【原典】

　　“佛子！菩薩摩訶薩發(fā)十種無(wú)下劣心。何等為十？佛子！菩薩摩訶薩作如是念：‘我當(dāng)降伏一切天魔及其眷屬。’是為第一無(wú)下劣心。又作是念：‘我當(dāng)悉破一切外道及其邪法。’是為第二無(wú)下劣心。又作是念：‘我當(dāng)于一切眾生善言開喻，皆令歡喜。’是為第三無(wú)下劣心。又作是念：‘我當(dāng)成滿遍法界一切波羅蜜行。’是為第四無(wú)下劣心。又作是念：‘我當(dāng)積集一切福德藏。’是為第五無(wú)下劣心。又作是念：‘無(wú)上菩提廣大難成，我當(dāng)修行，悉令圓滿。’是為第六無(wú)下劣心。又作是念：‘我當(dāng)以無(wú)上教化、無(wú)上調(diào)伏，教化調(diào)伏一切眾生。’是為第七無(wú)下劣心。又作是念：‘一切世界種種不同，我當(dāng)以無(wú)量身成等正覺(jué)。’是為第八無(wú)下劣心。又作是念：‘我修菩薩行時(shí)，若有眾生來(lái)從我乞手足、耳鼻、血肉、骨髓、妻子、象馬乃至王位，如是一切悉皆能舍，不生一念憂悔之心，但為利益一切眾生，不求果報(bào)，以大悲為首，大慈究竟。’是為第九無(wú)下劣心。又作是念：‘三世所有一切諸佛、一切佛法、一切眾生、一切國(guó)土、一切世間、一切三世、一切虛空界、一切法界、一切語(yǔ)言施設(shè)界、一切寂滅；圼槃界，如是一切種種諸法，我當(dāng)以一念相應(yīng)慧，悉知悉覺(jué)，悉見(jiàn)悉證，悉修悉斷，然于其中無(wú)分別、離分別、無(wú)種種差別、無(wú)功德、無(wú)境界、非有非無(wú)、非一非二。以不二智知一切二，以無(wú)相智知一切相，以無(wú)分別智知一切分別，以無(wú)異智知一切異，以無(wú)差別智知一切差別，以無(wú)世間智知一切世間，以無(wú)世智知一切世，以無(wú)眾生智知一切眾生，以無(wú)執(zhí)著智知一切執(zhí)著，以無(wú)住處智知一切住處，以無(wú)雜染智知一切雜染，以無(wú)盡智知一切盡，以究竟法界智于一切世界示現(xiàn)身，以離言音智示不可說(shuō)言音，以一自性智入于無(wú)自性，以一境界智現(xiàn)種種境界。知一切法不可說(shuō)，而現(xiàn)大自在言說(shuō)，證一切智地。為教化調(diào)伏一切眾生故，于一切世間示現(xiàn)大神通變化。’是為第十無(wú)下劣心。佛子！是為菩薩摩訶薩發(fā)十種無(wú)下劣心。若諸菩薩安住此心，則得一切最上無(wú)下劣佛法。

　　“佛子！菩薩摩訶薩于阿耨多羅三藐三菩提，有十種如山增上心。何等為十？佛子！菩薩摩訶薩常作意勤修一切智法，是為第一如山增上心。恒觀一切法本性空無(wú)所得，是為第二如山增上心。愿于無(wú)量劫行菩薩行，修一切白凈法，以住一切白凈法故，知見(jiàn)如來(lái)無(wú)量智慧，是為第三如山增上心。為求一切佛法故，等心敬奉諸善知識(shí)，無(wú)異希求，無(wú)盜法心，唯生尊重，未曾有意，一切所有悉皆能舍，是為第四如山增上心。若有眾生罵辱、毀謗、打棒、屠割，苦其形體，乃至斷命，如是等事悉皆能受，終不因此生動(dòng)亂心、生嗔害心，亦不退舍大悲弘誓，更令增長(zhǎng)，無(wú)有休息。何以故？菩薩于一切法如實(shí)出離，舍成就故；證得一切諸如來(lái)法，忍辱柔和，已自在故。是為第五如山增上心。菩薩摩訶薩成就增上大功德，所謂天增上功德、人增上功德、色增上功德、力增上功德、眷屬增上功德、欲增上功德、王位增上功德、自在增上功德、福德增上功德、智慧增上功德。雖復(fù)成就如是功德，終不于此而生染著，所謂不著味、不著欲、不著財(cái)富，不著眷屬，但深樂(lè)法，隨法去，隨法住，隨法趣向，隨法究竟，以法為依，以法為救，以法為歸，以法為舍，守護(hù)法，愛(ài)樂(lè)法，希求法，思惟法。佛子！菩薩摩訶薩雖復(fù)具受種種法樂(lè)，而常遠(yuǎn)離眾魔境界。何以故？菩薩摩訶薩于過(guò)去世發(fā)如是心：‘我當(dāng)令一切眾生皆悉永離眾魔境界，住佛境界故。’是為第六如山增上心。菩薩摩訶薩為求阿耨多羅三藐三菩提，已于無(wú)量阿僧祇劫行菩薩道精勤匪懈，猶謂‘我今始發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心’，行菩薩行，亦不驚，亦不怖，亦不畏。雖能一念即成阿耨多羅三藐三菩提，然為眾生故，于無(wú)量劫行菩薩行，無(wú)有休息，是為第七如山增上心。菩薩摩訶薩知一切眾生性不和善，難調(diào)難度，不能知恩，不能報(bào)恩，是故為其發(fā)大誓愿，欲令皆得心意自在，所行無(wú)礙，舍離惡念，不于他所生諸煩惱，是為第八如山增上心。菩薩摩訶薩復(fù)作是念：‘非他令我發(fā)菩提心，亦不待人助我修行。我自發(fā)心，集諸佛法，誓期自勉，盡未來(lái)劫，行菩薩道，成阿耨多羅三藐三菩提。是故我今修菩薩行，當(dāng)凈自心，亦凈他心，當(dāng)知自境界，亦知他境界，我當(dāng)悉與三世諸佛境界平等。’是為第九如山增上心。菩薩摩訶薩作如是觀：‘無(wú)有一法修菩薩行，無(wú)有一法滿菩薩行，無(wú)有一法教化調(diào)伏一切眾生，無(wú)有一法供養(yǎng)恭敬一切諸佛，無(wú)有一法于阿耨多羅三藐三菩提已成、今成、當(dāng)成，無(wú)有一法已說(shuō)、今說(shuō)、當(dāng)說(shuō)，說(shuō)者及法，俱不可得，而亦不舍阿耨多羅三藐三菩提愿。’何以故？菩薩求一切法皆無(wú)所得，如是出生阿耨多羅三藐三菩提。是故，于法雖無(wú)所得，而勤修習(xí)增上善業(yè)，清凈對(duì)治，智慧圓滿，念念增長(zhǎng)，一切具足。其心于此不驚不怖，不作是念：‘若一切法皆悉寂滅，我有何義求于無(wú)上菩提之道？’是為第十如山增上心。佛子！是為菩薩摩訶薩于阿耨多羅三藐三菩提十種如山增上心。若諸菩薩安住其中，則得如來(lái)無(wú)上大智山王增上心。

　　“佛子！菩薩摩訶薩有十種入阿耨多羅三藐三菩提如海智。何等為十？所謂入一切無(wú)量眾生界，是為第一如海智。入一切世界而不起分別，是為第二如海智。知一切虛空界無(wú)量無(wú)礙，普入十方一切差別世界網(wǎng)，是為第三如海智。菩薩摩訶薩善入法界，所謂無(wú)礙入、不斷入、不常入、無(wú)量入、不生入、不滅入、一切入，悉了知故，是為第四如海智。菩薩摩訶薩于過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛、菩薩、法師、聲聞、獨(dú)覺(jué)及一切凡夫所集善根已集、現(xiàn)集、當(dāng)集，三世諸佛于阿耨多羅三藐三菩提已成、今成、當(dāng)成所有善根，三世諸佛說(shuō)法調(diào)伏一切眾生已說(shuō)、今說(shuō)、當(dāng)說(shuō)所有善根，于彼一切皆悉了知，深信隨喜，愿樂(lè)修習(xí)，無(wú)有厭足，是為第五如海智。菩薩摩訶薩于念念中入過(guò)去世不可說(shuō)劫，于一劫中，或百億佛出世，或千億佛出世，或百千億佛出世，或無(wú)數(shù)，或無(wú)量，或無(wú)邊，或無(wú)等，或不可數(shù)，或不可稱，或不可思，或不可量，或不可說(shuō)，或不可說(shuō)不可說(shuō)，超過(guò)算數(shù)諸佛世尊出興于世，及彼諸佛道場(chǎng)眾會(huì)聲聞、菩薩說(shuō)法調(diào)伏，一切眾生壽命延促，法住久近，如是一切悉皆明見(jiàn)。如一劫，一切諸劫皆亦如是。其無(wú)佛劫所有眾生，有于阿耨多羅三藐三菩提種諸善根，亦悉了知。若有眾生善根熟已，于未來(lái)世當(dāng)?shù)靡?jiàn)佛，亦悉了知。如是觀察過(guò)去世不可說(shuō)不可說(shuō)劫，心無(wú)厭足，是為第六如海智。菩薩摩訶薩入未來(lái)世，觀察分別一切諸劫，無(wú)量無(wú)邊，知何劫有佛，何劫無(wú)佛，何劫有幾如來(lái)出世，一一如來(lái)名號(hào)何等，住何世界，世界名何，度幾眾生，壽命幾時(shí)。如是觀察，盡未來(lái)際皆悉了知，不可窮盡，而無(wú)厭足，是為第七如海智。菩薩摩訶薩入現(xiàn)在世觀察思惟，于念念中普見(jiàn)十方無(wú)邊品類不可說(shuō)世界，皆有諸佛于無(wú)上菩提已成、今成、當(dāng)成，往詣道場(chǎng)菩提樹下，坐吉祥草，降伏魔軍，成阿耨多羅三藐三菩提，從此起已，入于城邑，升天宮殿，說(shuō)微妙法，轉(zhuǎn)大法輪，示現(xiàn)神通，調(diào)伏眾生，乃至付囑阿耨多羅三藐三菩提法，舍于壽命，入般涅槃。入涅槃已，結(jié)集法藏，令久住世，莊嚴(yán)佛塔，種種供養(yǎng)。亦見(jiàn)彼世界所有眾生，值佛聞法，受持諷誦，憶念思惟，增長(zhǎng)慧解。如是觀察普遍十方，而于佛法無(wú)有錯(cuò)謬。何以故？菩薩摩訶薩了知諸佛皆悉如夢(mèng)，而能往詣一切佛所恭敬供養(yǎng)。菩薩爾時(shí)，不著自身，不著諸佛，不著世界，不著眾會(huì)，不著說(shuō)法，不著劫數(shù)，然見(jiàn)佛聞法，觀察世界，入諸劫數(shù)，無(wú)有厭足，是為第八如海智。菩薩摩訶薩于不可說(shuō)不可說(shuō)劫——劫中，供養(yǎng)恭敬不可說(shuō)不可說(shuō)無(wú)量諸佛，示現(xiàn)自身歿此生彼，以出過(guò)三界一切供具而為供養(yǎng)，并及供養(yǎng)菩薩、聲聞、一切大眾。一一如來(lái)般涅槃后，皆以無(wú)上供具供養(yǎng)舍利，及廣行惠施，滿足眾生。佛子！菩薩摩訶薩以不可思議心、不求報(bào)心、究竟心、饒益心，于不可說(shuō)不可說(shuō)劫，為阿耨多羅三藐三菩提故，供養(yǎng)諸佛，饒益眾生，護(hù)持正法，開示演說(shuō)，是為第九如海智。菩薩摩訶薩于一切佛所、一切菩薩所、一切法師所，一向?qū)Ｇ笃兴_所說(shuō)法、菩薩所學(xué)法、菩薩所教法、菩薩修行法、菩薩清凈法、菩薩成熟法、菩薩調(diào)伏法、菩薩平等法、菩薩出離法、菩薩總持法，得此法已，受持讀誦，分別解說(shuō)，無(wú)有厭足，令無(wú)量眾生，于佛法中，發(fā)一切智相應(yīng)心，入真實(shí)相，于阿耨多羅三藐三菩提得不退轉(zhuǎn)。菩薩如是于不可說(shuō)不可說(shuō)劫無(wú)有厭足，是為第十如海智。佛子！是為菩薩摩訶薩十種入阿耨多羅三藐三菩提如海智。若諸菩薩安住此法，則得一切諸佛無(wú)上大智慧海。

　　“佛子！菩薩摩訶薩于阿耨多羅三藐三菩提，有十種如寶住。何等為十？佛子！菩薩摩訶薩悉能往詣無(wú)數(shù)世界諸如來(lái)所，瞻覲頂禮，承事供養(yǎng)，是為第一如寶住。于不思議諸如來(lái)所，聽聞?wù)�法，受持憶念，不令忘失，分別思惟，覺(jué)慧增長(zhǎng)，如是所作充滿十方，是為第二如寶住。于此剎歿，余處現(xiàn)生，而于佛法無(wú)所迷惑，是為第三如寶住。知從一法出一切法，而能各各分別演說(shuō)，以一切法種種義究竟皆是一義故，是為第四如寶住。知厭離煩惱，知止息煩惱，知防護(hù)煩惱，知除斷煩惱，修菩薩行，不證實(shí)際，究竟到于實(shí)際彼岸，方便善巧，善學(xué)所學(xué)，令往昔愿行皆得成滿，身不疲倦，是為第五如寶住。知一切眾生心所分別，皆無(wú)處所，而亦說(shuō)有種種方處，雖無(wú)分別，無(wú)所造作，為欲調(diào)伏一切眾生而有修行，而有所作，是為第六如寶住。知一切法皆同一性，所謂無(wú)性，無(wú)種種性，無(wú)無(wú)量性，無(wú)可算數(shù)性，無(wú)可稱量性，無(wú)色無(wú)相，若一若多皆不可得，而決定了知此是諸佛法，此是菩薩法，此是獨(dú)覺(jué)法，此是聲聞法，此是凡夫法，此是善法，此是不善法，此是世間法，此是出世間法，此是過(guò)失法，此是無(wú)過(guò)失法，此是有漏法，此是無(wú)漏法，乃至此是有為法、此是無(wú)為法，是為第七如寶住。菩薩摩訶薩求佛不可得，求菩薩不可得，求法不可得，求眾生不可得，而亦不舍調(diào)伏眾生令于諸法成正覺(jué)愿。何以故？菩薩摩訶薩善巧觀察，知一切眾生分別，知一切眾生境界，方便化導(dǎo)，令得涅槃，為欲滿足化眾生愿，熾然修行菩薩行故。是為第八如寶住。菩薩摩訶薩知善巧說(shuō)法，示現(xiàn)涅槃，為度眾生所有方便，一切皆是心想建立，非是顛倒，亦非虛誑。何以故？菩薩了知一切諸法三世平等、如如不動(dòng)、實(shí)際無(wú)住，不見(jiàn)有一眾生已受化、今受化、當(dāng)受化，亦自了知無(wú)所修行，無(wú)有少法若生若滅而可得者，而依于一切法，令所愿不空。是為第九如寶住。菩薩摩訶薩于不思議無(wú)量諸佛——佛所，聞不可說(shuō)不可說(shuō)授記法，名號(hào)各異，劫數(shù)不同，從于一劫乃至不可說(shuō)不可說(shuō)劫，常如是聞，聞已修行，不驚不怖，不迷不惑，知如來(lái)智不思議故，如來(lái)授記言無(wú)二故，自身行愿殊勝力故，隨應(yīng)受化令成阿耨多羅三藐三菩提滿等法界一切愿故，是為第十如寶住。佛子！是為菩薩摩訶薩于阿耨多羅三藐三菩提十種如寶住。若諸菩薩安住此法，則得諸佛無(wú)上大智慧寶。

　　“佛子！菩薩摩訶薩發(fā)十種如金剛大乘誓愿心。何等為十？佛子！菩薩摩訶薩作如是念：‘一切諸法，無(wú)有邊際，不可窮盡。我當(dāng)以盡三世智，普皆覺(jué)了，無(wú)有遺余。’是為第一如金剛大乘誓愿心。菩薩摩訶薩又作是念：‘于一毛端處有無(wú)量無(wú)邊眾生，何況一切法界！我當(dāng)皆以無(wú)上涅槃而滅度之。’是為第二如金剛大乘誓愿心。菩薩摩訶薩又作是念：‘十方世界，無(wú)量無(wú)邊，無(wú)有齊限，不可窮盡。我當(dāng)以諸佛國(guó)土最上莊嚴(yán)，莊嚴(yán)如是一切世界，所有莊嚴(yán)皆悉真實(shí)。’是為第三如金剛大乘誓愿心。菩薩摩訶薩又作是念：‘一切眾生，無(wú)量無(wú)邊，無(wú)有齊限，不可窮盡。我當(dāng)以一切善根，回向于彼無(wú)上智光，照耀于彼。’是為第四如金剛大乘誓愿心。菩薩摩訶薩又作是念：‘一切諸佛，無(wú)量無(wú)邊，無(wú)有齊限，不可窮盡。我當(dāng)以所種善根回向供養(yǎng)，悉令周遍，無(wú)所闕少，然后我當(dāng)成阿耨多羅三藐三菩提。’是為第五如金剛大乘誓愿心。佛子！菩薩摩訶薩見(jiàn)一切佛，聞所說(shuō)法，生大歡喜，不著自身，不著佛身，解如來(lái)身非實(shí)非虛，非有非無(wú)，非性非無(wú)性，非色非無(wú)色，非相非無(wú)相，非生非滅，實(shí)無(wú)所有，亦不壞有。何以故？不可以一切性相而取著故。是為第六如金剛大乘誓愿心。佛子！菩薩摩訶薩，或被眾生訶罵毀呰、撾打楚撻，或截手足，或割耳鼻，或挑其目，或級(jí)其頭，如是一切，皆能忍受，終不因此生恚害心。于不可說(shuō)不可說(shuō)無(wú)央數(shù)劫修菩薩行，攝受眾生，恒無(wú)廢舍。何以故？菩薩摩訶薩已善觀察一切諸法無(wú)有二相，心不動(dòng)亂，能舍自身，忍其苦故。是為第七如金剛大乘誓愿心。佛子！菩薩摩訶薩又作是念：‘未來(lái)世劫，無(wú)量無(wú)邊，無(wú)有齊限，不可窮盡。我當(dāng)盡彼劫，于一世界，行菩薩道教化眾生，如一世界，盡法界、虛空界、一切世界悉亦如是，而心不驚、不怖、不畏。何以故？為菩薩道法應(yīng)如是，為一切眾生而修行故。’是為第八如金剛大乘誓愿心。佛子！菩薩摩訶薩又作是念：‘阿耨多羅三藐三菩提以心為本，心若清凈，則能圓滿一切善根，于佛菩提必得自在，欲成阿耨多羅三藐三菩提隨意即成。若欲除斷一切取緣，住一向道，我亦能得，而我不斷，為欲究竟佛菩提故，亦不即證無(wú)上菩提。何以故？為滿本愿，盡一切世界行菩薩行化眾生故。’是為第九如金剛大乘誓愿心。佛子！菩薩摩訶薩知佛不可得，菩提不可得，菩薩不可得、一切法不可得、眾生不可得、心不可得、行不可得、過(guò)去不可得，未來(lái)不可得，現(xiàn)在不可得，一切世間不可得，有為無(wú)為不可得。菩薩如是寂靜住，甚深住，寂滅住，無(wú)諍住，無(wú)言住，無(wú)二住，無(wú)等住，自性住，如理住，解脫住，涅槃住，實(shí)際住，而亦不舍一切大愿，不舍薩婆若心，不舍菩薩行，不舍教化眾生，不舍諸波羅蜜，不舍調(diào)伏眾生，不舍承事諸佛，不舍演說(shuō)諸法，不舍莊嚴(yán)世界。何以故？菩薩摩訶薩發(fā)大愿故，雖復(fù)了達(dá)一切法相，大慈悲心轉(zhuǎn)更增長(zhǎng)，無(wú)量功德皆具修行，于諸眾生心不舍離。何以故？‘一切諸法，皆無(wú)所有，凡夫愚迷，不知不覺(jué)，我當(dāng)令彼悉得開悟，于諸法性分明照了。’何以故？‘一切諸佛安住寂滅，而以大悲心，于諸世間說(shuō)法教化，曾無(wú)休息。我今云何而舍大悲？又我先發(fā)廣大誓愿心，發(fā)決定利益一切眾生心，發(fā)積集一切善根心，發(fā)安住善巧回向心，發(fā)出生甚深智慧心，發(fā)含受一切眾生心，發(fā)于一切眾生平等心，作真實(shí)語(yǔ)，不虛誑語(yǔ)，愿與一切眾生無(wú)上大法，愿不斷一切諸佛種性。今—切眾生未得解脫，未成正覺(jué)，未具佛法，大愿未滿，云何而欲舍離大悲？’是為第十如金剛大乘誓愿心。佛子！是為菩薩摩訶薩發(fā)十種如金剛大乘誓愿心。若諸菩薩安住此法，則得如來(lái)金剛性無(wú)上大神通智。

　　“佛子！菩薩摩訶薩有十種大發(fā)起。何等為十？佛子！菩薩摩訶薩作如是念：‘我當(dāng)供養(yǎng)恭敬一切諸佛。’是為第一大發(fā)起。又作是念：‘我當(dāng)長(zhǎng)養(yǎng)一切菩薩所有善根。’是為第二大發(fā)起。又作是念：‘我當(dāng)于一切如來(lái)般淫槃后，莊嚴(yán)佛塔，以一切華、一切髮、一切香、一切涂香、一切末香、一切衣、一切皇、一切幢、一切幡而供養(yǎng)之，受持守護(hù)彼佛正法。’是為第三大發(fā)起。又作是念：‘我省教化調(diào)伏一切眾生，令得阿耨多羅三藐三菩提。’是為第四大發(fā)起。又作是念：‘我當(dāng)以諸佛國(guó)土無(wú)上莊嚴(yán)，而以莊嚴(yán)一切世界。’是為第五大發(fā)起。又作是念：‘我當(dāng)發(fā)大悲心，為一眾生，于一切世界，——各盡未來(lái)際劫行菩薩行；如為一眾生，為一切眾生悉亦如是，皆令得佛無(wú)上菩提，乃至不生一念疲懈是為第六大發(fā)起。又作是念：

　　‘彼諸如來(lái)無(wú)量無(wú)邊，我當(dāng)于一如來(lái)所，經(jīng)不思議劫，恭敬供養(yǎng)，如于一如來(lái)，于一切如來(lái)悉亦如是。’是為第七大發(fā)起。菩薩摩訶薩又作是念：‘彼諸如來(lái)滅度之后，我當(dāng)為——如來(lái)所有舍利各起寶塔，其量高廣與不可說(shuō)諸世界等，造佛形像亦復(fù)如是，于不可思議劫以一切寶幢、幡蓋、香華、衣服而為供養(yǎng)，不生一念厭倦之心。為成就佛法故，為供養(yǎng)諸佛故，為教化眾生故，為護(hù)持正法開示演說(shuō)故。’是為第八大發(fā)起。菩薩摩訶薩又作是念：‘我當(dāng)以此善根成無(wú)上菩提，得入一切諸如來(lái)地，與一切如來(lái)體性平等。’是為第九大發(fā)起。菩薩摩訶薩復(fù)作是念：‘我當(dāng)成正覺(jué)已，于一切世界不可說(shuō)劫，演說(shuō)正法，示現(xiàn)不可思議自在神通，身、語(yǔ)及意不生疲倦，不離正法。以佛力所持故，為一切眾生勤行大愿故，大慈為首故，大悲究竟故，達(dá)無(wú)相法故，住真實(shí)語(yǔ)故，證一切法皆寂滅故，知一切眾生悉不可得而亦不違諸業(yè)所作故，與三世佛同一體故，周遍法界、虛空界故，通達(dá)諸法無(wú)相故，成就不生不滅故，具足一切佛法故，以大愿力調(diào)伏眾生，作大佛事，無(wú)有休息。’是為第十大發(fā)起。佛子！是為菩薩摩訶薩十種大發(fā)起。若諸菩薩安住此法，則不斷菩薩行，具足如來(lái)無(wú)上大智。

　　“佛子！菩薩摩訶薩有十種究竟大事。何等為十？所謂恭敬供養(yǎng)一切如來(lái)究竟大事，隨所念眾生悉能救護(hù)究竟大事，專求一切佛法究竟大事，積集一切善根究竟大事，思惟一切佛法究竟大事，滿足一切誓愿究竟大事，成就一切菩薩行究竟大事，奉事一切善知識(shí)究竟大事，往詣一切世界諸如來(lái)所究竟大事，聞持一切諸佛正法究竟大事。是為十。若諸菩薩安住此法，則得阿耨多羅三藐三菩提大智慧究竟事。

　　“佛子！菩薩摩訶薩有十種不壞信。何等為十？所謂于一切佛不壞信，于一切佛法不壞信，于一切圣僧不壞信，于一切菩薩不壞信，于一切善知識(shí)不壞信，于一切眾生不壞信，于一切菩薩大愿不壞信，于一切菩薩行不壞信，于恭敬供養(yǎng)一切諸佛不壞信，于菩薩巧密方便教化調(diào)伏一切眾生不壞信。是為十。若諸菩薩安住此法，則得諸佛無(wú)上大智慧不壞信。

　　“佛子！菩薩摩訶薩有十種得授記。何等為十？所謂內(nèi)有甚深解得授記，能隨順起菩薩諸善根得授記，修廣大行得授記，現(xiàn)前得授記，不現(xiàn)前得授記，因自心證菩提得授記，成就忍得授記，教化調(diào)伏眾生得授記，艽竟一切劫數(shù)得授記，一切菩薩行自在得授記。是為十。若諸菩薩安住此法，則于一切諸佛所而得授記。

　　“佛子！菩薩摩訶薩有十種善根回向，菩薩由此能以一切善根悉皆回向。何等為十？所謂以我善根同善知識(shí)愿，如是成就，莫?jiǎng)e成就；以我善根同善知識(shí)心，如是成就，莫?jiǎng)e成就；以我善根同善知識(shí)行，如是成就，莫?jiǎng)e成就；以我善根同善知識(shí)善根，如是成就，莫?jiǎng)e成就；以我善根同善知識(shí)平等，如是成就，莫?jiǎng)e成就；以我善根同善知識(shí)念，如是成就，莫?jiǎng)e成就；以我善根同善知識(shí)清凈，如是成就，莫?jiǎng)e成就；以我善根同善知識(shí)所住，如是成就，莫?jiǎng)e成就；以我善根同善知識(shí)成滿，如是成就，莫?jiǎng)e成就；以我善根同善知識(shí)不壞，如是成就，莫?jiǎng)e成就。是為十。若諸菩薩安住此法，則得無(wú)上善根回向。

　　“佛子！菩薩摩訶薩有十種得智慧。何等為十？所謂于施自在得智慧，深解一切佛法得智慧，入如來(lái)無(wú)邊智得智慧，于一切問(wèn)答中能斷疑得智慧，入于智者義得智慧，深解一切如來(lái)于一切佛法中言音善巧得智慧，深解于諸佛所種少善根必能滿足一切白凈法獲如來(lái)無(wú)量智得智慧，成就菩薩不思議住得智慧，于一念中悉能往詣不可說(shuō)佛剎得智慧，覺(jué)一切佛菩提、入一切法界聞持一切佛所說(shuō)法、深入一切如來(lái)種種莊嚴(yán)言音得智慧。是為十。若諸菩薩安住此法，則得一切諸佛無(wú)上現(xiàn)證智。

　　“佛子！菩薩摩訶薩有十種發(fā)無(wú)量無(wú)邊廣大心。何等為十？所謂于一切諸佛所，發(fā)無(wú)量無(wú)邊廣大心，觀一切眾生界，發(fā)無(wú)量無(wú)邊廣大心，觀一切剎、一切世、一切法界，發(fā)無(wú)量無(wú)邊廣大心，觀察一切法皆如虛空，發(fā)無(wú)量無(wú)邊廣大心，觀察一切菩薩廣大行，發(fā)無(wú)量無(wú)邊廣大心，正念三世一切諸佛，發(fā)無(wú)量無(wú)邊廣大心，觀不思議諸業(yè)果報(bào)，發(fā)無(wú)量無(wú)邊廣大心，嚴(yán)凈一切佛剎，發(fā)無(wú)量無(wú)邊廣大心，遍入一切諸佛大會(huì)，發(fā)無(wú)量無(wú)邊廣大心，觀察一切如來(lái)妙音，發(fā)無(wú)量無(wú)邊廣大心。是為十。若諸菩薩安住此心，則得一切佛法無(wú)量無(wú)邊廣大智慧海。

　　“佛子！菩薩摩訶薩有十種伏藏。何等為十？所謂知一切法是起功德行藏，知一切法是正思惟藏，知一切法是陀羅尼照明藏，知一切法是辯才開演藏，知一切法是不可說(shuō)善覺(jué)真實(shí)藏，知一切佛自在神通是觀察示現(xiàn)藏，知一切法是善巧出生平等藏，知一切法是常見(jiàn)一切諸佛藏，知一切不思議劫是善了皆如幻住藏，知一切諸佛菩薩是發(fā)生歡喜凈信藏。是為十。若諸菩薩安住此法，則得一切諸佛無(wú)上智慧法藏，悉能調(diào)伏一切眾生。

　　“佛子！菩薩摩訶薩有十種律儀。何等為十？所謂于一切佛法不生講謗律儀，于一切佛所信樂(lè)心不可壞律儀，于一切菩薩所起尊重恭敬律儀，于一切善知識(shí)所終不舍愛(ài)樂(lè)心律儀，于一切聲聞、獨(dú)覺(jué)不生憶念心律儀，遠(yuǎn)離一切退菩薩道律儀，不起一切損害眾生心律儀，修一切善根皆令究竟律儀，于一切魔悉能降伏律儀，于一切波羅蜜皆令滿足律儀。是為十。若諸菩薩安住此法，則得無(wú)上大智律儀。

　　“佛子！菩薩摩訶薩有十種自在。何等為十？所謂命自在，于不可說(shuō)劫住壽命故，心自在，智慧能入阿僧祇諸三昧故，資具自在，能以無(wú)量莊嚴(yán)莊嚴(yán)一切世界故，業(yè)自在，隨時(shí)受報(bào)故，受生自在，于一切世界示現(xiàn)受生故，解自在，于一切世界見(jiàn)佛充滿故，愿自在，隨欲隨時(shí)于諸剎中成正覺(jué)故，神力自在，示現(xiàn)一切大神變故，法自在，示現(xiàn)無(wú)邊諸法門故，智自在，于念念中示現(xiàn)如來(lái)十力、無(wú)畏、成正覺(jué)故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得圓滿一切諸佛諸波羅蜜智慧神力菩提自在。”