《四十華嚴(yán)》第67講 (2009年02月26日) A

　　我們上一次是講到十二月的初六，現(xiàn)在已經(jīng)是二月的二十六。這個(gè)，一晃啊，又兩個(gè)多月。我們要再往下講之前，我想我們應(yīng)該先回憶一下。

　　前面提到善財(cái)童子從福城東大塔妙處，聽(tīng)聞文殊師利菩薩講的《大華嚴(yán)經(jīng)》以后，他就發(fā)心了。那我們從文字上來(lái)看，他是聽(tīng)經(jīng)以后發(fā)心.這個(gè)是一般,北傳佛教的一種缺憾。大家都以為聽(tīng)經(jīng)就開(kāi)悟了。

　　聽(tīng)經(jīng)只是個(gè)象征，實(shí)際上里面本身所代表的一個(gè)，就是修行。就像我們男生，你有很多同修們都當(dāng)過(guò)兵，我想你當(dāng)兵的時(shí)候，現(xiàn)在用的叫做訓(xùn)練。訓(xùn)練啦，修行這兩個(gè)字，其實(shí)它就是訓(xùn)練。它不是一次就成功的，你要記得。它要經(jīng)過(guò)相當(dāng)相當(dāng)多的錯(cuò)誤失敗與摸索，然后你才有可能偶爾一次成功。那么，那一次成功不表示你成功，只是說(shuō)你有成功的經(jīng)驗(yàn)。你還要一再一再的經(jīng)過(guò)同樣的訓(xùn)練，而得到很高、很高的概率，成功的概率。換句話說(shuō)，修行是經(jīng)過(guò)一定的模式，一定的程式，經(jīng)過(guò)這樣的程式，你一定會(huì)達(dá)到那樣的成績(jī)出現(xiàn)，那個(gè)目標(biāo)出現(xiàn)。當(dāng)你到了大約百分之八十、九十的成功率的時(shí)候，那你才能夠叫做成功。但是你要知道，這只是一部分成功，不是全部成功。這個(gè)是我們要留意到。

　　漢傳佛教，尤其是今天的佛教徒，大家一講開(kāi)悟，開(kāi)悟又怎么樣，開(kāi)悟就一了百了��？開(kāi)悟跟死亡不一樣，死亡死一次就夠了，對(duì)不對(duì)？有沒(méi)有人死第二次的，不必了。但是開(kāi)悟不一樣。開(kāi)悟開(kāi)一次沒(méi)有用，沒(méi)有用。你要一再的開(kāi)悟。就好像開(kāi)門(mén)一樣，開(kāi)一次干嘛？晚上關(guān)門(mén)，明天還要再開(kāi)門(mén)，天天你都要開(kāi)門(mén)�，F(xiàn)在來(lái)講的話，你一天不知要開(kāi)多少次門(mén)。對(duì)不對(duì)？開(kāi)悟也一樣。你不要以為開(kāi)悟只有一次，不止啦！這個(gè)我們叫做無(wú)盡的超越！

　　那么，善財(cái)童子，以各位自比于善財(cái)童子而言的話，那么你也聽(tīng)過(guò)《大華嚴(yán)經(jīng)》�！洞笕A嚴(yán)經(jīng)》不是聽(tīng)一次，也不是一堂課啊，也不是這幾天聽(tīng)完就開(kāi)悟啦，不是！這當(dāng)中你要經(jīng)過(guò)一再的訓(xùn)練。那各位，我想請(qǐng)問(wèn)你有沒(méi)有經(jīng)過(guò)這些訓(xùn)練？假如沒(méi)有的話，你就千萬(wàn)記住：知道不算，做到才算。你要永遠(yuǎn)要記得。

　　假如你只是三教九流的佛教，民間信仰的佛教徒，那種信仰的拜拜。那就不錯(cuò)啦，能夠知道就很好啦。俗語(yǔ)這么講：“阿彌陀佛”。因?yàn)槿思叶疾恢�道，你知道就已�?jīng)不得了了。

　　可是你假如要想了生死、不輪回、出三界，乃至于要證得一真法界的境界，那你知道，那也真的是有夠“阿彌陀佛”！這個(gè)“阿彌陀佛”跟剛才那個(gè)“阿彌陀佛”就不一樣的“阿彌陀佛”。你要留意到。想要改造生命、轉(zhuǎn)凡成圣，不是知道就好，他是要經(jīng)過(guò)非常嚴(yán)格的歷練、磨練與考驗(yàn)。

　　俗話講的，佛教界的俗話講的，大死一番。大死一番，也不過(guò)開(kāi)悟一次呀，你要徹底開(kāi)悟，那就要徹底的大死N次方，不是一番，要N次方。這個(gè)說(shuō)明修行的本質(zhì)，他是你的生命里，也可以說(shuō)是宇宙中最偉大最精密的一項(xiàng)工程，這個(gè)叫做生命改造的工程。

　　我不知道各位有沒(méi)有看過(guò)，女生可能有經(jīng)驗(yàn)，男生我不知道。有沒(méi)有看過(guò)人家在切姜絲？姜呀，有沒(méi)有？姜片，切姜絲，啪啪啪……很快啊，你去試試看，我看你切下來(lái)大概指頭絲，回去試試看。你一定一刀一刀切，然后手生怕被切到。你看廚師們?cè)谇袨槭裁茨敲纯�？你知道他多少�?xùn)練嗎？對(duì)不對(duì)？這是一個(gè)很簡(jiǎn)單的一個(gè)世間的事情而已。

　　我記得小時(shí)候煮飯，量那個(gè)米跟水，有沒(méi)有？差不多有一年的時(shí)間，要么就水不夠，要么就煮飯變成稀飯，變成粥了，為什么？因?yàn)槟隳撬�量不�?zhǔn)。那兩年三年以后啊，那就很快了。你在教弟弟妹妹，你就常常會(huì)打他的手：“那么笨，我用看的就知道！”為什么你現(xiàn)在看了就知道，為什么？因?yàn)槟闶炀毩恕?/p>

　　修行這個(gè)東西也一樣。那么現(xiàn)在要問(wèn)的是，參什么東西熟練了？各位你知道嗎？這個(gè)就是修行的地方了。

　　我們大概有心的同修，認(rèn)真的同修都看過(guò)這樣的公案。某大師找到某祖師，祖師就跟大師說(shuō)：“吾有正法眼藏，妙明真心，咐囑于汝”。有沒(méi)有？那這個(gè)大師呢，就大徹大悟啊。有沒(méi)有？那我們呢？“哎呦！什么時(shí)候這個(gè)祖師也能夠咐囑我正法眼藏、妙明真心。”對(duì)不對(duì)？他什么都沒(méi)講，他只有這八個(gè)字，然后加吾有，我有嘛，然后后面再咐囑于汝，一共十四個(gè)字，那里面是搞什么名堂呀？那個(gè)正法眼藏，那個(gè)妙明真心是什么？你就變成一個(gè)迷題。

　　現(xiàn)在你在學(xué)佛，你在聽(tīng)經(jīng)，你就要找“那個(gè)東西“。而”那個(gè)東西“不是講堂上講的，只有你來(lái)參與修行，行法的實(shí)際推動(dòng)，你才有正法眼藏這四個(gè)字。我們是曰密而言，從秘密來(lái)講。古人啦，在表達(dá)這個(gè)東西，他表達(dá)不出來(lái)，那只有在棒喝之間來(lái)成就你。你知道嗎？它有一定的行法公式存在，用現(xiàn)在的話叫公式，它有一定的公式。

　　我們現(xiàn)在就不用這個(gè)詞了，用這個(gè)詞你根本聽(tīng)不懂，你已經(jīng)變成老掉牙的成語(yǔ)，所以你根本不懂得內(nèi)容。我現(xiàn)在叫做正授行法。你要來(lái)學(xué)，要真正來(lái)接受傳給你的這個(gè)行法，一定有四次，這個(gè)整個(gè)過(guò)程有四次，我們現(xiàn)在的話叫灌頂，正授行法要經(jīng)過(guò)四次灌頂，每一次最少要一個(gè)禮拜以上。

　　那你，“人家不是很簡(jiǎn)單嗎？說(shuō)我有正法眼藏。”好像是什么東西，“誒，這個(gè)給你。”你就開(kāi)悟了。沒(méi)有那么簡(jiǎn)單的，那你就被騙了。這里面有一定的行法過(guò)程，那有好多很微細(xì)的地方要勘破你，要檢驗(yàn)?zāi)恪?/p>

　　那么，善財(cái)童子在文殊師利菩薩這里呀，就是得到文殊師利菩薩的這種勘驗(yàn)，通過(guò)了。他通過(guò)什么？通過(guò)十信位，通過(guò)十信位。十信位要及格，十信位在華嚴(yán)的行法里，它還不算到，還沒(méi)算到。

　　我們先看一下那個(gè)圖，那個(gè)“生住異滅”，還有“成佛之路”。(字幕上打出生住異滅圖跟成佛之路圖)，在這個(gè)地方(和上指字幕上的圖講)，在這張圖里，我們簡(jiǎn)單地看一下。我是這樣畫(huà)的，你們看得到啊，你坐過(guò)來(lái)這邊好了，你這樣脖子會(huì)扭斷。坐過(guò)來(lái)一點(diǎn)，我們就看這個(gè)部分。我是簡(jiǎn)單地這樣跟你劃分啦。

　　初果是初信位，二果三信，三果五信，四果向是六信，四果是七信，雙破我、法二執(zhí)，就是九信位，這個(gè)地方的四果是破我執(zhí)無(wú)明。那么發(fā)心要破法執(zhí)無(wú)明的時(shí)候是八信位，破了法執(zhí)無(wú)明是九信位，那還有一個(gè)十信位，那我們講真正行法就在這個(gè)過(guò)程，就這個(gè)過(guò)程。那要授你這個(gè)行法是從這個(gè)地方開(kāi)始，初果前的叫初向位，從這個(gè)地方開(kāi)始。

　　第一次叫做“忍可灌頂”。忍受著，你不知道可不可以叫忍可，準(zhǔn)你現(xiàn)在灌頂。大概十個(gè)人有八個(gè)人要踢出去，不算，從頭再來(lái)，這個(gè)叫做重修，重修的機(jī)會(huì)很多。

　　那么怎么樣從這里過(guò)來(lái)，這個(gè)前面你要經(jīng)過(guò)前行。前行，也就是你每個(gè)禮拜有一次共修，一定要參加。那么在這個(gè)共修的同時(shí)呢，你有很多功課要做。佛教的基本教材，每個(gè)道場(chǎng)的不一樣。我們道場(chǎng)有我們的指定的課程你要做。

　　那么禪修的時(shí)候，不是只有禪修，你要聽(tīng)經(jīng)。聽(tīng)經(jīng)，像各位這樣聽(tīng)經(jīng)不算，因?yàn)槟闼��?tīng)的經(jīng)一定要寫(xiě)筆記，然后來(lái)共修的時(shí)候交筆記。你不要說(shuō)我有看，一面看一面在炒菜。你說(shuō)我有聽(tīng)到就好，不算，要自己作筆記，把重點(diǎn)記下來(lái)。

　　這一些課程，不只功課、不只聽(tīng)經(jīng)筆記、不只參加共修，你還要參加華藏工程。因?yàn)檫@個(gè)里頭有一個(gè)很重要的問(wèn)題，就是語(yǔ)言模式跟思維模式的建立。這四個(gè)功課呀，大概要三年的時(shí)間。經(jīng)過(guò)師長(zhǎng)，就是禪師團(tuán)的帶領(lǐng)你的這個(gè)師長(zhǎng)同意以后，就認(rèn)為你及格了，還要經(jīng)過(guò)道場(chǎng)推薦，所以它是一套制度。推薦，還要經(jīng)過(guò)禪師團(tuán)的審核，才有資格參加這一個(gè)正授行法。正授行法是真正修行。

　　所以，你不要看這個(gè)圖，它是一個(gè)很龐大的制度存在。你講，我就從這里，走到這里，就走到，只要轉(zhuǎn)彎就橫出三界嘛。不是這個(gè)樣子，這里頭有整個(gè)的制度存在。所以呢，這個(gè)叫“宗”的傳承，整個(gè)制度就“宗”的傳承。那么你能不能走到這里，這個(gè)是法的傳承。在宗的傳承里頭有一個(gè)法的傳承給你，這個(gè)是整個(gè)修行的過(guò)程。

　　所以，各位，不要把修行這種東西，認(rèn)為自己在家里弄個(gè)薄團(tuán)，這樣就能夠了生死。不是那么簡(jiǎn)單的勾當(dāng)，他不是那么簡(jiǎn)單的。這么好搞的話，佛教不會(huì)滅亡的，不會(huì)有后五百年的佛教，不會(huì)，永遠(yuǎn)都是正法。為什么你這樣搞不行呀？因?yàn)楦�本就不�?duì)嘛。它一定要有一個(gè)團(tuán)體的訓(xùn)練。你自己一個(gè)人很認(rèn)真，精神可佳，愚癡可憫，知道嗎？不是魚(yú)翅可憫，愚癡可憫，不要想魚(yú)翅想太多。所以你一定要接受一個(gè)僧團(tuán)的指導(dǎo)。

　　所以我們講三緣念，緣念道場(chǎng)就是緣念僧團(tuán)；緣念善知識(shí)，那個(gè)指導(dǎo)你的師長(zhǎng)，還有精神領(lǐng)袖；另外就是緣念法門(mén)，這個(gè)法門(mén)里，你到底是怎樣“我們?cè)诼?tīng)的，是真的是這個(gè)樣子嗎？”你要留意到，善財(cái)童子在福城東大塔妙處接受文殊師利菩薩的教導(dǎo)，不是只有坐在那里聽(tīng)經(jīng)，他包括這整個(gè)的訓(xùn)練。

　　好了，那么它到這個(gè)地方有個(gè)十信位。這里頭，現(xiàn)在你看這個(gè)是很簡(jiǎn)單的。我也只有這樣講過(guò)去啦，因?yàn)閮?nèi)容我不講你也不會(huì)問(wèn)，你也問(wèn)不出來(lái)。那你要去問(wèn)別人，他也更不會(huì)講。我為什么會(huì)把初果配到十信位，而不把阿羅漢果配到十地位去呀？你就不知道為什么了。因?yàn)檫@里面的修行，其實(shí)我跟各位講，非常簡(jiǎn)單啦，三個(gè)月到半年就夠了。為什么？你搞了老半天，幾十年了連個(gè)什么奇異果、蘋(píng)果都沒(méi)有，你搞不出來(lái)，因?yàn)槟悴蛔叩竭@個(gè)路上來(lái)，你只是走到果園去，所以你有很多那些水果，你沒(méi)有這個(gè)四果。這四果不在水果的行列里，不要搞錯(cuò)�。∷�以你要走到這里，這個(gè)叫做菩提道。

　　其實(shí)在這個(gè)菩提道里頭要修學(xué)的這個(gè)部分，到十信位以前，也就九信以前，破我執(zhí)跟破法執(zhí)的這個(gè)前面，所修的叫出離道。這個(gè)出離道里頭他有一個(gè)關(guān)鍵，到初果是很簡(jiǎn)單，我們以華嚴(yán)的立場(chǎng)來(lái)講，只是取得一個(gè)行者的資格而已。

　　第二次灌頂，行者灌頂，那個(gè)忍可灌頂通過(guò)以后，你就證初果。他是什么？他預(yù)流果。預(yù)流果有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就是你能夠看到根性。根性呀，舍識(shí)用根的根。那根是怎么翻譯呀，ROOT，你很有善根，ROOT加 S。這個(gè)沒(méi)有辦法了，你要變成樹(shù)根，那不是根性了。所以你要知道，根性不是你想象的。根性是名詞，記得，識(shí)性是動(dòng)詞，你要弄清楚。你不要把根性跟識(shí)性，認(rèn)為是相反的詞而已。不是，一個(gè)是名詞，一個(gè)是動(dòng)詞。我想，這兩個(gè)詞要弄清楚，你都不容易啊。我不知道唯識(shí)學(xué)在探討的時(shí)候，有沒(méi)有討論到這個(gè)東西呀。

　　所以，你在讀經(jīng)，你所認(rèn)為的可能有很大的出入。但我是用現(xiàn)代的語(yǔ)言跟你表達(dá)，因?yàn)樵诠糯鷽](méi)有所謂名詞也沒(méi)有所謂動(dòng)詞，你要留意到。但是我以，現(xiàn)在我們所受的這種教育跟訓(xùn)練，我想用這種表達(dá)法是比較清楚。但是這種清楚，不一定完全正確。因?yàn)樵诠糯�中�?guó)的語(yǔ)言里頭啊，他本身沒(méi)有所謂主詞、動(dòng)詞、名詞，沒(méi)有這些東西。那我們現(xiàn)在要把它套進(jìn)去啊，那當(dāng)然不是很恰當(dāng)�？墒悄阌眠@個(gè)大概大約的區(qū)別，你就可以看出來(lái)，根性跟識(shí)性不是相等的同一類(lèi)詞，知道嗎？它是不同類(lèi)的詞。

　　那你能不能這樣區(qū)分出來(lái)？我告訴你，自古以來(lái)大概沒(méi)有人去區(qū)分，大概沒(méi)有人去區(qū)分。但是我想這些大德們，大概可以感受得到。但是在古代的語(yǔ)言表達(dá)里面，他沒(méi)有辦法去表達(dá)這些東西。那你現(xiàn)在是一個(gè)佛教的知識(shí)青年，你應(yīng)該要有這種認(rèn)知。假如這個(gè)認(rèn)知再?zèng)]有的話，那你根本就在自以為是的意識(shí)形態(tài)里，那我們沒(méi)有辦法告訴你這種修行方式，知道嗎？這個(gè)修行方式。因?yàn)槟阋欢ㄟM(jìn)不到這里頭來(lái)。

　　現(xiàn)在你很簡(jiǎn)單地看到這個(gè)表，這個(gè)地方從禪坐、粗住、細(xì)住一直到觸功德，我把它分成數(shù)法文化、數(shù)法功德、隨法文化、隨法功德、止法文化、止法功德。這個(gè)跟天臺(tái)宗的是不一樣的。天臺(tái)宗有這個(gè)部分叫六妙門(mén)，對(duì)不對(duì)？小止觀。我們?cè)谶M(jìn)行是不一樣，因?yàn)槟阍谶@個(gè)地方就要培養(yǎng)對(duì)法身的感受，這個(gè)是華嚴(yán)思想在做修行指導(dǎo)的時(shí)候不一樣的地方。它在這里不是一個(gè)初學(xué)階段，他是一個(gè)培養(yǎng)后來(lái)大器、大果的一個(gè)前行。所以，你不要用大小來(lái)論，這是完全不一樣的東西。

　　那么，具備了這些前行以后，到了這個(gè)地方叫置心一處。其實(shí)這里叫參禪金三角，它有三個(gè)條件，具備以后直接進(jìn)來(lái)，你就出三界了。直接往出三界的地方走。

　　那么，再往上就四禪八定，我們叫做共外道法。我們不走那條路，我們直接走出三界的路。那么，這個(gè)要出三界，它有一個(gè)關(guān)鍵處。是怎么樣的關(guān)鍵？也就是開(kāi)悟的關(guān)鍵。開(kāi)悟的關(guān)鍵，知道嗎？用現(xiàn)在的語(yǔ)言來(lái)講，就是那一個(gè)芝麻開(kāi)門(mén)的那個(gè)魔術(shù)棒，要有那個(gè)“砰”一點(diǎn)，它芝麻就開(kāi)門(mén)了。有沒(méi)有？現(xiàn)在你要開(kāi)悟，你撞了老半天，頭破血流，門(mén)也不開(kāi)，因?yàn)槟闳鄙倌莻�(gè)魔術(shù)棒。你不懂得那個(gè)開(kāi)悟的關(guān)鍵，開(kāi)關(guān)要領(lǐng)你沒(méi)有，你做不到。

　　而這個(gè)部分呢，它是完全在這個(gè)修行里頭講的。你只有到這里來(lái)講才有用，你不到這里來(lái)講沒(méi)有用。你不在修行的范圍里頭，講這個(gè)沒(méi)有用。你知道以后只會(huì)造業(yè)，然后拿出去跟人家爭(zhēng)辯。

　　你要有開(kāi)悟之鑰，你要有那個(gè)芝麻開(kāi)門(mén)的魔術(shù)棒。那個(gè)棒要干嘛？敲頭殼你就開(kāi)悟了？不是。它是修行里頭的一個(gè)關(guān)鍵處。只有你修到這個(gè)地方來(lái)談才有用，你不修到這個(gè)地方談是沒(méi)有用的。這個(gè)時(shí)候，在這里講，我們只能跟你講到這里。因?yàn)槭Ｏ碌闹挥羞M(jìn)禪堂，那時(shí)候可能棍棒交加，人家叫棒喝棒喝嘛。那你在這里講沒(méi)有用啊。

　　大家都很認(rèn)真呀，師父在講的時(shí)候，眼睛都對(duì)著這邊呀�，F(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)有人在那邊甩來(lái)甩去，也沒(méi)有人在那邊拿念珠在念佛啦，像那種人是不會(huì)成就的，因?yàn)樗�根本搞錯(cuò)方向，他是來(lái)聽(tīng)經(jīng)還是來(lái)修行的。不是一面聽(tīng)一面修，不是呀。聽(tīng)，是一種叫工程面，把你那要進(jìn)行的工程的這個(gè)部分給你弄好，然后你進(jìn)去里面修的時(shí)候，誒，你這里已經(jīng)有心理準(zhǔn)備了。到那里頭，你進(jìn)到哪里，心里要怎么調(diào)整，就在那里運(yùn)作啊。那個(gè)工程師們?cè)谡{(diào)整里面的那個(gè)，有沒(méi)有？那個(gè)主機(jī)板上面的那些問(wèn)題，是跟那個(gè)一樣啊，非常精密的，不能亂的，一亂的話，你就栽進(jìn)去，你的熒幕就亂掉了，不能用啊，對(duì)不對(duì)？它一樣的精密，跟各位講，絕對(duì)一樣的精密。你不要搞錯(cuò)。

　　所以在這個(gè)修行里頭，就到這里面來(lái)。那怎么樣從這個(gè)世間，象限轉(zhuǎn)移到法界里面的那個(gè)象限去，這個(gè)關(guān)鍵。告訴你，我們很明確地掌握到了！你要不要？就看你了。

　　這個(gè)不是老王賣(mài)瓜，是事實(shí)轉(zhuǎn)告。這個(gè)只有如實(shí)說(shuō)，他不能誑語(yǔ)的。因?yàn)槟氵M(jìn)到里面馬上就發(fā)瘋啦，師父要沒(méi)本事，兩下子就被你踢倒了。因?yàn)槟闶钦鎱��?shí)修的。所以，這個(gè)部分你要弄好。

　　好，那么，善財(cái)童子經(jīng)過(guò)了這個(gè)訓(xùn)練。這里頭，我們一共有六個(gè)步驟，六個(gè)步驟到這個(gè)地方。

　　從二果開(kāi)始呀，我們用的是觀照法。觀照分三個(gè)，一個(gè)是觀照；一個(gè)是照��；一個(gè)照見(jiàn)。到照見(jiàn)的時(shí)候在十信位，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空以后就是入法界，就入法界啦。

　　所以《心經(jīng)》基本上是圓教，這個(gè)我們?nèi)A嚴(yán)的圓教初住位，《金剛經(jīng)》也是圓教的初住位，是十信過(guò)來(lái)這個(gè)地方開(kāi)始，入娑婆若海，這里也就是法身的境界了。有沒(méi)有？全部是從這個(gè)地方開(kāi)始。

　　所以，在文殊師利菩薩這里畢業(yè)以后，就進(jìn)來(lái)以后，那通通是普賢菩薩的范圍了。在這個(gè)前面以前呢，是文殊菩薩的范圍，有沒(méi)有？關(guān)鍵在這里呀。差別在這里呀。那整個(gè)修行訓(xùn)練的過(guò)程啊，都叫普賢境界，都叫普賢境界。所以，你要怎么訓(xùn)練？你自己想想看。

　　大家都很認(rèn)真，都想轉(zhuǎn)凡成圣，都想改造自己的生命，都想了生死、出三界、免輪回、斷煩惱，這個(gè)都背的很好，至少我沒(méi)有背漏，但是你怎么下手��？這才是關(guān)鍵啦。你怎么下手�。�“我要修什么？”你要弄清楚。

　　現(xiàn)在我們真正要的是，要把這一個(gè)，這一個(gè)什么，這個(gè)叫做“黑盒子”，對(duì)不對(duì)？機(jī)密的這個(gè)晶片要學(xué)起來(lái)。因?yàn)槟氵@里不通過(guò)啊，不可能入法界。告訴你，不通過(guò)這一關(guān)，你不可能入法界。要通過(guò)這一關(guān)，你前面的基礎(chǔ)要有。前面的基礎(chǔ)沒(méi)有，你這里進(jìn)不來(lái)。

　　我跟各位講，我做十個(gè)人，十個(gè)人訓(xùn)練啊，我們的同修呀，已經(jīng)很精進(jìn)了，已經(jīng)很精進(jìn)了。那么在外面，人家看說(shuō)這些都是阿羅漢了，都是登地菩薩了。我們一進(jìn)到這個(gè)地方，第一個(gè)訓(xùn)練初果，就過(guò)不了啊。過(guò)不了，因?yàn)槟愕?a href="/remen/xinxing1.html" class="keylink" target="_blank">信心不夠，你的雜訊太多，你的意識(shí)形態(tài)太強(qiáng)，你這里完全進(jìn)不去。

　　這個(gè)門(mén)啦，不是別人幫你擋的，是你自己的障礙，叫做法障。法的障礙把你障住了，主要關(guān)鍵在這里。其他，你去跟別人修學(xué)我不管，人家可能封你登地菩薩、什么大法王啦，或者什么阿羅漢啦，這些七果、八果都不一定呵，那個(gè)我們不管。但是，你要經(jīng)過(guò)我們這個(gè)行法的訓(xùn)練跟考驗(yàn)，這個(gè)資糧道，這個(gè)是正行的部分。

　　然后，這個(gè)是妙行。后面我們就叫妙行，因?yàn)閬?lái)到這里以后，該怎么做你自己應(yīng)該知道。假如你已經(jīng)到這里，而以后要怎么做又不知道，可見(jiàn)你前面是假的。

　　所以，從這個(gè)地方一直到這里，我們有兩百多種測(cè)驗(yàn)。兩百多個(gè)測(cè)驗(yàn)，你不要蒙騙過(guò)關(guān)，這是不可能的。而我們要告訴各位是，這種訓(xùn)練里頭，這種測(cè)驗(yàn)、檢驗(yàn)是很具體的，絕對(duì)具體的。你也不必講人情，“我跟師父撒嬌一下，師父要開(kāi)始了，紅包包大一點(diǎn)，水果買(mǎi)最好的，看他高興啦，就會(huì)給我過(guò)關(guān)。”對(duì)不起，因?yàn)檫@是閻羅王把關(guān)的，不是師父。你跟師父撒嬌、耍賴(lài)啊，都沒(méi)用。因?yàn)檫@個(gè)地方，你的師父一定要向閻羅王交待。這個(gè)人不及格你怎么讓他過(guò)關(guān)？閻羅王會(huì)找他算賬的，你放心。所以呢，我們這里只能夠跟你講，它是絕對(duì)理性。

　　我只能這樣告訴你說(shuō)，有這樣的行法，你要去參加，沒(méi)有辦法講人情。你光聽(tīng)經(jīng)…我跟你講，我算講經(jīng)不錯(cuò)啦，對(duì)不對(duì)？你大概也可以找到，有誰(shuí)會(huì)講的比我更好呵？我不是吹牛啦，但是呢，真的跟你講，知道不算，做到才算。了生死是做到了生死，不是說(shuō)到了生死。說(shuō)到了生死還在生死中嘛，說(shuō)的不算。所以你知道的也不算，你一定要做到，要修到，一定要修到！而我們這在這個(gè)整個(gè)的過(guò)程里，它會(huì)一再反復(fù)的測(cè)試你。所以呢，你說(shuō)“師父說(shuō)我證阿羅漢了。”你也別高興，因?yàn)楹竺孢�會(huì)再測(cè)試你。弄到最后是，那個(gè)藥箱柜子里面的阿羅漢果，帶一塊回去，泡茶喝，治咳嗽。

　　因?yàn)樵谶@個(gè)過(guò)程里，不是你故意要騙，而是我們有很多習(xí)氣。因?yàn)樵谡麄�(gè)過(guò)程里，我們看到，很多同修聽(tīng)經(jīng)聽(tīng)久了以后，師父說(shuō)擠進(jìn)去，你也擠進(jìn)去，師父說(shuō)爆炸，你也爆炸，師父說(shuō)生命觀境，你也生命觀境。師父說(shuō)奇怪，你都懂了，你也都會(huì)嘛，而且又很認(rèn)真的修行，那就讓你過(guò)關(guān)啦。然后我會(huì)說(shuō)你修的很好很好，我會(huì)在猛不其然的時(shí)候，讓你絕對(duì)沒(méi)面子。沒(méi)面子，知道嗎？毀了你的自尊心。你就會(huì)怎么樣？暴跳如雷，那就來(lái)了。那就知道，你到底在幾果啊，對(duì)不對(duì)？你在芒果堆里。

　　因?yàn)樵谡�常的情況之下，你會(huì)很正常呀，對(duì)不對(duì)？因?yàn)橹v起道理來(lái)，你可能比我懂得多。而且呢，你也不是要掩飾，反正這理論你都會(huì)嘛，理論知道反正誰(shuí)都會(huì)講。只是有些人知道不會(huì)講，你是知道會(huì)講這樣而已。好了，那等境界來(lái)考驗(yàn)，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候，只有制造境界來(lái)考驗(yàn)，知道嗎？只有制造境界來(lái)考驗(yàn)。

　　境界呀，就會(huì)離開(kāi)你的大腦，離開(kāi)你的大腦。可能弄個(gè)很好吃的東西給你吃，你就一直吃，一直吃。師父說(shuō)：“哈！阿羅漢××××？”哪有這種的阿羅漢，遇到好吃的就猛吃不已？那個(gè)時(shí)候說(shuō)，你弄錯(cuò)了，你知道嗎？這個(gè)時(shí)候呢，喔，就來(lái)了，你開(kāi)始就各種理由出現(xiàn)了。那就告訴你，你就很快的會(huì)倒退，回到基礎(chǔ)上再來(lái)，再來(lái)。

　　重修呀，不是降一級(jí)而已，馬上降到從原點(diǎn)再來(lái)。知道嗎？你不要以為“那我就重修就好了，我在四果，四果再重修嘛，”不是，四果再重修，就從這個(gè)地方開(kāi)始，再?gòu)某豕�開(kāi)始，知道嗎？這個(gè)就是修行。你不要以為跟學(xué)校一樣。

　　這個(gè)是我們簡(jiǎn)單地給各位提醒一下。這個(gè)善財(cái)童子在文殊師利這個(gè)地方，他修學(xué)的狀況。

　　為什么我們要把這種東西跟你講呀？因?yàn)橐话闳瞬恢�道，而在華嚴(yán)里，一定要把這個(gè)東西做交待。而這個(gè)東西，是善財(cái)童子在文殊師利菩薩這邊，他已經(jīng)修學(xué)成就的，也就是說(shuō)他已經(jīng)到十信位了。然后呢，文殊師利菩薩要他去參訪善知識(shí)，就從這條線開(kāi)始，有沒(méi)有？從這里開(kāi)始呀，而是真實(shí)的。不是說(shuō)到而已，他是做到了。是指這個(gè)部分。

　　各位了解到這樣的情境呀，我們才知道，現(xiàn)在要講的是什么。那各位可能會(huì)想說(shuō)“那我還沒(méi)到怎么辦呢？”你別擔(dān)心，因?yàn)樵谶@個(gè)地方，我們跟各位講，萬(wàn)一不行，你就從頭來(lái)嘛，對(duì)不對(duì)？都是從頭來(lái)啊。不是“十信不行，那我從九信開(kāi)始”，不是。十信不行，你就從初信開(kāi)始，就這種狀況。

　　那么善財(cái)童子從法身開(kāi)始呀，其實(shí)他一再的接受的訓(xùn)練跟考驗(yàn)，也都是對(duì)他這個(gè)部分的檢驗(yàn)，對(duì)十信位的檢驗(yàn)。我跟各位講，你為什么初果不能成就呢？因?yàn)樾判牟粔�，沒(méi)有信心。你說(shuō)“我絕對(duì)有信心。”你那信心是，世間這個(gè)象限的、這個(gè)世間的信心，不是進(jìn)到里面去的信心，你沒(méi)有法界的信心。

　　我跟各位舉一個(gè)例子，現(xiàn)在還有幾分鐘啊。這個(gè)，我叫游心法界三十年了，這三十年來(lái)。當(dāng)然不止三十了，簡(jiǎn)單講是三十年啦。出家二十年，準(zhǔn)備出家十年，加起來(lái)三十年。那在這之前幾年，那就不講了。

　　這三十年啦，我始終有一個(gè)感覺(jué)啊，我們非常沒(méi)有福報(bào)。因?yàn)槲覄傞_(kāi)始學(xué)佛，跟各位差不多啦，就自己吃素，全臺(tái)北市只有我一個(gè)在吃素。你要知道，要找一個(gè)素餐廳來(lái)吃飯，真的說(shuō)，我這么笨，全世界只有我一個(gè)，因?yàn)榇蠹叶紱](méi)有。弄到最后，只能買(mǎi)饅頭，然后買(mǎi)一瓶果汁，就這樣子。要不然，其它你不敢相信它到底是不是素呀。就這樣，自己一個(gè)人熬。“我怎么這么笨，全世界只有我一個(gè)在學(xué)佛！”我到處問(wèn)人家，沒(méi)人知道，問(wèn)人家佛像為什么這樣擺那樣擺，都沒(méi)有人知道為什么。就這樣子，獨(dú)自一個(gè)人堅(jiān)持摸索。

　　你都在佛教界里，我相信各位，大概都有很大的福報(bào)。“誒，要不要去四大名山。”臺(tái)灣有人發(fā)愿要帶團(tuán)一百零八次朝九華山，一百零八次朝印度八大圣地呀，都有人這樣發(fā)愿呀。一直找我去呀，我說(shuō)我不去。

　　后來(lái)我出家了，我?guī)煾敢彩墙形乙欢ㄒ�去，去九華、去五臺(tái)、去哪里。我說(shuō)我不去。你看，我?guī)煾赴�，叫我去我也不去。所以他很不諒解我，到現(xiàn)在。當(dāng)然現(xiàn)在他還在臺(tái)灣，我們倆個(gè)一碰面就吵架，因?yàn)樗�也看不慣我，我也不太睬他，說(shuō)實(shí)在的。

　　我只有一個(gè)原則“不顧靈山，只顧名山，無(wú)有是處”。我跟你講，你要自顧靈山啦！(眾鼓掌)

　　所以，我們當(dāng)時(shí)那些同修們，到處跑名山道場(chǎng)“多殊勝、多靈驗(yàn)啦”，講得大家都心動(dòng)，“好啦，你去啦，你去啦！”我就不動(dòng)。我一不動(dòng)就沒(méi)有福報(bào)，因?yàn)槿思叶疾焕砦�。你知道嗎？我�(guī)煾�，跟著我�(guī)煾傅教幣艿哪切�，都是他的掌上明珠呀。�?ldquo;是海外遺珍”呀，被他丟掉了，不理我。

　　這次他在臺(tái)灣辦活動(dòng)，搞全臺(tái)灣最大的活動(dòng)。很多人就跟他講：“誒，你就找海云嘛，海云他很會(huì)辦大活動(dòng)。”其實(shí)不是我會(huì)辦啦，是我們這些同修們會(huì)辦。他里面的，我們那些師兄弟，什么地方都可以去借東西，就是不能跟華嚴(yán)寺借，要跟我戶(hù)別苗頭�，F(xiàn)在我在這里講，他在臺(tái)灣的那個(gè)什么國(guó)父紀(jì)念館那邊講。為什么？我們是被遺棄的孤兒。

　　我們幾位同修，圍在身邊的就講：“怎么辦？”我說(shuō)：“沒(méi)怎么辦呀。”你要堅(jiān)持你的理想，就對(duì)了，別的沒(méi)有。那你要堅(jiān)持你的理想，而不流俗。

　　我常這樣講，人住谷底呀，叫什么？你寫(xiě)寫(xiě)看，會(huì)不會(huì)寫(xiě)？人住山上，那個(gè)字叫什么？人在山上叫什么？仙。人在谷底，俗。俗啊，就很多了，知道嗎？仙呢，仙在云端啦。所以一個(gè)要修行的人，你要能夠享受得起孤獨(dú)。知道嗎？孤獨(dú)啊，是要很大的代價(jià)的，你要是不能夠自我享受孤獨(dú)，你別想修行。我不是叫各位成仙，但是呢，你一定要有這種本事。所以我們內(nèi)心的落莫與孤獨(dú)啊，我告訴你，沒(méi)有人能感受到。

　　所以我一直有這種感覺(jué)，我們實(shí)在非常沒(méi)有福報(bào)！

　　所以，到了九月十號(hào)，我突然間感覺(jué)奇怪，因?yàn)樵谶@之前，那個(gè)欽因長(zhǎng)老，他有跟我講說(shuō)，叫我九月十號(hào)去求法。“求法？”然后，二十一號(hào)要傳法。我說(shuō)這是什么意思呀？老人家既然講了，我們就去嘛。我就去了。一去聽(tīng)啊，哇，這個(gè)不是呀，不是你講的傳法，要把賢首宗一千三百多年的歷史傳承交給我們。

　　怎么來(lái)的？我跟各位講，就堅(jiān)持這個(gè)東西。我不認(rèn)識(shí)他，他老人家已經(jīng)十幾年不參加任何佛教活動(dòng)，一直在閉關(guān)。為什么要給我們？就是這個(gè)東西，我跟各位講就是這個(gè)東西呀。我們就默默地自顧自己的腳下，自顧自己的靈山。什么名山，我都沒(méi)去啊。

　　你不要看我，這兩三年來(lái)，我是有上五臺(tái)山去，沒(méi)錯(cuò)，跟我?guī)煾赴輦�(gè)年啦，跟我?guī)煾竼?wèn)問(wèn)好，這是人之常情嘛，因?yàn)樗�在五臺(tái)。我到五臺(tái)我也是住飯店，然后上五臺(tái)看看他，然后我就回來(lái)，哪里我也沒(méi)去。被他逼了幾次呀，上過(guò)黛螺頂去一次，哪里也沒(méi)去。就像我到世界各地講經(jīng)一樣，就機(jī)場(chǎng)跟道場(chǎng)，道場(chǎng)跟機(jī)場(chǎng)，“哪個(gè)城市沒(méi)去？”“去啦。”“那里有什么？”有什么，都沒(méi)去，除了那個(gè)道場(chǎng)，要我去講經(jīng)的道場(chǎng)跟機(jī)場(chǎng)以外，其它我都沒(méi)去。

　　關(guān)鍵就在這里��！你默默地做，他就來(lái)了。整個(gè)傳法，為什么給我們？傳法，還不止如此。他傳的是衣缽，賢首宗的衣缽！他傳的是賢首兼慈恩宗！慈恩宗，什么意思呀？賢首跟慈恩宗是兩個(gè)互不相容的，一個(gè)法藏大師跟玄奘大師兩個(gè)人就在譯場(chǎng)吵起來(lái)了，所以賢首大師離開(kāi)譯場(chǎng)，不跟玄奘混在一起了。現(xiàn)在怎么又賢首又兼慈恩宗呀，兩個(gè)冤家死對(duì)頭又對(duì)成一團(tuán)啦，到底是什么？這個(gè)疑情其實(shí)就快了，三個(gè)月就解決了。

　　我從印度，惹扎西牟尼那里呀取回來(lái)了這個(gè)行法的晶片。我們叫芯片啦。因?yàn)檫@整個(gè)行法，我已經(jīng)拼出來(lái)了，這個(gè)我已經(jīng)講了好幾年，已經(jīng)拼出來(lái)了。但是這個(gè)里面要怎么進(jìn)行的實(shí)際部分，就像拼圖，已經(jīng)拼得差不多了，還有好幾塊接不上來(lái)，這一次全部把它接起來(lái)了，這個(gè)就是總關(guān)鍵。

　　因?yàn)檫_(dá)悉牟尼他這里的行法，叫做馬哈瑜伽。不是你講的瑜伽，不是你講的瑜伽，就是我們的瑜伽行派，瑜伽行派的行法。大乘行法不是中觀論派跟瑜伽行派嗎？在我們這里，完全具足！今天，我們賢首宗里，中觀論派，華嚴(yán)思想，瑜伽行派就是禪宗的禪觀，禪觀正行，全部都有，就在這個(gè)地方。

　　這是什么？就在你的堅(jiān)持。突然間我們感覺(jué)，我們福報(bào)怎么這么大，我們這么富貴！整個(gè)行法傳承，從印度的源頭，一直到現(xiàn)在，全部具足。是怎么搞的？這福報(bào)來(lái)自哪里？來(lái)自我們對(duì)行法的堅(jiān)持。那這里面的殊勝，只有你自己去碰。

　　我跟各位講，這一塊，你不要看這個(gè)圖表是畫(huà)這個(gè)樣子，在佛教思想史上，他是一個(gè)偉大的成就。我不是給自己貼金，你去佛教思想史上面看看，所有的行法沒(méi)有人講到這里。這個(gè)部分其實(shí)就是印度人講的《瑜伽經(jīng)》的內(nèi)容�！惰べそ�(jīng)》只有五頁(yè)，我看過(guò)，你們沒(méi)看過(guò)啦，只有五頁(yè)，那五頁(yè)大概比我們，你們現(xiàn)在一般那個(gè)皈依證那個(gè)PAGE那么大而已，五個(gè)PAGE而已呀，五個(gè)PAGE。里面才幾句話而已，就是這個(gè)。

　　那就算這個(gè)圖給你去講，你看我們講多久了，我還是一直講，對(duì)不對(duì)？這個(gè)只有你去修行以后才知道。你不修行，你絕對(duì)不知道。因?yàn)閺蔫べば械�，就從行法，我們叫行起解學(xué)嘛，要跟你解釋那個(gè)里面的內(nèi)容，那太多了，那是中觀論派的事。

　　可是一講行，行起來(lái)的時(shí)候，那就不是講的問(wèn)題了。因?yàn)槟銓?shí)際上在那個(gè)里頭，你馬上要處理的。就好像我們開(kāi)車(chē)，開(kāi)到車(chē)陣?yán)镱^，你講什么理論都沒(méi)用了，對(duì)不對(duì)？全部打結(jié)，打在那里，你怎么辦？你只有在那個(gè)狀況之下，你看著辦，開(kāi)出車(chē)陣，是不是這樣？所有的理論都是在現(xiàn)場(chǎng)以外講的，在現(xiàn)場(chǎng)里面沒(méi)有辦法講理論，是不是？想起來(lái)沒(méi)？在塞車(chē)陣?yán)锬阋�怎么講？你要怎么講？什么理論？交通警察到了也沒(méi)用，因?yàn)槟莻�(gè)時(shí)候只有把他理順走過(guò)去，只有這么一個(gè)結(jié)論而已嘛，對(duì)不對(duì)？你不會(huì)的人你只有停在那里，等大家都走了以后，你再走嘛，就只有這個(gè)樣子。

　　所以，你要懂得，所有講的都叫工程面。而工程面里有百分之八十是錯(cuò)誤的，你要記得，我們跟你講的工程面是指正確的那百分之二十，所以你那個(gè)百分之二十被百分之八十污染以后，那百分之二十幾乎不能用。

　　所以，真的遇到行法里頭去呀，你所拿出來(lái)的東西都不是東西，你拿出來(lái)的佛法都不是佛法，都是你自己自以為是，自已以為是佛法的東西，不是真正的佛法。因?yàn)樵谶@個(gè)里面，你是用不上的。

　　你每一次，你去注意看看。我舉這個(gè)例子，我認(rèn)為是蠻恰當(dāng)?shù)�。交通事故發(fā)生的時(shí)候，你去注意看看，那兩個(gè)在吵架的人，一定都在講道理。有用嗎？沒(méi)用。為什么？因?yàn)樗麄円呀?jīng)回過(guò)頭來(lái)在講工程面的那些理論。兩個(gè)人，只要不相讓?zhuān)瑳](méi)有結(jié)論，因?yàn)閮蓚�(gè)都對(duì)。兩個(gè)都對(duì)，加起來(lái)就是不對(duì)，因?yàn)槟惆褍刹寇?chē)子堵在路上造成塞車(chē)，怎么會(huì)對(duì)呢？對(duì)不對(duì)？但是因?yàn)閮蓚�(gè)越堅(jiān)持呀，交通堵塞就越厲害，是不是？所以真正的，就是你要做到，做到什么？趕快疏通，兩部車(chē)趕快弄走嘛。兩個(gè)人只要“對(duì)不起”，各自處理就沒(méi)事了嘛。那個(gè)是什么？那叫行法嘛。你不疏通就不行啦。

　　所以你要知道，很多工程面里，你的知識(shí)會(huì)變成所知障。你對(duì)佛法的認(rèn)知，往往會(huì)變成你的法障，障礙住了。所以，各位要留意到。所以要講修行，就是，你前面所學(xué)的這些東西都不要緊，但是呢，一進(jìn)入行法以后，那些東西統(tǒng)統(tǒng)要放下。

　　然后你在解決的時(shí)候，解決在修行中要去解決的困難，我們不是講嗎，疑情，摸索，解決困難嘛，就是這個(gè)時(shí)候，那你要運(yùn)用可用的東西進(jìn)來(lái)。所有你所運(yùn)用的那些理論，佛教知識(shí)，運(yùn)用到行法上來(lái)，不通的你馬上要放下。知道嗎？你不放下，那就跟那個(gè)車(chē)子事故的那兩個(gè)人一直在爭(zhēng)一樣，那這個(gè)時(shí)候是無(wú)用的，只有浪費(fèi)你的生命而已嘛。所以，你在這個(gè)時(shí)候，要的是什么？馬上放下，馬上換一個(gè)理論，讓你這個(gè)問(wèn)題趕快解決掉。當(dāng)你一直執(zhí)著你要用什么方法解決的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)那個(gè)方法一直錯(cuò)誤，一直失敗，那你為什么不趕快換呢？那你說(shuō)沒(méi)有了，沒(méi)有其他方法，那就表示孤陋寡聞嘛，對(duì)不對(duì)？否則那么多的為什么用不上來(lái)呢。

　　佛教理論大家都知道，“博大精深”，對(duì)不對(duì)？“博大”你知道，“精深”你不知道，“精深”在哪里？在把“博大”的那些東西趕快換掉拿來(lái)用，那就“精深”了。知道嗎？你那個(gè)換不掉，不會(huì)用，不會(huì)換別的方法來(lái)使用，所有的知識(shí)完全無(wú)用。所以，行法是要走過(guò)去，要走過(guò)去。怎么走過(guò)去，你只有進(jìn)到里面去，你才知道。

　　我跟各位講，這是非常震撼的。在行法這里面，不是你用大腦能想的。你假如要用大腦去想，這一關(guān)到這一關(guān)怎么過(guò)來(lái)？你想你想得通嗎？初果到二果是怎么樣？芒果換西瓜，這樣子變二果，是不是這樣換？不是吧。要不然，初果怎么變二果？這不是你大腦所能想象的。它是進(jìn)到里面，行法行進(jìn)去以后，就完全在大腦之外。

　　所以，我跟各位講，在這邊到置心一處這里，都還可以用大腦。從初果以后，大腦是不能用的，只要用大腦，我告訴你，你的初果就進(jìn)不去。記得這個(gè)原則，只要用大腦，初果進(jìn)不去，就這么簡(jiǎn)單。

　　而且進(jìn)到這里面，進(jìn)了這里面以后，進(jìn)了初果以后，你再開(kāi)始訓(xùn)練的時(shí)候，你只有一個(gè)工作就是用真心觀照，應(yīng)該來(lái)講是感受根性的存在這樣而已。

　　那個(gè)感受會(huì)產(chǎn)生兩種狀況，簡(jiǎn)單講就兩種狀況，一種會(huì)很舒服、很喜悅、很輕安；一種會(huì)產(chǎn)生恐懼，就這兩種狀況。這兩種狀況的產(chǎn)生一定是外道禪。那你要能夠連這種感受都要放下，你才有可能真正出三界。知道嗎？

　　只要你，“哎呦，這么舒服。”你馬上心一境性，有沒(méi)有五覺(jué)支、尋伺喜樂(lè)產(chǎn)生，有沒(méi)有？初禪定去了。我們?cè)谶@里，那個(gè)不要，而且從這個(gè)地方一直走過(guò)來(lái)，這個(gè)是真正修行的部分，你要能夠堅(jiān)持。

　　你是一個(gè)行者，你要懂得這種堅(jiān)持。他是非常落莫的，落莫，非常孤寂的，而且會(huì)有一種，非常蕭條、非常無(wú)奈、非常貧窮，沒(méi)有福報(bào)的感覺(jué)。你走過(guò)去，到因緣成熟時(shí)，就像我們這半年來(lái)的感受，突然間怎么那么富貴，甚至于都會(huì)想，天底下哪有那么好的事，什么好事都掉到我們頭上來(lái)，就這樣的，沒(méi)有為什么。

　　好吧，簡(jiǎn)單跟各位談到這里，我們休息一下，等一下再講。

　　四十華嚴(yán)》第67講 (2009年02月26日) B

　　好，我們接著看經(jīng)文一百零一頁(yè)，一零一頁(yè)倒數(shù)第五行。

　　前面跟各位提到行法的這個(gè)部分，你是很難聽(tīng)得到。盡管我們也只是很概略的這樣講過(guò)去，他還是比較傾向于概念，而不是實(shí)踐的部分。因?yàn)閷?shí)踐的部分你只有在修法堂上，不管是褝法或密法，你坐下來(lái)開(kāi)始修的時(shí)候，我們只有從那個(gè)地方去看。所以我們這個(gè)叫“選佛堂”，它的原因就在這里。

　　那，現(xiàn)在所告訴你的這個(gè)叫“法場(chǎng)”。法場(chǎng)是跟你講概念，概念就是心理建設(shè)，你要先有足夠的心理建設(shè)，才有可能去進(jìn)行實(shí)修的部分。有沒(méi)有人直接就跑到禪場(chǎng)里頭去接受歷練呢？也有。那個(gè)，你就知道，什么叫遍體鱗傷，什么叫做滿(mǎn)頭包。這是直接沖進(jìn)去，什么也不懂，開(kāi)口便錯(cuò)，舉手投足，那無(wú)不是業(yè)。那這個(gè)時(shí)候，你就知道那有多凄慘。

　　假如各位想要了解一下，那你就去看《來(lái)果禪師自行錄》。他那個(gè)發(fā)心以后啊，勇猛精進(jìn)，不管到哪里，都被修理一頓。要打也不是，不打也不是，說(shuō)yes也不行，說(shuō)no也不行。反正修理到最后自己就想死，去自殺。我想各位呀，還不至于如此，因?yàn)槟銢](méi)有他的勇氣。來(lái)果禪師知道嗎？他爸爸得肝病，醫(yī)生說(shuō)要吃肝啦，他沒(méi)錢(qián)買(mǎi)肝，自己晚上就到廚房拿菜刀，自己肚子挖一個(gè)洞切一塊肝給爸爸吃，然后呢，褲管拿起來(lái)就在傷口的地方扎起來(lái)。你敢嗎？我不是叫你這樣去干哦。因?yàn)槟銢](méi)有他的信心，你也沒(méi)有他的勇氣，他有那個(gè)孝心，有那個(gè)信心。他認(rèn)為醫(yī)生講的對(duì)，好，那晚上自己拿菜刀自己割一塊給爸爸吃，爸爸吃了以后，“很好吃，還有沒(méi)有？”一個(gè)孝子碰到傻爸爸，也是很糟糕。然后菜刀他也不要消毒，有沒(méi)有？也沒(méi)有繃帶，也不要輸血，也不要麻醉，你敢嗎？聽(tīng)到這種公案，你嚇都嚇?biāo)懒�。而他也不過(guò)是在民國(guó)初年的時(shí)代而已。距離現(xiàn)在不到一百年。對(duì)不對(duì)？我們呢？你沒(méi)他本事嘛。所以修行啊，不講道理的。

　　現(xiàn)在講人權(quán)呢，大家都講道理啊，你就別修了。所以只有自己要求自己。剛才我提我個(gè)人的部分，也僅供參考。我沒(méi)有要求你一定要這樣。你有這種認(rèn)知嗎？先顧靈山，再顧名山。我告訴你，這個(gè)原因是我認(rèn)為呀，我很清楚的認(rèn)為，圣人不住圣地。你一定要記得啊，只有笨蛋才會(huì)去住圣地呀。到圣地去住干嘛？吵死人累死人啦。真的圣人，他一定要在圣地才會(huì)成就嗎？你看有幾個(gè)在圣地成就的？大概就善財(cái)童子啊，在福城東大塔廟處成就了，其他沒(méi)了。圣地是可以起信，不是修行的地方。真要修行呀，是來(lái)自你自己。你沒(méi)有一個(gè)阿耨多羅三藐三菩提心啊，你很難發(fā)起。你的知見(jiàn)要正確啊，都有困難。這些我們先提醒各位，提供給各位作參考。

　　現(xiàn)在我們來(lái)看看經(jīng)文這邊他怎么講。他說(shuō)：

　　“汝見(jiàn)無(wú)邊諸佛土，去來(lái)現(xiàn)在一切佛，亦聞所轉(zhuǎn)妙法輪，念力憶持無(wú)忘失。”

　　這文字，白紙寫(xiě)黑字大家都認(rèn)識(shí)呀，你看到無(wú)量無(wú)邊的佛國(guó)土，過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在一切佛，在佛國(guó)土上的佛，你都看到了。你看得到嗎？我看你一個(gè)也沒(méi)看到呀。文字上寫(xiě)的你都懂。“亦聞所轉(zhuǎn)妙*輪”，這些過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)一切佛所轉(zhuǎn)的妙*輪，你都聽(tīng)到了。“念力憶持”，也沒(méi)有忘失啦。

　　那現(xiàn)在我們要問(wèn)各位的是，善財(cái)童子他憑什么他能做到這一點(diǎn)？為什么我們現(xiàn)在做不到這一點(diǎn)？你知道為什么嗎？經(jīng)文很簡(jiǎn)單啊。前面，我們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)看前面那一句，“福德威光福德星”，有沒(méi)有？“福德生處福德海，汝能普為諸眾生，誓修普賢清凈行。”為什么“誓修普賢清凈行”呢？他是來(lái)自“福德威光福德星，福德生處福德海”。而且這兩個(gè)，這兩句話，有四個(gè)“福德”，有沒(méi)有？這是充分條件。用現(xiàn)在的話講啊，“普為諸眾生”這是必要條件。

　　各位要留意呀，華嚴(yán)的語(yǔ)言模式跟思維模式里呀，眾生為根，諸佛菩薩為花果啊，這當(dāng)中是以什么，是以大悲為水，所以大悲為根本，菩提心為因，方便為究竟。這是《大日經(jīng)》啊，密法修行的根本。

　　你沒(méi)有這種認(rèn)知，只是在那邊準(zhǔn)提咒怎么持啊，很好笑，你要干嘛？那你知道準(zhǔn)提歌怎么唱就好了，不要準(zhǔn)提咒怎么持啊。

　　你要有這種認(rèn)知，發(fā)菩提心，以大悲為根本。方便，方便知道嗎？方便就是應(yīng)用為究竟。那么這個(gè)法你才能發(fā)揮作用。

　　現(xiàn)在很多人持啊，有很多跟元音老人修“大隨求菩薩法”。有沒(méi)有？在座有沒(méi)有人修“大隨求菩薩法”？臺(tái)灣有人修孔雀明王法，我們賢首宗本宗修的是穢跡金剛法。那，光只是持咒沒(méi)有用。

　　咒，當(dāng)然有咒的作用跟加持力呀，也會(huì)廣結(jié)善緣啦。但是你要達(dá)到你的目標(biāo)，你做不到的，你必須有這個(gè)為眾生而發(fā)的阿耨多羅三藐三菩提心。沒(méi)有的話是不可能。

　　所以他有一個(gè)充分條件就是，福報(bào)要夠。為眾生的心，不是口頭上的口號(hào)問(wèn)題，他是一種善根，你沒(méi)有足夠的善根你是不可能為眾生發(fā)心的。你可能會(huì)講說(shuō)，那你只顧靈山不顧名山。有為眾生嗎？跟你講，絕對(duì)為眾生，不為眾生你不會(huì)這樣做。你知道嗎？

　　你這個(gè)要弄清楚啊，你真正的發(fā)心是怎么發(fā)的，來(lái)修普賢清凈行，這個(gè)普賢行的部分。

　　前面，我們跟各位講過(guò)了。從

　　出離心、出離道、出離行；

　　到菩提心、菩提道、菩提行；

　　菩薩心、菩薩道、菩薩行；

　　第四階普賢心、普賢行、普賢道。

　　這個(gè)叫普賢乘。

　　很多人佛法中聽(tīng)得很多了，不夠究竟，都是雜訊。我這個(gè)地方，四句話，四個(gè)階段把所有的通通究盡了。出離心為基礎(chǔ)，菩提心為根本，他只是起步；再來(lái)要發(fā)菩薩心、菩薩道；這還沒(méi)有究竟，究竟要到普賢乘來(lái)。你要懂得整個(gè)佛法，在講的整個(gè)過(guò)程。那我們現(xiàn)在來(lái)是容易了。古代的人在唐朝時(shí)代已經(jīng)看到這一點(diǎn)了，可是呢，大部分的人看不到。為什么？因?yàn)樗�的資訊有限�，F(xiàn)在我們資訊太方便了，也因?yàn)檫@么方便，所以你對(duì)資訊，我們叫訊息，臺(tái)灣叫資訊，我們這邊叫訊息泛濫以后，你都被訊息給淹沒(méi)了，淹死了，所以就來(lái)不及修呀。

　　“《大藏經(jīng)》我要閱藏”，有人閱藏花十年呀�！洞笳�藏》，很難得把他看完了。哎呦，還有《龍藏》，又十年。龍藏看完又有《萬(wàn)字續(xù)藏》，我告訴你，還沒(méi)看完，你就該死了,你還修嗎?該休息了,不是該修行了。因?yàn)槟阕x了那么多啊，那個(gè)都叫雜訊，混雜了，你沒(méi)辦法進(jìn)行。

　　所以跟各位講，剛才講的那個(gè)行法，你要趕快契入！趕快了脫生死！少懂一點(diǎn)，不要緊。你知道嗎？腦筋啦，腦筋你知道嗎？大腦就是魔王，大腦就是上帝，他會(huì)引誘你呀成魔。剛才跟各位講，為什么那個(gè)第一關(guān)你會(huì)過(guò)不去，這是大腦在起作用。越聰明、越精明、越能干的，我告訴你，這一關(guān)越難過(guò)！因?yàn)榫�明、能干、聰明是大腦用到極處的一個(gè)象征。只有那種憨憨的、虎虎的、不太靈光的容易成就。

　　我不是說(shuō)你們都不太靈光，不要聽(tīng)錯(cuò)啊。所以很多人都說(shuō)“師父，我很笨呢。”很笨去死好了，很笨？既然不會(huì)去死，就不笨！那叫智慧。笨不要緊，笨不要加蛋，知道嗎？加蛋就變笨蛋了。笨一點(diǎn)，好修行。

　　真的是跟各位講，不要太精明。精明呀，你到那個(gè)修行的時(shí)候啊，我們會(huì)一再的去檢驗(yàn)。因?yàn)槟愠３��?huì)在某一個(gè)地方，不其然的會(huì)放過(guò)。因?yàn)榇竽X會(huì)注意不到，而生命的東西不是那種狀況顯現(xiàn)的時(shí)候，就重來(lái)。

　　所以憨憨的人啦，他就一直走，一直走，前后左右都沒(méi)看到，他只知道向前走，那種人容易成就。精明能干的人，耳聽(tīng)八方、眼觀十方的，那個(gè)不行，容易掩飾自己。他不是故意掩飾，他是潛意識(shí)掩飾，因?yàn)榇竽X作用就是這樣。所以，你要留意到。

　　那么，現(xiàn)在善財(cái)童子經(jīng)過(guò)前面的這些訓(xùn)練，“誓修普賢清凈行”，也就是前面那些東西他都有了，現(xiàn)在要開(kāi)始修行了。那，也就是我們剛才講的，十信以前的東西他都過(guò)了。這里頭，我要跟各位講一個(gè)“十信位”的這個(gè)東西。

　　因?yàn)槭�信位呀，剛才我們講，破我執(zhí)證阿羅漢是七信位；雙破，就是破我執(zhí)又破法執(zhí)的阿羅漢是證九信位。為什么我法二執(zhí)都破了才只有九信？那十信在干什么？這個(gè)也是佛教徒常講的“回小向大”，就那四個(gè)字，如何“回小向大”？“回小向大”當(dāng)中包括哪些工程要做？沒(méi)有人跟你負(fù)責(zé)，要靠你自己去摸索，他就是十信位的功課。

　　所以，當(dāng)你這個(gè)地方成就以后，他有一個(gè)東西要做，我們從行法的技術(shù)面，我跟各位講過(guò)。這個(gè)地方，初果到這個(gè)二果這個(gè)地方，大概三果這個(gè)地方來(lái)講，是觀察、觀照，在四果這個(gè)地方是照住，在十信位這個(gè)地方是訓(xùn)練照見(jiàn)。照見(jiàn)是雙泯、能所雙泯。這個(gè)地方是能所合一，到這里是，能所他只是對(duì)著走，還沒(méi)合一。那么在這個(gè)地方在雙泯以后，能所雙泯以后，還要再照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。那么過(guò)了這個(gè)地方，就是以智為先導(dǎo)，智慧為先導(dǎo)，就能為先導(dǎo)。因?yàn)樵谶@個(gè)之前，在四果以前都是所為前，所為先導(dǎo)，就是用根性。不是舍識(shí)用根，一直用根嗎。根是名詞，根是名詞。是所。你都不知道他是怎么運(yùn)用的，因?yàn)槟悻F(xiàn)在在虛幻的生命里，你還沒(méi)到真實(shí)的生命里。真實(shí)的生命里是用根，那么來(lái)到這個(gè)地方，他不用根，是以智為先導(dǎo)，你《凈行品》翻翻看，“智為先導(dǎo)，身語(yǔ)意業(yè)”有沒(méi)有？身語(yǔ)意業(yè)都以智為先導(dǎo)，是以能為先導(dǎo)，不是以所為先導(dǎo)。四果以前是以所為先導(dǎo)。

　　而在凡夫來(lái)講呢，他是用識(shí)性，識(shí)性就是妄想心的能，識(shí)性是能，根性是所，識(shí)性的能綁虛妄的身，你這個(gè)色身，所以你是身心混雜，不能叫身心合一啦。

　　因?yàn)樵谶@個(gè)地方，二、三位的這個(gè)地方，才叫要去身心合一的時(shí)候，照住的時(shí)候，就是能、所要合一。

　　現(xiàn)在你在這個(gè)初果以前，我們現(xiàn)在這個(gè)凡夫啊，各位還沒(méi)成就，還沒(méi)入流啊，是身心混雜的時(shí)候，是識(shí)性把妄想、虛妄，妄想心綁虛妄的色身。知道嗎？所以這個(gè)是一切皆虛妄的根本。

　　那我們?cè)谛扌�，首先，從行法�?lái)講，首先在初果要先破這個(gè)部分，這個(gè)叫破根本無(wú)明。我們的行法第一個(gè)就破根本無(wú)明。

　　這個(gè)妄想心綁虛妄的色身，認(rèn)為這就是真我，現(xiàn)在所有的科學(xué)、所有的哲學(xué)、所有的心理學(xué)都是以這個(gè)我為主體，這是虛妄的。所以哲學(xué)研究什么？研究虛妄的，有什么好研究？佛教哲學(xué)，根本研究錯(cuò)誤，統(tǒng)統(tǒng)丟掉！你要修行，這些全部放下，先在這里破根本無(wú)明，才能入初果。不破根本無(wú)明，不能入流。

　　我跟你講，這句話，你已經(jīng)非常驚艷了！誰(shuí)敢跟你講�。�“破根本無(wú)明不是證阿羅漢嗎？“破根本無(wú)明才要開(kāi)始呀！破根本無(wú)明才叫做悟后起修。OK！

　　所以我跟各位講說(shuō)，大家雜訊太多了！你那么多的雜訊，你怎么修�。磕銖哪囊活^修起？什么漸修、頓悟了，頓悟、漸修了，我跟你講，什么頓修、頓悟了，漸修、漸悟了，講了一大堆都是廢話，都是大腦里面的東西。我跟各位講，只有從這里下手，才不用大腦。不用大腦要用生命修行，這是我講的。

　　我們北京有位毛先生，跟老毛有沒(méi)有關(guān)系我不知道。他移民到達(dá)拉斯去，有一次到臺(tái)灣來(lái)。有個(gè)同修帶他來(lái)，問(wèn)了半天，他已經(jīng)是瞧不起所有佛教界的人，臺(tái)灣各大山頭都去了，來(lái)到我這里。

　　我說(shuō)：“你干什么？”

　　他說(shuō)：“臺(tái)灣不是佛教很興盛嗎？怎么一點(diǎn)佛法都沒(méi)有？”

　　我說(shuō)：“你講到重點(diǎn)了。保證你在臺(tái)灣是不受歡迎。”

　　“為什么？”

　　“因?yàn)槟阏f(shuō)各大山頭都沒(méi)佛法，他的臉要掛在哪里呀？”我說(shuō)，“你怎么修呀？”

　　他說(shuō)“我在找。”

　　我說(shuō)“對(duì)啊。”

　　他問(wèn)我說(shuō)“要怎么修？”

　　我說(shuō)：“不要用大腦。”

　　他恍然大悟說(shuō)：“就這么簡(jiǎn)單嗎？怎么都沒(méi)有人會(huì)說(shuō)？”

　　是呀，連你都不會(huì)說(shuō)，還有誰(shuí)會(huì)說(shuō)？你已經(jīng)把臺(tái)灣佛教界全否認(rèn)了，你都不會(huì)說(shuō)了。那些被你否認(rèn)的人他就更不會(huì)說(shuō)了。

　　我說(shuō)：“我這樣講對(duì)嗎？”

　　他說(shuō)：“對(duì)。”

　　對(duì)也沒(méi)有用啊，回去就不再來(lái)了。這就是關(guān)鍵。因?yàn)槭裁矗克�還在用大腦。他有沒(méi)有開(kāi)悟？有呀，滿(mǎn)天大霧的霧，撥開(kāi)云霧嘛，馬上又蓋起來(lái)了。告訴你，用大腦就是有這個(gè)缺點(diǎn)。一聽(tīng)，“啊，對(duì)呀。”那時(shí)候，云霧揭開(kāi)嘛�？墒呛芸炷�，一吃飯又蓋起來(lái)了。因?yàn)槟愦竽X的識(shí)性用慣了。知道嗎？

　　好，那么現(xiàn)在，他老兄啊，善財(cái)童子已經(jīng)到十信位了，前面這邊都沒(méi)了。他在回小向大，這個(gè)時(shí)候是做什么？他能、所，這個(gè)地方講能、所跟前面講能、所你要弄清楚呀，你那個(gè)大腦是很麻煩的，因?yàn)闀?huì)混雜在一起啊。我們這個(gè)地方講的能、所跟這里講的能、所是不同的。因?yàn)槟惴卜虻哪�、所是妄想心，跟虛幻的色身，�?duì)不對(duì)？這個(gè)是你的能、所混雜在一起呀，你要把他分開(kāi)是不行的。你沒(méi)辦法分開(kāi)，因?yàn)橥�想心既然虜獲了這個(gè)戰(zhàn)利品啊，他怎么有可能把他放棄呢？

　　所以我們跟各位講，你在資糧道里有一個(gè)很重要的東西，就是要健全的人格性。然后要有正常的家庭生活與社會(huì)生活，要一段時(shí)間。這個(gè)時(shí)候，你那個(gè)生命的本能會(huì)產(chǎn)生，“我這樣的生活，這樣的人生對(duì)嗎？”這個(gè)我告訴你，這個(gè)叫生命故鄉(xiāng)的呼喚，它就起來(lái)了。

　　我這樣子對(duì)嗎？從小得第一名，考一百分，又模范學(xué)生，又是�；ā⑿９�子，對(duì)不對(duì)？一路上，然后考到名校，第一志愿進(jìn)去，然后在那里又考第一名，考一百分，然后又是�；�，又是校公子，帥公子。然后呢，又模范生，又獎(jiǎng)品什么東西領(lǐng)了一大堆。然后呢，又升到名校，第一志愿又進(jìn)去了。然后呢，又討了一個(gè)好老婆。好老婆也是第一名畢業(yè)的。一個(gè)是和尚學(xué)校畢業(yè)的，一個(gè)是尼姑學(xué)校畢業(yè)的。兩個(gè)第一名結(jié)婚了，生了一個(gè)又是第一名的孩子。接下來(lái)要干什么？然后呢，再去找第一名的媳婦，然后再生個(gè)第一名的孫子。人生就是這樣嗎？這樣有意義嗎？這樣在干什么？當(dāng)你開(kāi)始有了這個(gè)時(shí)候，這個(gè)叫覺(jué)醒。

　　那真正的人生是什么？你要開(kāi)始去找，這叫摸索嘛。你有一個(gè)覺(jué)醒，然后你會(huì)去摸索嘛。

　　摸索你會(huì)遇到很多，你就開(kāi)始學(xué)什么？學(xué)插花、學(xué)算命、學(xué)堪輿、學(xué)瑜伽、學(xué)氣功啦。然后搞了半天了，到最后就陰陽(yáng)五行，加普洱茶啦。

　　然后你又“人生只有這樣嗎？”然后開(kāi)始瑜伽、宗教、修行、祈禱啦。對(duì)嗎？也不太對(duì)。到最后到佛門(mén)中來(lái)，放生、朝圣啦，哪里有大德法王啦。然后呢，搞得亂七八糟呀，好像也不太對(duì)。人家說(shuō)“不對(duì)你要修行。”“嗯。”眼睛一亮，“修行”。

　　你看，第三階段開(kāi)始了，然后念佛“哇。”一年佛在眼前，二年佛在天邊，三年佛回西天。然后人家說(shuō)“不是這樣子，還有誦經(jīng)。”然后開(kāi)始誦經(jīng)，先從《心經(jīng)》、大悲咒，然后《金剛經(jīng)》呀，《普門(mén)品》。弄了老半天以后呀,也是一樣，一年在眼前，二年在天邊，三年又回西天了。

　　“光誦經(jīng)沒(méi)用啊，還要修行啊。”“我不是在修行嗎”“不是，修行就是打坐呀。”“噢。對(duì)，打坐。”然后開(kāi)始蒲團(tuán)大的、小的、圓的、方的，又三年。一年眼前，二年天邊，三年又回西天去了。

　　“不是啦，現(xiàn)在法王來(lái)傳法灌頂。”你去摸個(gè)頭，都禿了，差點(diǎn)出家而已。

　　你看看，搞了幾年下來(lái)，你的佛教永遠(yuǎn)三年級(jí)。但是家里像博物館，什么經(jīng)都有，從《心經(jīng)》、大悲咒一直到《華嚴(yán)經(jīng)》，哪一部沒(méi)有？修了密法以后，什么寺什么山，什么岡底斯山，什么哲蚌寺、色拉寺，哪里不去，你通通都去啦。經(jīng)也都有了。念珠，念佛念珠，什么大小珠，沉香、琥珀啦，通通都有啦。你看家里像不像博物館？人家一問(wèn)你什么，你樣樣都懂。樣樣不通。這叫做佛教老油條。

　　我不是說(shuō)你喔，萬(wàn)一說(shuō)到你純屬巧合，情節(jié)是真實(shí)的。

　　為什么會(huì)這樣？因?yàn)槟阍诿�索。有沒(méi)有錯(cuò)？沒(méi)錯(cuò)。你能夠有這種經(jīng)歷，是你福報(bào)大。我不知道，我講到的絕對(duì)是真實(shí)的情節(jié)，說(shuō)到你只是純粹巧合。有多少人把房子賣(mài)了，去供養(yǎng)這些大德。不要講誰(shuí)了。然后呢，甚至于去那邊去常住了，也想出家，拋家棄子。有沒(méi)有？我講不是你，大概你周遭也有。我不是罵人，我只是把事實(shí)陳述而已。告訴你，沒(méi)用。這叫做“只顧名山，不顧靈山”。知道嗎？

　　因?yàn)槲沂菦](méi)有福報(bào)的人，所以只能“自顧靈山，不顧名山”。真的跟各位講，我剃度的時(shí)候，包給我?guī)煾竷汕�塊，臺(tái)幣兩千塊。我去授戒的時(shí)候，港幣一千塊，還找了幾百塊回家。那時(shí)候，真的是很沒(méi)錢(qián)。

　　但是呢，賢首宗要傳法給我們的時(shí)候，我們已經(jīng)是用道場(chǎng)供養(yǎng)了。供到那老人家說(shuō)：“你來(lái)好，不要再包紅包了。”我說(shuō)：“那這樣福報(bào)夠了呵。”對(duì)不對(duì)？

　　沒(méi)錢(qián)，不是可恥的事，但是你為了求法，你必須付出。付出的不是錢(qián)的問(wèn)題，是你的真心，你的誠(chéng)意。知道嗎？在這個(gè)過(guò)程里我要的是什么？

　　我接受賢首宗的法以后，去告訴我?guī)煾�，�?zhuān)程跑到五臺(tái)山去呀。他在太原，我就跑到太原去。他說(shuō)：“你接人家的法？”

　　我說(shuō)：“是啊。”

　　“人家給你廟嗎？”

　　我說(shuō)：“要廟干嘛？我廟就已經(jīng)很多啦，還要廟。”

　　他說(shuō)：“那你接這個(gè)法干嘛？”

　　我說(shuō)：“接這個(gè)法干嘛？”是歷史的使命，不是為什么要接這個(gè)法。你要留意到。你假如不是因?yàn)檫@個(gè)歷史的使命，他不會(huì)給你的。全中國(guó)十三億人，盯著這個(gè)法的傳承呀。怎么到我們頭上來(lái)？是因?yàn)槟愕臍v史使命來(lái)的。是因?yàn)槟愕恼�法行里頭，相應(yīng)來(lái)的。但他怎么認(rèn)識(shí)我？我怎么認(rèn)識(shí)他？我們是不互相認(rèn)識(shí)的。

　　所以你要知道，這個(gè)行法是真的很重要，你不要只看自己�？礆v史，看全人類(lèi)，你才有過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)。你不看歷史，那有過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)？所以你要有世界觀，要有歷史觀。一個(gè)行者呀，你沒(méi)有這種歷史觀、世界觀，構(gòu)不了行者的要件。你不要以為說(shuō)“我們修行人還顧那個(gè)？”那你這種根本叫邪知見(jiàn)，你沒(méi)有辦法普度眾生。普度眾生不是指只度未來(lái)眾生呀，過(guò)去眾生也要度啊。那過(guò)去眾生你怎么度？你沒(méi)有歷史觀，你怎么度呀？在佛法里頭很多東西，不是你用大腦想的，不是大腦里面的。他是生命里面的。你要從生命的立場(chǎng)來(lái)看他，當(dāng)然生命你沒(méi)有辦法用大腦來(lái)解讀。

　　你了解這個(gè)部分，那我們?cè)倏纯�，這里講的善財(cái)童子，你能夠見(jiàn)到無(wú)量無(wú)邊的所有諸佛國(guó)土。這個(gè)諸佛國(guó)土就是一切凈土。很簡(jiǎn)單講，一切凈土，所有的凈土你能見(jiàn)到。那么過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)一切佛，也就是所有的佛在所有的凈土里轉(zhuǎn)大*輪，那你都能聽(tīng)得到。各位，這是什么境界呀？

　　他是三個(gè)層次啊。

　　凈土一個(gè)，窮盡所有的凈土。

　　第二個(gè)，佛，窮盡所有的佛。

　　第三個(gè)，法，窮盡所有的法。你都聽(tīng)到了。

　　各位，你有沒(méi)有可能？今天他怎么可能？善財(cái)童子怎么可能？誒，你讀經(jīng)不要文字解釋過(guò)去就好了，你要融入那個(gè)境界啊！

　　善財(cái)童子，他怎么樣要能夠到達(dá)這個(gè)地方？就是因?yàn)樗�到十信位了，他已�?jīng)超越時(shí)空，他雙泯了。剛才講能、所雙泯。在法界里，他已經(jīng)融為一體了。你能體會(huì)這個(gè)東西嗎？所以，這個(gè)十信位很重要的原因，就在這里。

　　有些人，你因地呀，身心健全、性格豪爽的人，十信位要通過(guò)，大概一支香的時(shí)間就通過(guò)啦。你假如呀，一定要先成就，成就以后才要度眾生的這些人呀，十信位，大概要三大阿僧衹劫個(gè)三大阿僧衹劫，否則你過(guò)不去。像地藏菩薩，度盡眾生才要成佛，那他一下子就直接可以到十地位了。十地呀！“我要趕快成佛，以后要度眾生”，那你光度眾生的時(shí)候，就在十信位里面，你就用那么長(zhǎng)的時(shí)間啦，那就看你了。你要在登地那邊來(lái)度眾生呢？還是要在十信位這邊度眾生呢？因?yàn)槟�，之所以�?huì)一直停在這個(gè)地方，是因?yàn)槟氵@個(gè)地方因地發(fā)心不正，太小了。差別就在這里呀。

　　那他就是在這個(gè)地方，這一路走過(guò)來(lái)。善財(cái)童子，他是因緣殊勝。對(duì)不對(duì)？從出生的時(shí)候那因緣就那么殊勝，所以呢，他這個(gè)地方，很快就來(lái)到這個(gè)地方，從這里開(kāi)始。

　　所以你看他具備的條件，窮盡所有的凈土。我們現(xiàn)在呢？修了半天就希望去一個(gè)凈土，你看那個(gè)心量差多少？你想想看。你要去那個(gè)凈土干什么？你也不知道。第一個(gè)，凈土是什么，你不知道。第二個(gè)，那個(gè)佛是什么，你也不知道。

　　我跟各位講，我真的不是取笑各位呀，你只知道有一個(gè)叫阿彌陀佛的佛，有一個(gè)極樂(lè)世界的世界。你知道極樂(lè)世界是什么嗎？你也搞不清楚，就有一個(gè)叫極樂(lè)世界。那這個(gè)名字假如把他翻譯成英文呢？一定變成天堂，那個(gè)阿彌陀佛一定變成GOD。那你到底是去天堂還是去凈土呀？你沒(méi)有搞清楚啊！

　　凈土是什么？他在我們這個(gè)娑婆世界跟法界之間的一個(gè)休息站。你知道嗎？那么在這個(gè)休息站里頭的老板叫什么？報(bào)身佛、法身佛還是化身佛？你搞不清楚啊。那你怎么去？你要到哪里去？去那里干嘛？你根本不知道�。亢孟竦侥抢锞徒Y(jié)束了。不是。

　　到凈土才叫開(kāi)始。開(kāi)始做什么？整裝待發(fā)。你不是到凈土就要賴(lài)在那里呀，進(jìn)去吃個(gè)飯，吃飽，你要趕快滾呀，不要一直留在這里呀。你要留意呀。凈土不是讓你久居的地方啊。但是，你假如現(xiàn)在就開(kāi)始修行，那你要知道，你現(xiàn)在所在的地方就是凈土。凈土不是終點(diǎn)站，他是中途站。

　　所以，你不能了解的時(shí)候，沒(méi)搞清楚佛法，你是一塌糊涂。就像我們考試的時(shí)候，選擇題拿出來(lái)，每個(gè)字都認(rèn)識(shí)，就是括號(hào)的地方讓你選，選下去你通通錯(cuò)。為什么？因?yàn)槔锩嬖趺催B起來(lái)，你不知道。每一個(gè)字你都認(rèn)識(shí)，但是里面讓你選的答案你就通通選錯(cuò)，因?yàn)槟銓?duì)每個(gè)題目都沒(méi)搞清楚。你就好像什么呢？人家告訴你，只要選擇題你都選一二三，只要思維題你都選圈跟叉。好了，只要選擇題，好，選擇題，就一二三一直填。一二三填完了。思維題，就圈跟叉，圈跟叉，填完了，對(duì)不對(duì)？因?yàn)槟銖膩?lái)沒(méi)有看過(guò)考試卷也不知道成績(jī)，你以為交了就好了，全部退回來(lái)重修，知道嗎？為什么重修？因?yàn)橛薨V，沒(méi)有為什么。

　　搞清楚，不是不搞清楚所能辦的。這個(gè)就是你要弄好的，

　　好。所以這個(gè)地方講的這三個(gè)，這三個(gè)都窮盡了，換句話說(shuō)，法界中都窮盡，法界里頭。

　　你看，而且最后面一句話“念力憶持無(wú)忘失”。這就是關(guān)鍵處了。前面三個(gè)能夠窮盡法界，也就是剛才講的十信位里，他能所雙泯到照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，你融入法界，這三個(gè)條件都能夠做到。更殊勝的是他的念力呀，這個(gè)念力呀，各位一定要記得，他不是記憶力，不是記憶力。會(huì)無(wú)忘失就憶持嘛，記起來(lái)不忘失嗎？告訴你他不是記憶，他是生命的因素，他是永遠(yuǎn)跟著你的生命而存在的。換句話說(shuō)，所有的凈土、所有的覺(jué)知、所有的真理，你都經(jīng)歷過(guò)，他都成為你的生命因素，所以，在你的生命中，他永不消失。

　　記憶不一樣，你要記得，大腦里頭所有的記憶，只要你這輩子死了，全部歸零，知道嗎？記太多沒(méi)用，下輩子都不再來(lái)。假如你這輩子記得下輩子還會(huì)存在啊，那個(gè)就非常阿彌陀佛了，你會(huì)嚇?biāo)滥阕约�。所以大腦的記憶沒(méi)用，沒(méi)用。

　　修禪定還有一點(diǎn)習(xí)氣會(huì)帶到下輩子去，但是這種生命中的本質(zhì)的呈現(xiàn)…這個(gè)我們前面講過(guò)，一個(gè)雜質(zhì)、一個(gè)惡質(zhì)、一個(gè)本質(zhì)，我們修行就要把雜質(zhì)跟惡質(zhì)給除掉，留下本質(zhì)來(lái)。這個(gè)本質(zhì)呀就是你的生命因素。他跟著你的生命因素。死了再來(lái)，死了再來(lái)，它不遺失的，不遺失。惡質(zhì)呀，他一顯現(xiàn)的時(shí)候，叫做業(yè)力，知道嗎？雜質(zhì)顯現(xiàn)的時(shí)候，有時(shí)候有福報(bào)，有時(shí)候有業(yè)力，那是雜質(zhì)。那惡質(zhì)一定是業(yè)力。只有本質(zhì)才是真實(shí)的。所以我們修行就是要讓那本質(zhì)起作用，把雜質(zhì)跟惡質(zhì)給消除。

　　那么，這個(gè)地方的念力是本質(zhì)，使你把十方諸佛所闡述的所有真理都在你的生命因素里。

　　你看到，十信位就具備這個(gè)條件，但是九信位沒(méi)有。十信位那么重要，原因就在這里。知道嗎？十信位圓滿(mǎn)進(jìn)入法界成為圓教初住位，這個(gè)時(shí)候十信位以前的一切的一切，就華嚴(yán)行法的立場(chǎng)來(lái)講，他是資糧道！知道嗎？

　　從這個(gè)地方開(kāi)始，從這里開(kāi)始，就是法身大士。他的正行到七地位，所以一共是三十七位。記得，三十七位啊，是正行，華嚴(yán)正行。

　　八地以上是無(wú)功用行，因?yàn)樗�有修行的東西通通變成你的生命因素了。這是絕對(duì)殊勝的。

　　八、九、十、十一，等覺(jué)、妙覺(jué)就達(dá)到圓滿(mǎn)的地方。第四十二位，一共五位。三十七加五嘛。

　　你留意到啊。有沒(méi)有人修密法？你去注意看看，根本成身會(huì)三十七尊。OK！再加四大天王，四十一位。有沒(méi)有？四大天王是護(hù)法，他不叫四十二，叫四十一。所以我們通常講，根本成身會(huì)，金剛界根本成身會(huì)三十七尊，就這三十七尊。有沒(méi)有？金剛界來(lái)自《華嚴(yán)經(jīng)》你體會(huì)到嗎?他是法身喔！

　　我們，佛法，你能通嗎？這個(gè)才講佛法噢。你講那些破破碎碎的，哪叫佛法？當(dāng)然也是佛法中的東西呀，但是你不能構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)來(lái)用。我講，《華嚴(yán)經(jīng)》跟《金剛頂經(jīng)》跟《大日經(jīng)》是一致的，所以我們說(shuō)《大日經(jīng)》、《金剛頂經(jīng)》這兩部金剛界、胎藏界密教的根本，從《華嚴(yán)經(jīng)》出來(lái)。誒，鼓勵(lì)一下嘛。(眾鼓掌)這么精彩你們都入定去了。

　　所以要到十信位來(lái)，這是很重要的。所以，華嚴(yán)在審判標(biāo)準(zhǔn)，就看你有沒(méi)有通過(guò)十信位。所以要通過(guò)十信位，大概你要一再反復(fù)地測(cè)驗(yàn)，反復(fù)的測(cè)驗(yàn)。不要擔(dān)心，被重修是很正常的。不要以為，我今天講得很好，下輩子說(shuō)不定就重修了。因?yàn)檫@輩子都我講給你聽(tīng)，誰(shuí)跟我做測(cè)試呀？都是我在測(cè)試人家，只有等我死后給閻羅王測(cè)試嘛。

　　所以，我跟各位講，成就不是什么了不起的，你要真的能通過(guò)，真正的實(shí)力這個(gè)才重要。不是你有多大的成就，你要是真有成就，你怕人家考試嗎？對(duì)不對(duì)！你只是爭(zhēng)來(lái)的，或者是那個(gè)瞎掰掰來(lái)的，那你就怕人家測(cè)試了，不怕！所以我們現(xiàn)在在因地修行啊，你也不用怕，弄不通過(guò)再來(lái)嘛。要是我通過(guò)了，那是你搞錯(cuò)了。那我重來(lái)了，還是通過(guò)嘛。對(duì)不對(duì)？老師可能弄錯(cuò)，你不要怪老師，因?yàn)槟阌袑?shí)力，你不怕重來(lái)嘛。那老師要是沒(méi)錯(cuò)，要是你呢?你是虛的,不是實(shí)的,那你本來(lái)就應(yīng)該重來(lái)嘛。所以人家叫你重來(lái)，你就再走一圈而已嘛，有什么關(guān)系呀。這修行講實(shí)力，不是爭(zhēng)人情。因?yàn)檫@是向你自己負(fù)責(zé)，向因果負(fù)責(zé)，向閻羅王負(fù)責(zé)，知道嗎？

　　這一句講起來(lái)簡(jiǎn)單，事實(shí)上他所涵蓋的內(nèi)容是十信位的內(nèi)容，他用相。理上，我是這樣跟你講，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空、能所雙泯。這很簡(jiǎn)單嘛�？墒撬�在相上，他會(huì)產(chǎn)生這種作用啊。那你假如不知道有這種現(xiàn)象，那你經(jīng)文再看回來(lái)，什么也看不懂。他就是有實(shí)修的實(shí)例在那邊。

　　各位你聽(tīng)懂嗎？(眾鼓掌)看大家這樣鼓掌，是聽(tīng)不懂的。你知道你懂什么嗎？能夠聽(tīng)到這一席話，你的福報(bào)不可思議呀。因?yàn)檫@種東西，你真的很不容易碰到。

　　這個(gè)理上講還可以呀，事上你根本體悟不出來(lái)。因?yàn)樵谶@個(gè)經(jīng)文里，是全部講事相的。修行的理呀，那是不可說(shuō)不可說(shuō)，沒(méi)辦法說(shuō)啊，應(yīng)該來(lái)講是不會(huì)說(shuō)了。因?yàn)闀?huì)說(shuō)的話，法身大士碰到法身大士根本就不用說(shuō)。對(duì)不對(duì)？所以我們是不會(huì)說(shuō)不會(huì)說(shuō)，不好意思說(shuō)，不可說(shuō)不可說(shuō)。人家法身大士是不用說(shuō)不用說(shuō)，對(duì)不對(duì)？那你看你要從不會(huì)說(shuō)到不用說(shuō)，這個(gè)就是功夫的問(wèn)題了，功夫的問(wèn)題。一個(gè)字之別，差那么一個(gè)字，那差多了，差多了。我希望大家很快到達(dá)不用說(shuō)不用說(shuō)。你要是老在那邊不可說(shuō)不可說(shuō)，我看那也差不多啦，下輩子再來(lái)。

　　但是我告訴你，聽(tīng)過(guò)這么一堂課，不管你前面有聽(tīng)，后面有沒(méi)有聽(tīng)，不管，下輩子一定會(huì)在凈土里！(眾鼓掌)盡管你說(shuō)“反正你也沒(méi)道場(chǎng)不知道到哪里去修？”我告訴你只要聽(tīng)過(guò)一堂課，一定追你到成佛為止。但是你要懂得不要一直被我追，趕快成就去，要趕快成就，你要趕快進(jìn)入那個(gè)芯片里面，那個(gè)實(shí)際修法里，實(shí)際修法里面。

　　好，這是第一偈。我們?cè)倏吹诙�偈�?/p>

　　“汝於十方一切剎，普見(jiàn)無(wú)量諸如來(lái)，願(yuàn)海清淨(jìng)悉皆成，具足菩薩塵沙行。”

　　這個(gè)其實(shí)跟前一偈是一樣的，是一樣。你看，“汝于十方一切剎”你在十方一切剎，那不是無(wú)邊諸佛土嘛，對(duì)不對(duì)？是不是一樣？“普見(jiàn)無(wú)量諸如來(lái)”那不是去來(lái)現(xiàn)在一切佛嘛。是不是？“愿海清凈悉皆成”這個(gè)就是“亦聞所轉(zhuǎn)妙*輪”，你聽(tīng)到很多法，聽(tīng)完以后，這不是看戲呀。

　　我這次在飛機(jī)上看了一篇文章叫“社火”。社火，知道嗎？聽(tīng)說(shuō)社火是戲劇的前身，他也是重臉譜。那戲劇是表演的內(nèi)容多，社火是臉譜表達(dá)的比較清楚。然后他出來(lái)，大概劇情就出來(lái)了。這里頭要講的是什么？他兩個(gè)表達(dá)方式不一樣，這個(gè)叫做語(yǔ)言模式與思維模式。

　　你看前一句講的是“聞妙*輪”，對(duì)不對(duì)？這里講“愿皆成”，有沒(méi)有？是不是？一個(gè)是聽(tīng)聞妙*輪，一個(gè)是愿都能成就，愿清凈都能成就。那這兩個(gè)一樣不一樣？我跟你講，是一樣的。但是呢，你一看文字好像差別很大，是你的意識(shí)形態(tài)不同。因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)使你對(duì)這個(gè)看不懂。

　　就像我跟各位講，方便為究竟，那個(gè)方便你一定是什么？方便叫隨便。方便其實(shí)現(xiàn)在的話叫應(yīng)用，應(yīng)用的意思。你要拿來(lái)應(yīng)用，那真理要拿來(lái)用，不能用就沒(méi)用啊。對(duì)不對(duì)？你說(shuō)我證得真理啦。要做什么？坐在桌子上。為什么？要給人家拜。是這樣嗎？不是。你證得真理，真理要能用啊，到用才究竟嘛。不用就沒(méi)用啦。所以他方便是講應(yīng)用的意思嘛。但是你現(xiàn)在的語(yǔ)言跟古代的語(yǔ)言不一樣，字是一樣，你腦筋里頭的意識(shí)形態(tài)不一樣。

　　這個(gè)東西也一樣，聽(tīng)聞妙*輪不是聽(tīng)完就好啊�，F(xiàn)在我們沒(méi)辦法，你就變成聽(tīng)完就算了。在佛法里，尤其《華嚴(yán)經(jīng)》里，講到聞法就是講修行。這是第一個(gè)，第一個(gè)，聽(tīng)好。

　　第二個(gè)，修行最重要的就是發(fā)愿。不發(fā)愿不能定位。不定位不能成就。剛才舉的例子給各位看，我三十年游心法界，就是定位。定位“自顧靈山，莫訪名山”，不去啦。自己弄自己，為什么呢？這不是自掃門(mén)前雪，定位。我肯定，只要我弄出成績(jī)來(lái)，我有成就，那么十方三世一切佛，諸尊菩薩摩訶薩歷代祖師一定跟我相應(yīng)。你要有這種信心嘛！而在整個(gè)過(guò)程里，我一再的去發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)我這個(gè)定位呀，法界中有很多因緣是繞著我轉(zhuǎn)。當(dāng)時(shí)我跟你講，我有這種感覺(jué)是因?yàn)楹芏嗍录�，他非常奇跡似的來(lái)相應(yīng)。就是剛才跟你講的，當(dāng)然我不是講我啦，是像來(lái)果禪師這樣，那是很不可思議的事。我當(dāng)然不像他那么笨啦，把肚子挖一個(gè)洞，肝切下來(lái)，那我肝硬化自己切就好了，對(duì)不對(duì)？但是有許多奇跡，是這樣發(fā)生的。就是不知道整個(gè)賢首宗兼慈恩宗的傳承會(huì)掉到我們頭上來(lái)。這么大的事情，這是歷史上不可思議的大事呀！你看，你一個(gè)人在定位下來(lái)，法界種種所有的因緣都會(huì)圍繞著你轉(zhuǎn)，那因緣還沒(méi)到，功夫不到，你不知道啊。

　　跟你講，我們常講“功到自然成”，是不是常這樣講，你就不相信啦，對(duì)不對(duì)？什么叫功到自然成？我現(xiàn)在可以講了，是不是？吹牛也好，過(guò)癮也好嘛，對(duì)不對(duì)？因?yàn)槲夜Φ搅��？墒�，�?dāng)你沒(méi)有這種實(shí)力的時(shí)候，你不敢說(shuō)。你到什么時(shí)候才功到？那你要講目標(biāo)、目的性太強(qiáng)，你的功就永遠(yuǎn)不到。那就不管他嘛！

　　突然間叫我九月十號(hào)去，請(qǐng)法。請(qǐng)法時(shí)才發(fā)現(xiàn)，糟糕，要接人家衣缽，這樣怎么辦？我?guī)煾赣衷谔爝呂迮_(tái)山，那我在海橋臺(tái)灣那邊怎么接呀？講也講不清，他還又重聽(tīng)(*聽(tīng)力減退)。每次都問(wèn)他東，他就答西，那只好自己處理了。然后十一天而已啊，馬上要決定喔。你想想看，怎么轉(zhuǎn)？功到自然成。

　　所以定位是非常重要的。你必須持之以恒，時(shí)間到哪里你不管。你說(shuō)“那假如不成功就死了。”死了就阿彌陀佛，死了就直接入法界嘛。你一定要在這世間得到什么榮耀干嘛？你沒(méi)有榮耀的因，所以就沒(méi)有榮耀的果嘛。你不必祈求。否則你一直做就好。

　　所以這個(gè)詞是一樣的，那個(gè)愿呢，愿其實(shí)就是行。

　　我們呀“發(fā)愿怕做不到。”我跟你講，發(fā)愿本來(lái)就做不到。有很多你的愿沒(méi)到的，他都到了。我沒(méi)有發(fā)愿說(shuō)“我要接賢首宗的法”，我只是發(fā)愿“要弘華嚴(yán)宗”嘛。問(wèn)我?guī)煾刚f(shuō)，我們到底是華嚴(yán)第幾代呀？他說(shuō)我沒(méi)有代，沒(méi)有代有口袋啊。什么代都沒(méi)有，你到底你是華嚴(yán)宗的，至少在我的心里你是祖師嘛，對(duì)不對(duì)？你是第幾代呀？我說(shuō)你不知道你的師父第幾代？他說(shuō)我的師父也沒(méi)有代啊。你沒(méi)有，我要怎么辦。我也不管了，我也繼續(xù)努力啊。他自然就出現(xiàn)了。所以有許多東西是不可思議，這就是不可思議的狀態(tài)。

　　我們是希望各位真修行，真的去修行。所以他這個(gè)地方講，聞法、修行、發(fā)愿，這個(gè)是同一系列的東西。

　　這里還有一個(gè)問(wèn)題要跟各位談。從聞法到發(fā)愿，這個(gè)“愿海清凈成就”呀，這里面談的一個(gè)問(wèn)題還是出離道、菩提道、菩薩道跟普賢道的問(wèn)題。他是有這種次第。所在站在普賢乘的立場(chǎng)，來(lái)看這些語(yǔ)言運(yùn)用的模式里，他的層次很清楚。

　　所以我們一再要跟各位講，語(yǔ)言模式、思維模式跟行為模式，你跟哪個(gè)大德走，他有他的一套。你要到我們這里來(lái)，當(dāng)然也歡迎。但是我們這一套是你要學(xué)的，你就不要把別人那一套帶進(jìn)來(lái)。同樣，你到別人那個(gè)地方去，你這一套不要帶去用。不能用。因?yàn)樗�所教的那一套是哪一套，你不知道。所以我們依止善知識(shí)的時(shí)候是完全接納他，你不要去干擾。所以很多人來(lái)，即在這里要跟你談華嚴(yán)，然后又講他們那個(gè)什么悉地成就，那些東西沒(méi)有用。因?yàn)槲覀儾皇侵v你那種悉地成就的東西啊，我們是講圓融，講圓滿(mǎn)，對(duì)不對(duì)？我們是講直接入法界的成就，證得一真法界的成就。那你這種東西不去探討，不去摸索這些語(yǔ)言所指的標(biāo)的，思維的運(yùn)作方法跟修行的實(shí)際步驟，那你去拿別人來(lái)，你不是來(lái)踢館嗎？這里不是擂臺(tái)館，這里是賢首宗。對(duì)不對(duì)？

　　所以你要懂得，你到哪個(gè)道場(chǎng)去依止哪個(gè)人，那你就跟著他，其他全部放下，這個(gè)叫做心無(wú)二志，絕對(duì)依止。那才有可能成就。

　　所以這個(gè)四個(gè)階段的層次，你一定要弄清楚。

　　下面講“具足菩薩塵沙行”，菩薩的行法很多。那就跟前面這個(gè)地方一樣，“念力憶持無(wú)忘失”。你看這兩句一樣，為什么會(huì)有重復(fù)的經(jīng)文再出現(xiàn)？這里面要講的就是，他表達(dá)的那種多維度、多元性，多維度多元性的問(wèn)題。