有可能把他放棄呢？

　　所以我們跟各位講，你在資糧道里有一個很重要的東西，就是要健全的人格性。然后要有正常的家庭生活與社會生活，要一段時間。這個時候，你那個生命的本能會產(chǎn)生，“我這樣的生活，這樣的人生對嗎？”這個我告訴你，這個叫生命故鄉(xiāng)的呼喚，它就起來了。

　　我這樣子對嗎？從小得第一名，考一百分，又模范學(xué)生，又是�；ā⑿９�子，對不對？一路上，然后考到名校，第一志愿進(jìn)去，然后在那里又考第一名，考一百分，然后又是�；ǎ�又是校公子，帥公子。然后呢，又模范生，又獎品什么東西領(lǐng)了一大堆。然后呢，又升到名校，第一志愿又進(jìn)去了。然后呢，又討了一個好老婆。好老婆也是第一名畢業(yè)的。一個是和尚學(xué)校畢業(yè)的，一個是尼姑學(xué)校畢業(yè)的。兩個第一名結(jié)婚了，生了一個又是第一名的孩子。接下來要干什么？然后呢，再去找第一名的媳婦，然后再生個第一名的孫子。人生就是這樣嗎？這樣有意義嗎？這樣在干什么？當(dāng)你開始有了這個時候，這個叫覺醒。

　　那真正的人生是什么？你要開始去找，這叫摸索嘛。你有一個覺醒，然后你會去摸索嘛。

　　摸索你會遇到很多，你就開始學(xué)什么？學(xué)插花、學(xué)算命、學(xué)堪輿、學(xué)瑜伽、學(xué)氣功啦。然后搞了半天了，到最后就陰陽五行，加普洱茶啦。

　　然后你又“人生只有這樣嗎？”然后開始瑜伽、宗教、修行、祈禱啦。對嗎？也不太對。到最后到佛門中來，放生、朝圣啦，哪里有大德法王啦。然后呢，搞得亂七八糟呀，好像也不太對。人家說“不對你要修行。”“嗯。”眼睛一亮，“修行”。

　　你看，第三階段開始了，然后念佛“哇。”一年佛在眼前，二年佛在天邊，三年佛回西天。然后人家說“不是這樣子，還有誦經(jīng)。”然后開始誦經(jīng)，先從《心經(jīng)》、大悲咒，然后《金剛經(jīng)》呀，《普門品》。弄了老半天以后呀,也是一樣，一年在眼前，二年在天邊，三年又回西天了。

　　“光誦經(jīng)沒用啊，還要修行啊。”“我不是在修行嗎”“不是，修行就是打坐呀。”“噢。對，打坐。”然后開始蒲團(tuán)大的、小的、圓的、方的，又三年。一年眼前，二年天邊，三年又回西天去了。

　　“不是啦，現(xiàn)在法王來傳法灌頂。”你去摸個頭，都禿了，差點(diǎn)出家而已。

　　你看看，搞了幾年下來，你的佛教永遠(yuǎn)三年級。但是家里像博物館，什么經(jīng)都有，從《心經(jīng)》、大悲咒一直到《華嚴(yán)經(jīng)》，哪一部沒有？修了密法以后，什么寺什么山，什么岡底斯山，什么哲蚌寺、色拉寺，哪里不去，你通通都去啦。經(jīng)也都有了。念珠，念佛念珠，什么大小珠，沉香、琥珀啦，通通都有啦。你看家里像不像博物館？人家一問你什么，你樣樣都懂。樣樣不通。這叫做佛教老油條。

　　我不是說你喔，萬一說到你純屬巧合，情節(jié)是真實的。

　　為什么會這樣？因為你在摸索。有沒有錯？沒錯。你能夠有這種經(jīng)歷，是你福報大。我不知道，我講到的絕對是真實的情節(jié)，說到你只是純粹巧合。有多少人把房子賣了，去供養(yǎng)這些大德。不要講誰了。然后呢，甚至于去那邊去常住了，也想出家，拋家棄子。有沒有？我講不是你，大概你周遭也有。我不是罵人，我只是把事實陳述而已。告訴你，沒用。這叫做“只顧名山，不顧靈山”。知道嗎？

　　因為我是沒有福報的人，所以只能“自顧靈山，不顧名山”。真的跟各位講，我剃度的時候，包給我?guī)煾竷汕�塊，臺幣兩千塊。我去授戒的時候，港幣一千塊，還找了幾百塊回家。那時候，真的是很沒錢。

　　但是呢，賢首宗要傳法給我們的時候，我們已經(jīng)是用道場供養(yǎng)了。供到那老人家說：“你來好，不要再包紅包了。”我說：“那這樣福報夠了呵。”對不對？

　　沒錢，不是可恥的事，但是你為了求法，你必須付出。付出的不是錢的問題，是你的真心，你的誠意。知道嗎？在這個過程里我要的是什么？

　　我接受賢首宗的法以后，去告訴我?guī)煾�，專程跑到五臺山去呀。他在太原，我就跑到太原去。他說：“你接人家的法？”

　　我說：“是啊。”

　　“人家給你廟嗎？”

　　我說：“要廟干嘛？我廟就已經(jīng)很多啦，還要廟。”

　　他說：“那你接這個法干嘛？”

　　我說：“接這個法干嘛？”是歷史的使命，不是為什么要接這個法。你要留意到。你假如不是因為這個歷史的使命，他不會給你的。全中國十三億人，盯著這個法的傳承呀。怎么到我們頭上來？是因為你的歷史使命來的。是因為你的正法行里頭，相應(yīng)來的。但他怎么認(rèn)識我？我怎么認(rèn)識他？我們是不互相認(rèn)識的。

　　所以你要知道，這個行法是真的很重要，你不要只看自己�？礆v史，看全人類，你才有過去、現(xiàn)在、未來。你不看歷史，那有過去、現(xiàn)在、未來？所以你要有世界觀，要有歷史觀。一個行者呀，你沒有這種歷史觀、世界觀，構(gòu)不了行者的要件。你不要以為說“我們修行人還顧那個？”那你這種根本叫邪知見，你沒有辦法普度眾生。普度眾生不是指只度未來眾生呀，過去眾生也要度啊。那過去眾生你怎么度？你沒有歷史觀，你怎么度呀？在佛法里頭很多東西，不是你用大腦想的，不是大腦里面的。他是生命里面的。你要從生命的立場來看他，當(dāng)然生命你沒有辦法用大腦來解讀。

　　你了解這個部分，那我們再看看，這里講的善財童子，你能夠見到無量無邊的所有諸佛國土。這個諸佛國土就是一切凈土。很簡單講，一切凈土，所有的凈土你能見到。那么過去現(xiàn)在未來一切佛，也就是所有的佛在所有的凈土里轉(zhuǎn)大*輪，那你都能聽得到。各位，這是什么境界呀？

　　他是三個層次啊。

　　凈土一個，窮盡所有的凈土。

　　第二個，佛，窮盡所有的佛。

　　第三個，法，窮盡所有的法。你都聽到了。

　　各位，你有沒有可能？今天他怎么可能？善財童子怎么可能？誒，你讀經(jīng)不要文字解釋過去就好了，你要融入那個境界��！

　　善財童子，他怎么樣要能夠到達(dá)這個地方？就是因為他到十信位了，他已經(jīng)超越時空，他雙泯了。剛才講能、所雙泯。在法界里，他已經(jīng)融為一體了。你能體會這個東西嗎？所以，這個十信位很重要的原因，就在這里。

　　有些人，你因地呀，身心健全、性格豪爽的人，十信位要通過，大概一支香的時間就通過啦。你假如呀，一定要先成就，成就以后才要度眾生的這些人呀，十信位，大概要三大阿僧衹劫個三大阿僧衹劫，否則你過不去。像地藏菩薩，度盡眾生才要成佛，那他一下子就直接可以到十地位了。十地呀！“我要趕快成佛，以后要度眾生”，那你光度眾生的時候，就在十信位里面，你就用那么長的時間啦，那就看你了。你要在登地那邊來度眾生呢？還是要在十信位這邊度眾生呢？因為你，之所以會一直停在這個地方，是因為你這個地方因地發(fā)心不正，太小了。差別就在這里呀。

　　那他就是在這個地方，這一路走過來。善財童子，他是因緣殊勝。對不對？從出生的時候那因緣就那么殊勝，所以呢，他這個地方，很快就來到這個地方，從這里開始。

　　所以你看他具備的條件，窮盡所有的凈土。我們現(xiàn)在呢？修了半天就希望去一個凈土，你看那個心量差多少？你想想看。你要去那個凈土干什么？你也不知道。第一個，凈土是什么，你不知道。第二個，那個佛是什么，你也不知道。

　　我跟各位講，我真的不是取笑各位呀，你只知道有一個叫阿彌陀佛的佛，有一個極樂世界的世界。你知道極樂世界是什么嗎？你也搞不清楚，就有一個叫極樂世界。那這個名字假如把他翻譯成英文呢？一定變成天堂，那個阿彌陀佛一定變成GOD。那你到底是去天堂還是去凈土呀？你沒有搞清楚啊！

　　凈土是什么？他在我們這個娑婆世界跟法界之間的一個休息站。你知道嗎？那么在這個休息站里頭的老板叫什么？報身佛、法身佛還是化身佛？你搞不清楚啊。那你怎么去？你要到哪里去？去那里干嘛？你根本不知道��？好像到那里就結(jié)束了。不是。

　　到凈土才叫開始。開始做什么？整裝待發(fā)。你不是到凈土就要賴在那里呀，進(jìn)去吃個飯，吃飽，你要趕快滾呀，不要一直留在這里呀。你要留意呀。凈土不是讓你久居的地方啊。但是，你假如現(xiàn)在就開始修行，那你要知道，你現(xiàn)在所在的地方就是凈土。凈土不是終點(diǎn)站，他是中途站。

　　所以，你不能了解的時候，沒搞清楚佛法，你是一塌糊涂。就像我們考試的時候，選擇題拿出來，每個字都認(rèn)識，就是括號的地方讓你選，選下去你通通錯。為什么？因為里面怎么連起來，你不知道。每一個字你都認(rèn)識，但是里面讓你選的答案你就通通選錯，因為你對每個題目都沒搞清楚。你就好像什么呢？人家告訴你，只要選擇題你都選一二三，只要思維題你都選圈跟叉。好了，只要選擇題，好，選擇題，就一二三一直填。一二三填完了。思維題，就圈跟叉，圈跟叉，填完了，對不對？因為你從來沒有看過考試卷也不知道成績，你以為交了就好了，全部退回來重修，知道嗎？為什么重修？因為愚癡，沒有為什么。

　　搞清楚，不是不搞清楚所能辦的。這個就是你要弄好的，

　　好。所以這個地方講的這三個，這三個都窮盡了，換句話說，法界中都窮盡，法界里頭。

　　你看，而且最后面一句話“念力憶持無忘失”。這就是關(guān)鍵處了。前面三個能夠窮盡法界，也就是剛才講的十信位里，他能所雙泯到照見五蘊(yùn)皆空，你融入法界，這三個條件都能夠做到。更殊勝的是他的念力呀，這個念力呀，各位一定要記得，他不是記憶力，不是記憶力。會無忘失就憶持嘛，記起來不忘失嗎？告訴你他不是記憶，他是生命的因素，他是永遠(yuǎn)跟著你的生命而存在的。換句話說，所有的凈土、所有的覺知、所有的真理，你都經(jīng)歷過，他都成為你的生命因素，所以，在你的生命中，他永不消失。

　　記憶不一樣，你要記得，大腦里頭所有的記憶，只要你這輩子死了，全部歸零，知道嗎？記太多沒用，下輩子都不再來。假如你這輩子記得下輩子還會存在啊，那個就非常阿彌陀佛了，你會嚇?biāo)滥阕约�。所以大腦的記憶沒用，沒用。

　　修禪定還有一點(diǎn)習(xí)氣會帶到下輩子去，但是這種生命中的本質(zhì)的呈現(xiàn)…這個我們前面講過，一個雜質(zhì)、一個惡質(zhì)、一個本質(zhì)，我們修行就要把雜質(zhì)跟惡質(zhì)給除掉，留下本質(zhì)來。這個本質(zhì)呀就是你的生命因素。他跟著你的生命因素。死了再來，死了再來，它不遺失的，不遺失。惡質(zhì)呀，他一顯現(xiàn)的時候，叫做業(yè)力，知道嗎？雜質(zhì)顯現(xiàn)的時候，有時候有福報，有時候有業(yè)力，那是雜質(zhì)。那惡質(zhì)一定是業(yè)力。只有本質(zhì)才是真實的。所以我們修行就是要讓那本質(zhì)起作用，把雜質(zhì)跟惡質(zhì)給消除。

　　那么，這個地方的念力是本質(zhì)，使你把十方諸佛所闡述的所有真理都在你的生命因素里。

　　你看到，十信位就具備這個條件，但是九信位沒有。十信位那么重要，原因就在這里。知道嗎？十信位圓滿進(jìn)入法界成為圓教初住位，這個時候十信位以前的一切的一切，就華嚴(yán)行法的立場來講，他是資糧道！知道嗎？

　　從這個地方開始，從這里開始，就是法身大士。他的正行到七地位，所以一共是三十七位。記得，三十七位啊，是正行，華嚴(yán)正行。

　　八地以上是無功用行，因為所有修行的東西通通變成你的生命因素了。這是絕對殊勝的。

　　八、九、十、十一，等覺、妙覺就達(dá)到圓滿的地方。第四十二位，一共五位。三十七加五嘛。

　　你留意到啊。有沒有人修密法？你去注意看看，根本成身會三十七尊。OK！再加四大天王，四十一位。有沒有？四大天王是護(hù)法，他不叫四十二，叫四十一。所以我們通常講，根本成身會，金剛界根本成身會三十七尊，就這三十七尊。有沒有？金剛界來自《華嚴(yán)經(jīng)》你體會到嗎?他是法身喔！

　　我們，佛法，你能通嗎？這個才講佛法噢。你講那些破破碎碎的，哪叫佛法？當(dāng)然也是佛法中的東西呀，但是你不能構(gòu)成一個系統(tǒng)來用。我講，《華嚴(yán)經(jīng)》跟《金剛頂經(jīng)》跟《大日經(jīng)》是一致的，所以我們說《大日經(jīng)》、《金剛頂經(jīng)》這兩部金剛界、胎藏界密教的根本，從《華嚴(yán)經(jīng)》出來。誒，鼓勵一下嘛。(眾鼓掌)這么精彩你們都入定去了。

　　所以要到十信位來，這是很重要的。所以，華嚴(yán)在審判標(biāo)準(zhǔn)，就看你有沒有通過十信位。所以要通過十信位，大概你要一再反復(fù)地測驗，反復(fù)的測驗。不要擔(dān)心，被重修是很正常的。不要以為，我今天講得很好，下輩子說不定就重修了。因為這輩子都我講給你聽，誰跟我做測試呀？都是我在測試人家，只有等我死后給閻羅王測試嘛。

　　所以，我跟各位講，成就不是什么了不起的，你要真的能通過，真正的實力這個才重要。不是你有多大的成就，你要是真有成就，你怕人家考試嗎？對不對！你只是爭來的，或者是那個瞎掰掰來的，那你就怕人家測試了，不怕！所以我們現(xiàn)在在因地修行啊，你也不用怕，弄不通過再來嘛。要是我通過了，那是你搞錯了。那我重來了，還是通過嘛。對不對？老師可能弄錯，你不要怪老師，因為你有實力，你不怕重來嘛。那老師要是沒錯，要是你呢?你是虛的,不是實的,那你本來就應(yīng)該重來嘛。所以人家叫你重來，你就再走一圈而已嘛，有什么關(guān)系呀。這修行講實力，不是爭人情。因為這是向你自己負(fù)責(zé)，向因果負(fù)責(zé)，向閻羅王負(fù)責(zé)，知道嗎？

　　這一句講起來簡單，事實上他所涵蓋的內(nèi)容是十信位的內(nèi)容，他用相。理上，我是這樣跟你講，照見五蘊(yùn)皆空、能所雙泯。這很簡單嘛�？墒撬�在相上，他會產(chǎn)生這種作用啊。那你假如不知道有這種現(xiàn)象，那你經(jīng)文再看回來，什么也看不懂。他就是有實修的實例在那邊。

　　各位你聽懂嗎？(眾鼓掌)看大家這樣鼓掌，是聽不懂的。你知道你懂什么嗎？能夠聽到這一席話，你的福報不可思議呀。因為這種東西，你真的很不容易碰到。

　　這個理上講還可以呀，事上你根本體悟不出來。因為在這個經(jīng)文里，是全部講事相的。修行的理呀，那是不可說不可說，沒辦法說啊，應(yīng)該來講是不會說了。因為會說的話，法身大士碰到法身大士根本就不用說。對不對？所以我們是不會說不會說，不好意思說，不可說不可說。人家法身大士是不用說不用說，對不對？那你看你要從不會說到不用說，這個就是功夫的問題了，功夫的問題。一個字之別，差那么一個字，那差多了，差多了。我希望大家很快到達(dá)不用說不用說。你要是老在那邊不可說不可說，我看那也差不多啦，下輩子再來。

　　但是我告訴你，聽過這么一堂課，不管你前面有聽，后面有沒有聽，不管，下輩子一定會在凈土里！(眾鼓掌)盡管你說“反正你也沒道場不知道到哪里去修？”我告訴你只要聽過一堂課，一定追你到成佛為止。但是你要懂得不要一直被我追，趕快成就去，要趕快成就，你要趕快進(jìn)入那個芯片里面，那個實際修法里，實際修法里面。

　　好，這是第一偈。我們再看第二偈：

　　“汝於十方一切剎，普見無量諸如來，願海清淨(jìng)悉皆成，具足菩薩塵沙行。”

　　這個其實跟前一偈是一樣的，是一樣。你看，“汝于十方一切剎”你在十方一切剎，那不是無邊諸佛土嘛，對不對？是不是一樣？“普見無量諸如來”那不是去來現(xiàn)在一切佛嘛。是不是？“愿海清凈悉皆成”這個就是“亦聞所轉(zhuǎn)妙*輪”，你聽到很多法，聽完以后，這不是看戲呀。

　　我這次在飛機(jī)上看了一篇文章叫“社火”。社火，知道嗎？聽說社火是戲劇的前身，他也是重臉譜。那戲劇是表演的內(nèi)容多，社火是臉譜表達(dá)的比較清楚。然后他出來，大概劇情就出來了。這里頭要講的是什么？他兩個表達(dá)方式不一樣，這個叫做語言模式與思維模式。

　　你看前一句講的是“聞妙*輪”，對不對？這里講“愿皆成”，有沒有？是不是？一個是聽聞妙*輪，一個是愿都能成就，愿清凈都能成就。那這兩個一樣不一樣？我跟你講，是一樣的。但是呢，你一看文字好像差別很大，是你的意識形態(tài)不同。因為意識形態(tài)使你對這個看不懂。

　　就像我跟各位講，方便為究竟，那個方便你一定是什么？方便叫隨便。方便其實現(xiàn)在的話叫應(yīng)用，應(yīng)用的意思。你要拿來應(yīng)用，那真理要拿來用，不能用就沒用啊。對不對？你說我證得真理啦。要做什么？坐在桌子上。為什么？要給人家拜。是這樣嗎？不是。你證得真理，真理要能用啊，到用才究竟嘛。不用就沒用啦。所以他方便是講應(yīng)用的意思嘛。但是你現(xiàn)在的語言跟古代的語言不一樣，字是一樣，你腦筋里頭的意識形態(tài)不一樣。

　　這個東西也一樣，聽聞妙*輪不是聽完就好啊�，F(xiàn)在我們沒辦法，你就變成聽完就算了。在佛法里，尤其《華嚴(yán)經(jīng)》里，講到聞法就是講修行。這是第一個，第一個，聽好。

　　第二個，修行最重要的就是發(fā)愿。不發(fā)愿不能定位。不定位不能成就。剛才舉的例子給各位看，我三十年游心法界，就是定位。定位“自顧靈山，莫訪名山”，不去啦。自己弄自己，為什么呢？這不是自掃門前雪，定位。我肯定，只要我弄出成績來，我有成就，那么十方三世一切佛，諸尊菩薩摩訶薩歷代祖師一定跟我相應(yīng)。你要有這種信心嘛！而在整個過程里，我一再的去發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)我這個定位呀，法界中有很多因緣是繞著我轉(zhuǎn)。當(dāng)時我跟你講，我有這種感覺是因為很多事件，他非常奇跡似的來相應(yīng)。就是剛才跟你講的，當(dāng)然我不是講我啦，是像來果禪師這樣，那是很不可思議的事。我當(dāng)然不像他那么笨啦，把肚子挖一個洞，肝切下來，那我肝硬化自己切就好了，對不對？但是有許多奇跡，是這樣發(fā)生的。就是不知道整個賢首宗兼慈恩宗的傳承會掉到我們頭上來。這么大的事情，這是歷史上不可思議的大事呀！你看，你一個人在定位下來，法界種種所有的因緣都會圍繞著你轉(zhuǎn)，那因緣還沒到，功夫不到，你不知道啊。

　　跟你講，我們常講“功到自然成”，是不是常這樣講，你就不相信啦，對不對？什么叫功到自然成？我現(xiàn)在可以講了，是不是？吹牛也好，過癮也好嘛，對不對？因為我功到了�？墒�，當(dāng)你沒有這種實力的時候，你不敢說。你到什么時候才功到？那你要講目標(biāo)、目的性太強(qiáng)，你的功就永遠(yuǎn)不到。那就不管他嘛！

　　突然間叫我九月十號去，請法。請法時才發(fā)現(xiàn)，糟糕，要接人家衣缽，這樣怎么辦？我?guī)煾赣衷谔爝呂迮_山，那我在海橋臺灣那邊怎么接呀？講也講不清，他還又重聽(*聽力減退)。每次都問他東，他就答西，那只好自己處理了。然后十一天而已啊，馬上要決定喔。你想想看，怎么轉(zhuǎn)？功到自然成。

　　所以定位是非常重要的。你必須持之以恒，時間到哪里你不管。你說“那假如不成功就死了。”死了就阿彌陀佛，死了就直接入法界嘛。你一定要在這世間得到什么榮耀干嘛？你沒有榮耀的因，所以就沒有榮耀的果嘛。你不必祈求。否則你一直做就好。

　　所以這個詞是一樣的，那個愿呢，愿其實就是行。

　　我們呀“發(fā)愿怕做不到。”我跟你講，發(fā)愿本來就做不到。有很多你的愿沒到的，他都到了。我沒有發(fā)愿說“我要接賢首宗的法”，我只是發(fā)愿“要弘華嚴(yán)宗”嘛。問我?guī)煾刚f，我們到底是華嚴(yán)第幾代呀？他說我沒有代，沒有代有口袋啊。什么代都沒有，你到底你是華嚴(yán)宗的，至少在我的心里你是祖師嘛，對不對？你是第幾代呀？我說你不知道你的師父第幾代？他說我的師父也沒有代啊。你沒有，我要怎么辦。我也不管了，我也繼續(xù)努力啊。他自然就出現(xiàn)了。所以有許多東西是不可思議，這就是不可思議的狀態(tài)。

　　我們是希望各位真修行，真的去修行。所以他這個地方講，聞法、修行、發(fā)愿，這個是同一系列的東西。

　　這里還有一個問題要跟各位談。從聞法到發(fā)愿，這個“愿海清凈成就”呀，這里面談的一個問題還是出離道、菩提道、菩薩道跟普賢道的問題。他是有這種次第。所在站在普賢乘的立場，來看這些語言運(yùn)用的模式里，他的層次很清楚。

　　所以我們一再要跟各位講，語言模式、思維模式跟行為模式，你跟哪個大德走，他有他的一套。你要到我們這里來，當(dāng)然也歡迎。但是我們這一套是你要學(xué)的，你就不要把別人那一套帶進(jìn)來。同樣，你到別人那個地方去，你這一套不要帶去用。不能用。因為他所教的那一套是哪一套，你不知道。所以我們依止善知識的時候是完全接納他，你不要去干擾。所以很多人來，即在這里要跟你談華嚴(yán)，然后又講他們那個什么悉地成就，那些東西沒有用。因為我們不是講你那種悉地成就的東西啊，我們是講圓融，講圓滿，對不對？我們是講直接入法界的成就，證得一真法界的成就。那你這種東西不去探討，不去摸索這些語言所指的標(biāo)的，思維的運(yùn)作方法跟修行的實際步驟，那你去拿別人來，你不是來踢館嗎？這里不是擂臺館，這里是賢首宗。對不對？

　　所以你要懂得，你到哪個道場去依止哪個人，那你就跟著他，其他全部放下，這個叫做心無二志，絕對依止。那才有可能成就。

　　所以這個四個階段的層次，你一定要弄清楚。

　　下面講“具足菩薩塵沙行”，菩薩的行法很多。那就跟前面這個地方一樣，“念力憶持無忘失”。你看這兩句一樣，為什么會有重復(fù)的經(jīng)文再出現(xiàn)？這里面要講的就是，他表達(dá)的那種多維度、多元性，多維度多元性的問題。