卷第十六（續(xù)）：《十住品》導(dǎo)讀

　　此品是這一會(huì)中的正文，表顯“十住位”行法，由法慧菩薩宣說(shuō)，也答《如來(lái)名號(hào)品》中菩薩十住之問(wèn)。這十種修行，能在諸佛大智慧中住，入空界住空性位，而入此位永不退還，住三世諸佛家，所以才名為“住”。其本身而言，經(jīng)文說(shuō)：“菩薩住處廣大，與法界虛空等。”

　　首先，法慧菩薩承佛威力，而入“菩薩無(wú)量方便三昧”。入此三昧，且又重明能入此三昧是因?yàn)橹T佛以神力共同加持、毗盧遮那如來(lái)往昔愿力威神之力，以及法慧菩薩所修善根力的緣故。這是華嚴(yán)經(jīng)共通的心法。

　　而得諸佛贊嘆、加持、摩頂?shù)葎倜罹辰�，并得諸佛交付演說(shuō)菩薩十住法之責(zé)，法慧菩薩再起定而為大眾宣講。說(shuō)十住位之所行所修之后，各個(gè)世界皆起六種震動(dòng)，現(xiàn)出各種神變?nèi)鹣�。這時(shí)，十方各過(guò)一萬(wàn)佛剎微塵數(shù)世界，有十佛剎微塵數(shù)的菩薩，他們皆同名為法慧，齊來(lái)到此處作證。證明十方所有世界，所說(shuō)的十住法和此處所說(shuō)的無(wú)有增減、皆同如是。法慧菩薩便又以偈頌再宣說(shuō)此“十住法”，并以其難得、難量，而勤勉修持。

　　這十住法中，每一住中分別宣明十種增上、發(fā)心之法，十種當(dāng)位之中所修之法，亦即自勉學(xué)又勸人學(xué)者。分別是：

　　一，初發(fā)心住。由十信行足信心圓滿，遂依智而創(chuàng)發(fā)大心，發(fā)心即住，是為初住。

　　二，治地住。練治調(diào)柔心性，而發(fā)利益心、大悲心、安樂(lè)心等十心。勸學(xué)誦習(xí)多聞、近善知識(shí)、發(fā)言和悅等十法。而八萬(wàn)四千法門清凈，悲智得以增明。

　　三，修行住。巧妙以空性、無(wú)常、無(wú)我之行等十行，善觀察眾生、法等十界。

　　四，生貴住。從圣教中生，成就永不退轉(zhuǎn)于諸佛所、深生凈信、善觀察法等十法，而了知、修集、圓滿三世一切佛法。

　　五，具足方便住。修諸善巧方便，以饒益一切眾生，顯現(xiàn)以真隨俗之相，知眾生無(wú)邊、無(wú)自性、無(wú)所有等十法。

　　六，正心住。成就般若實(shí)相之法，聞知各類贊毀、易難、成壞、有無(wú)等十法，皆心定不動(dòng)故。勸學(xué)一切法無(wú)相、一切法無(wú)分別等等法。

　　七，不退住。入于無(wú)生畢竟空性，止觀雙運(yùn)，聞?dòng)蟹�、無(wú)法，于佛法中心不退轉(zhuǎn)、堅(jiān)固不失。勸學(xué)無(wú)相即相，相即無(wú)相等廣大法。

　　八，童真住。心不生倒，不起邪魔，住身行無(wú)失、語(yǔ)行無(wú)失等十種業(yè)。應(yīng)勤學(xué)知一切佛剎、動(dòng)一切佛剎、領(lǐng)受無(wú)數(shù)佛法、現(xiàn)變化自在身等十法。

　　九，法王子住。從法王教中生解，當(dāng)紹佛位，故名“法王子”。善知諸眾生受、諸煩惱現(xiàn)起、習(xí)氣相續(xù)、所行方便等十種法。而應(yīng)勸學(xué)法王善巧，以及諸多進(jìn)退威儀等十法�？梢詾榉ㄍ�，故稱為“法王子”。

　　十，灌頂住。從上面九住觀空，而得最上無(wú)生之心，故得諸佛法水灌心頂。此住成就震動(dòng)無(wú)數(shù)世界，照耀無(wú)數(shù)世界，令無(wú)數(shù)眾生調(diào)伏。應(yīng)勸學(xué)三世智、佛法智等十種智。

　　以對(duì)治而言，前三住，是總明修出世間心，破諸世間煩惱纏縛，以出纏心勝。第四住，是對(duì)治世間法則，以及生死不自在之障，而令其自在。第五住，是對(duì)治真俗身邊二見(jiàn)，令大智境界得自在。第六住，對(duì)治智慧寂用不自在障。以上解說(shuō)世間和出世間之對(duì)立，使之和會(huì)。第七住，對(duì)治大慈大悲攝生不圓滿障，令其圓滿。第八住，對(duì)治行悲時(shí)糾纏于同事、世間余習(xí)、智不清凈之障，令其清凈。第九住，對(duì)治法不自在障，令自在。第十住，對(duì)治悲智不自在清凈障，令得清凈。

卷第十六（續(xù)）：十住品第十五【白話】

　　這時(shí)，法慧菩薩承受著佛陀威神力的加持，證入了菩薩無(wú)量方便三昧的微妙禪定三昧境界。以這個(gè)三昧的威力，在十方各一千佛剎微塵數(shù)的世界之外，同時(shí)出現(xiàn)了一千佛剎微塵數(shù)的諸佛，他們也都同樣名為法慧如來(lái)。這些如來(lái)普現(xiàn)在法慧菩薩之前，告訴法慧菩薩說(shuō)：“善哉！善哉！善男子��！你能證入菩薩無(wú)量方便三昧真是太好了。善男子��！這是由于十方各一千佛剎微塵數(shù)的諸佛如來(lái)，都以大威神力共同加持于你，而且又是毗盧遮那如來(lái)往昔的愿力、威神之力，以及你自己往昔所修習(xí)的善根之力的緣故，你才能證人這個(gè)三昧境界，使你來(lái)說(shuō)法；這是為了增長(zhǎng)佛陀智慧的緣故，深入法界的緣故，善巧了知眾生界的緣故，所入無(wú)礙的緣故，所行無(wú)障的緣故，得到無(wú)等方便的緣故，趣人一切智慧體性的緣故，覺(jué)悟一切法的緣故，了知一切根的緣故，及能夠總持宣說(shuō)一切法的緣故。這個(gè)法就是所謂的發(fā)起諸菩薩的十種住法。善男子�。∧銘�(yīng)當(dāng)承受著佛陀威神之力的加持，而演說(shuō)這個(gè)菩薩十住的大法。”

　　這時(shí)，諸佛就賜與法慧菩薩無(wú)礙的智慧、無(wú)著的智慧、無(wú)斷的智慧、無(wú)癡的智慧、無(wú)異的智慧、無(wú)失的智慧、無(wú)量的智慧、無(wú)勝的智慧、無(wú)懈的智慧、無(wú)奪的智慧。為何諸佛會(huì)賜與法慧菩薩這些智慧呢？這是因?yàn)榉ɑ燮兴_所證人的三昧力，本來(lái)就會(huì)得到諸佛的智慧加持。

　　這時(shí)，十方的諸法慧佛都伸出了右手，撫摩法慧菩薩的頭頂。于是，法慧菩薩從定中而起，告訴諸菩薩說(shuō)：“佛子�。∑兴_的住處實(shí)在是十分的廣大，甚至可說(shuō)是與法界虛空同等的廣大。佛子啊！菩薩是如實(shí)安住在三世諸佛之家，我現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)向大家解說(shuō)這些菩薩的住處。

　　“諸佛子�。∑兴_的住處有十種，是三世的諸佛如來(lái)已經(jīng)宣說(shuō)、應(yīng)當(dāng)宣說(shuō)及現(xiàn)在宣說(shuō)的。這十種菩薩的住處是什么呢？一，初發(fā)心�。欢�，治地��；三，修行住；四，生貴住；五，具足方便住；六，正心��；七，不退住；八，童真��；九，法王子��；十，灌頂住。以上名為菩薩的十住，是過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在三世諸佛所宣說(shuō)的。

　　“佛子�。∈裁词瞧兴_的初發(fā)心住呢？就是當(dāng)菩薩見(jiàn)到了佛陀世尊的形貌端正莊嚴(yán)，色相圓滿具足，能為大家所樂(lè)見(jiàn)，而且是異常珍貴難可值遇，并且有廣大威力；或是見(jiàn)到了神足大神通變化；或是聽(tīng)聞授記；或是聽(tīng)聞教誡；或是見(jiàn)到了眾生受各種劇苦；或是聽(tīng)聞到佛陀如來(lái)的廣大佛法。菩薩因此而發(fā)起菩提心，勤求一切智慧，而成為初發(fā)心住菩薩。發(fā)心住菩薩是以十種難得的智慧而發(fā)起菩提心。這十種難得的智慧是什么呢？一，是處非處智慧；二，善惡業(yè)報(bào)的智慧；三，諸根勝劣的智慧；四，種種解差別的智慧；五，種種界差別的智慧；六，一切至處道的智慧；七，諸禪解脫三昧的智慧；八，宿命無(wú)礙的智慧；九，天眼無(wú)礙的智慧；十，三世的煩惱普遍盡除的智慧。

　　“佛子�。〕醢l(fā)心住的菩薩應(yīng)勸勉自己學(xué)習(xí)以下十種法。一，精勤地供養(yǎng)佛陀；二，為了眾生而樂(lè)于安住在生死之中；三，主導(dǎo)世間，袪除一切惡業(yè)；四，常以勝妙之法來(lái)教誨大眾；五，贊嘆無(wú)上的大法；六、學(xué)習(xí)佛陀的功德；七，出生在諸佛之前，永遠(yuǎn)蒙受佛陀的攝受；八，能方便的演說(shuō)寂靜三昧；九，贊嘆能遠(yuǎn)離生死輪回者；十，作為苦惱眾生的歸依處。初發(fā)心住菩薩為何要學(xué)習(xí)這十種法呢？這是為了使菩薩對(duì)于佛法的發(fā)心能轉(zhuǎn)增廣大；而且，只要聽(tīng)聞到佛法，就能自行開(kāi)悟了解，不必再經(jīng)由他人教誨。

　　“佛子��！什么是菩薩的治地住呢？治地住的菩薩必須對(duì)眾生發(fā)起十種心。一，利益心；二，大悲心；三，安樂(lè)心；四，安住心；五，憐憫心；六，攝受心；七，守護(hù)心；八，同己心；九，師心；十，導(dǎo)師心。

　　“佛子��！治地住菩薩應(yīng)當(dāng)勸勉自己學(xué)習(xí)十種大法。一，讀誦學(xué)習(xí)以具足多聞；二，常處于寂靜處；三，親近善知識(shí)；四，發(fā)言十分的和悅；五，凡有言語(yǔ)必定恰當(dāng)知時(shí)；六，心中無(wú)有怯怖；七，了達(dá)于義理；八，如法修行；九，遠(yuǎn)離愚癡；十，安住于正法不動(dòng)。為何治地住菩薩要學(xué)習(xí)這十種法呢？這是為了使菩薩能對(duì)眾生增長(zhǎng)大悲心；而且，只要聽(tīng)聞到佛法，就能自行開(kāi)悟了解，不必再經(jīng)由他人教誨。

　　“佛子��！什么是菩薩的修行住呢？修行住的菩薩必須以十種現(xiàn)象來(lái)觀察一切法。這十種現(xiàn)象是什么呢？一，觀察一切法無(wú)常；二，觀察一切法為苦；三，觀察一切法空；四，觀察一切法無(wú)我；五，觀察一切法無(wú)造作；六，觀察一切法無(wú)味；七，觀察一切法非為名相；八，觀察一切法無(wú)有處所；九，觀察一切法離于分別；十，觀察一切法無(wú)有堅(jiān)實(shí)。

　　“佛子�。⌒扌凶∑兴_應(yīng)當(dāng)勸勉自己學(xué)習(xí)十種法。這十種法是什么呢？一，觀察眾生界；二，觀察法界；三，觀察世界；四，觀察地界；五，觀察水界；六，觀察火界；七，觀察風(fēng)界；八，觀察欲界；九，觀察色界；十，觀察無(wú)色界。為何修行住菩薩要學(xué)習(xí)這十種法呢？這是為了使菩薩的智慧明了；而且，只要聽(tīng)聞到佛法，就能自行開(kāi)悟了解，不必再經(jīng)由他人教誨。

　　“佛子��！什么是菩薩的生貴住呢？生貴住菩薩乃是從圣教中出生，而成就十種法。一，永不退轉(zhuǎn)于諸佛之所；二，心中深生凈信；三，善于觀察諸法；四，了知眾生；五，了知國(guó)土；六，了知世界；七，了知業(yè)行；八，了知果報(bào)；九，了知生死；十，了知涅槃。

　　“佛子啊！生貴住菩薩應(yīng)當(dāng)勸勉自己學(xué)習(xí)十種法。一，了知過(guò)去的一切佛法；二，了知未來(lái)的一切佛法；三，了知現(xiàn)在的一切佛法；四，修習(xí)過(guò)去的一切佛法；五，修習(xí)未來(lái)的一切佛法；六，修習(xí)現(xiàn)在的一切佛法；七，圓滿過(guò)去的一切佛法；八，圓滿未來(lái)的一切佛法；九，圓滿現(xiàn)在的一切佛法；十，了知一切諸佛平等。為何生貴住菩薩要學(xué)習(xí)這十種法呢？這是為了使菩薩在三世之中更能夠得到平等心；而且，只要聽(tīng)聞到佛法，就能自行開(kāi)悟了解，不必再經(jīng)由他人教誨。

　　“佛子��！什么是菩薩具足方便住呢？具足方便住菩薩往昔所修的一切善根，都是為了：一，救護(hù)一切眾生；二，饒益一切眾生；三，安樂(lè)一切眾生；四，哀憫一切眾生；五，度脫一切眾生；六，使一切眾生遠(yuǎn)離所有災(zāi)難；七，使一切眾生脫離于生死的苦惱；八，使一切眾生的心中生起清凈的信仰；九，使一切眾生都能得到教化調(diào)伏；十，使一切眾生都能證得涅槃。

　　“佛子啊！方便住菩薩應(yīng)當(dāng)勸勉自己學(xué)習(xí)以下的十種法。一，了知眾生無(wú)邊；二，了知眾生無(wú)量；三，了知眾生無(wú)數(shù)；四，了知眾生不可思議；五，了知眾生有無(wú)量色相；六，了知眾生不可稱量；七，了知眾生性空；八，了知眾生無(wú)所造作；九，了知眾生無(wú)所有；十，了知眾生無(wú)自性。為何方便住菩薩要學(xué)習(xí)這十種法呢？這是為了使菩薩的心轉(zhuǎn)而更加清凈，沒(méi)有任何染著；而且，只要聽(tīng)聞到佛法，就能自行開(kāi)悟了解，不必再經(jīng)由他人教誨。

　　“佛子啊！什么是菩薩的正心住呢？正心住菩薩在聽(tīng)聞到以下十種法時(shí)，由于處于甚深的定境，所以他的心都能安定不動(dòng)。一，聞贊佛、毀佛；二，聞贊法、毀法；三，聞贊菩薩、毀菩薩；四，聞贊菩薩、毀菩薩所行諸法；五，聞?wù)f眾生有量、無(wú)量；六，聞?wù)f眾生有垢、無(wú)垢；七，聞?wù)f眾生易度、難度；八，聞?wù)f法界有量、無(wú)量；九，聞?wù)f法界有成、有壞；十，聞?wù)f法界若有、若無(wú)。

　　“佛子啊！正心住菩薩應(yīng)當(dāng)勸勉自己學(xué)習(xí)十種法。一，一切法無(wú)相；二，一切法無(wú)體；三，一切法不可修；四，一切法無(wú)所有；五，一切法無(wú)真實(shí)；六，一切法空；七，一切法無(wú)性；八，一切法如幻；九，一切法如夢(mèng)；十，一切法無(wú)分別。為何正心住菩薩必須學(xué)習(xí)這十種法呢？這是為了使菩薩的心轉(zhuǎn)而更加增進(jìn)，得到不退轉(zhuǎn)的境界，證得無(wú)生法忍；而且，只要聽(tīng)聞到佛法，就能自行開(kāi)悟了解，不必再經(jīng)由他人教誨。

　　“佛子�。∈裁词瞧兴_不退住呢？不退住菩薩在聽(tīng)聞了十種法之后，因?yàn)閷?duì)佛法信心堅(jiān)定，所以于菩提心不生退轉(zhuǎn)。一，聞?dòng)蟹�、無(wú)佛；二，聞?dòng)蟹�、無(wú)法；三，聞?dòng)衅兴_、無(wú)菩薩；四，聞?dòng)衅兴_行、無(wú)菩薩行；五，聞菩薩修行出離、修行不出離；六，聞過(guò)去有佛、過(guò)去無(wú)佛；七，聞未來(lái)有佛、未來(lái)無(wú)佛；八，聞現(xiàn)在有佛、現(xiàn)在無(wú)佛；九，聞佛智有盡、佛智無(wú)盡；十，聞三世一相、三世非一相。

　　“佛子��！不退住菩薩應(yīng)當(dāng)勸勉自己學(xué)習(xí)十種廣大的佛法。一，說(shuō)一即是多；二，說(shuō)多即是一；三，文隨于義；四，義隨于文；五，非有即是有；六，有即是非有；七，無(wú)相即是相；八，相即是無(wú)相；九，無(wú)性即是性；十，性即是無(wú)性。為何不退住菩薩必須學(xué)習(xí)這十種法呢？這是為了使菩薩更能夠善巧出離一切法；而且，只要聽(tīng)聞到佛法，就能自行開(kāi)悟了解，不必再經(jīng)由他人教誨。

　　“佛子啊！什么是菩薩的童真住呢？童真住菩薩安住在十種凈業(yè)中。一，身行無(wú)失；二，語(yǔ)行無(wú)失；三，意行無(wú)失；四，能隨意投胎受生；五，了知眾生種種的心欲；六，了知眾生種種的知解；七，了知眾生種種的境界；八，了知眾生種種的業(yè)行；九，了知世界的成壞；十，能夠具足神足自在而所行無(wú)礙。

　　“佛子�。⊥�真住菩薩應(yīng)當(dāng)勸勉自己學(xué)習(xí)十種法。一，了知一切佛剎；二，動(dòng)搖一切佛剎；三，執(zhí)持一切佛剎；四，觀察一切佛剎；五，往詣一切佛剎；六，游行無(wú)數(shù)的世界；七，領(lǐng)受無(wú)數(shù)的佛法；八，展現(xiàn)變化自在之身；九，發(fā)出廣大遍滿的音聲；十，在一剎那中承事供養(yǎng)無(wú)數(shù)的諸佛。為何童真住菩薩必須學(xué)習(xí)這十種法呢？這是為了使菩薩在一切法當(dāng)中更能得到善巧自在；而且，只要聽(tīng)聞到佛法，就能自行開(kāi)悟了解，不必再經(jīng)由他人教誨。

　　“佛子��！什么是菩薩的王子住呢？王子住菩薩善于了知十種法。一，善于了知所有眾生的種種差別；二，善于了知所有煩惱現(xiàn)起的狀況；三，善于了知習(xí)氣相續(xù)的情形；四，善于了知所行的一切方便；五，善于了知無(wú)量的法；六，善于了知所有的威儀；七，善于了知世界的差別；八，善于了知前際、后際的事情；九，善于了知演說(shuō)世諦的道理；十，善于了知第一義諦的究竟之理。

　　“佛子�。⊥踝幼∑兴_應(yīng)當(dāng)勸勉自己學(xué)習(xí)十種法。一，法王處的善巧方便；二，法王處的儀軌制度；三，法王處的宮殿威儀；四，法王處的趣入；五，法王處的觀察；六，法王的灌頂儀式；七，法王的總持威力；八，法王的無(wú)畏自在；九，法王的宴寢軌范；十，法王的贊嘆。為何王子住菩薩必須學(xué)習(xí)這十種法呢？這是為了使菩薩的心中更加無(wú)有障礙；而且，只要聽(tīng)聞到佛法，就能自行開(kāi)悟了解，不必再經(jīng)由他人教誨。

　　“佛子啊！什么是菩薩的灌頂�。抗囗斪∑兴_成就了十種智慧。一，震動(dòng)無(wú)數(shù)的世界；二，照耀無(wú)數(shù)的世界；三，住持無(wú)數(shù)的世界；四，往詣無(wú)數(shù)的世界；五，莊嚴(yán)清凈無(wú)數(shù)的世界；六，開(kāi)示無(wú)數(shù)的眾生；七，觀察無(wú)數(shù)的眾生；八，了知無(wú)數(shù)眾生之根器；九，使無(wú)數(shù)的眾生趣人佛道；十，使無(wú)數(shù)的眾生得到教化調(diào)伏。

　　“佛子��！灌頂住菩薩的身及身業(yè)，與神通變化的現(xiàn)證境界，與過(guò)去智、未來(lái)智、現(xiàn)在智所成就的佛土，以及心的境界、智慧的境界，都是甚深不可了知的，甚至連法王子住的菩薩也都無(wú)法測(cè)度。

　　“佛子��！灌頂住菩薩應(yīng)當(dāng)勸勉自己學(xué)習(xí)諸佛的十種智慧。一，三世智；二，佛法智；三，法界無(wú)礙智；四，法界無(wú)邊智；五，充滿一切世界智；六，普照一切世界智；七，住持一切世界智；八，知一切眾生智；九，知一切法智；十，知無(wú)邊諸佛智。為何灌頂住菩薩必須學(xué)習(xí)諸佛的十種智慧呢？這是為了增長(zhǎng)菩薩的一切種智；而且，只要聽(tīng)聞到佛法，就能自行開(kāi)悟了解，不必再經(jīng)由他人教誨。”

　　這時(shí)，因?yàn)榉鹜油�神力所加持的緣故，十方各一萬(wàn)個(gè)佛剎微塵數(shù)世界，都生起六種震動(dòng)：一，動(dòng)、遍動(dòng)、等遍動(dòng)；二，起、遍起、等遍起；三，涌、遍涌、等遍涌；四，震、遍震、等遍震；五，吼、遍吼、等遍吼；六，擊、遍擊、等遍擊。除了大地的六種震動(dòng)之外，虛空中雨下了天上的妙花、天上的末香、天上的華鬉、天上的雜香、天上的寶衣、天上的寶云、天上的莊嚴(yán)具等。又，天上的各種音樂(lè)也都不鼓自鳴，并散放出廣大的光明及微妙的音聲。

　　就如同以上所述，在這個(gè)四天下的須彌山頂?shù)坩寣m殿上，演說(shuō)著十住的大法，并示現(xiàn)出各種不可思議的神變；而十方的一切世界，也都是如此。

　　又因?yàn)榉鹜油�神力加持的緣故，十方各過(guò)一萬(wàn)佛剎微塵數(shù)的世界，都有十佛剎微塵數(shù)的菩薩，共同來(lái)到此處，充塞著十方，他們說(shuō)道：“善哉！善哉！佛子能夠善巧地宣說(shuō)這個(gè)微妙的大法，實(shí)在是太好了！我們這些人都同名為法慧。我們所來(lái)的國(guó)土，也是同名為法云佛剎。在我們所安住的法云國(guó)土中的佛陀，也都同名為妙法如來(lái)。在我們國(guó)土中的佛陀道場(chǎng)，也宣說(shuō)著十住的大法。所有的法會(huì)大眾、隨從眷屬，以及所宣說(shuō)的文句義理，也都與此處相同，沒(méi)有任何的增減差別。佛子��！我們承受著佛陀威神力的加持來(lái)參加這個(gè)法會(huì)，是要為你作證：十方的一切世界，也如同這個(gè)法會(huì)一般。”

　　這時(shí)，法慧菩薩承受著佛陀威神力的加持，普遍觀察十方及全體法界，宣說(shuō)如下的偈頌：

　　見(jiàn)最勝智微妙色身，相好端嚴(yán)圓滿具足，

　　如是尊重甚難值遇，菩薩勇猛初發(fā)心時(shí)。

　　見(jiàn)無(wú)等比廣大神通，聞?wù)f記心以及教誡，

　　諸趣眾生無(wú)量苦惱，菩薩以此而初發(fā)心。

　　聞諸如來(lái)普勝世尊，一切功德悉皆成就，

　　譬如虛空不生分別，菩薩以此而初發(fā)心。

　　三世因果名為理處，我等自性為非理處，

　　欲悉了知真實(shí)義理，菩薩以此而初發(fā)心。

　　過(guò)去未來(lái)與現(xiàn)在世，所有一切善惡諸業(yè)，

　　欲悉了知無(wú)不窮盡，菩薩以此而初發(fā)心。

　　諸禪解脫以及三昧，雜染清凈具無(wú)量種，

　　欲悉了知入住出境，菩薩以此而初發(fā)心。

　　隨諸眾生根器利鈍，如是種種大精進(jìn)力，

　　欲悉了達(dá)分別了知，菩薩以此而初發(fā)心。

　　一切眾生種種意解，心所好樂(lè)各各差別，

　　如是無(wú)量欲悉了知，菩薩以此而初發(fā)心。

　　眾生諸界各有差別，一切世間數(shù)無(wú)有量，

　　欲悉了知其中體性，菩薩以此而初發(fā)心。

　　一切有為諸種行道，一一皆有所至處所，

　　悉欲了知其真實(shí)性，菩薩以此而初發(fā)心。

　　一切世界諸眾生等，隨業(yè)漂流無(wú)有暫息，

　　欲得天眼皆能明見(jiàn)，菩薩以此而初發(fā)心。

　　過(guò)去世中曾所有者、如是體性如是顯相，

　　欲悉了知其宿昔住，菩薩以此而初發(fā)心。

　　一切眾生諸結(jié)迷惑。相續(xù)現(xiàn)起及諸習(xí)氣，

　　欲悉了知究竟窮盡，菩薩以此而初發(fā)心。

　　隨諸眾生所有安立，種種談論語(yǔ)言之道，

　　如其世諦悉欲了知，菩薩以此而初發(fā)心。

　　一切諸法離于言說(shuō)，性空寂滅無(wú)有所作，

　　欲悉明達(dá)此真實(shí)義，菩薩以此而初發(fā)心。

　　欲悉震動(dòng)十方國(guó)土，傾覆一切諸大海水，

　　具足諸佛廣大神通，菩薩以此而初發(fā)心。

　　欲一毛孔放大光明，普照十方無(wú)量國(guó)土，

　　一一光中覺(jué)悟一切，菩薩以此而初發(fā)心。

　　欲以難思諸佛剎土，悉置掌中而不動(dòng)搖，

　　了知一切宛如幻化，菩薩以此而初發(fā)心。

　　欲以無(wú)量剎土眾生，置一毛端而不迫隘，

　　悉知無(wú)人亦無(wú)有我，菩薩以此而初發(fā)心。

　　欲以一毛而滴海水，一切大海悉令竭盡，

　　而悉分別了知其數(shù)，菩薩以此而初發(fā)心。

　　不可思議諸佛國(guó)土，盡抹為塵無(wú)有遺者，

　　欲悉分別了知其數(shù)，菩薩以此而初發(fā)心。

　　過(guò)去未來(lái)無(wú)量時(shí)劫，一切世間成壞眾相，

　　欲悉了達(dá)窮其邊際，菩薩以此而初發(fā)心。

　　三世所有諸佛如來(lái)，一切獨(dú)覺(jué)以及聲聞，

　　欲知其法窮盡無(wú)余，菩薩以此而初發(fā)心。

　　無(wú)量無(wú)邊諸世界中，欲以一毛皆悉稱舉，

　　如其體相悉全了知，菩薩以此而初發(fā)心。

　　無(wú)量無(wú)數(shù)眾輪圍山，欲令悉入毛孔之中，

　　如其大小皆得了知，菩薩以此而初發(fā)心。

　　欲以寂靜惟一妙音，普應(yīng)十方隨奚演說(shuō)，

　　如是皆令清凈明了，菩薩以此而初發(fā)心。

　　一切眾生語(yǔ)言眾法，一言演說(shuō)無(wú)不窮盡，

　　悉欲了知達(dá)其自性，菩薩以此而初發(fā)心。

　　世間言音靡不能作，悉令其解證得寂滅，

　　欲得如是微妙舌根，菩薩以此而初發(fā)心。

　　欲使十方諸世界中，有成壞相悉皆得見(jiàn)，

　　而悉了知從分別生，菩薩以此而初發(fā)心。

　　一切十方諸世界中，無(wú)量如來(lái)悉皆充滿，

　　欲悉了知彼佛妙法，菩薩以此而初發(fā)心。

　　種種變化無(wú)量色身，一切世界微塵數(shù)等，

　　欲悉了達(dá)從心而起，菩薩以此而初發(fā)心。

　　過(guò)去未來(lái)及現(xiàn)在世，無(wú)量無(wú)數(shù)諸佛如來(lái)，

　　欲于一念皆悉了知，菩薩以此而初發(fā)心。

　　欲具演說(shuō)一句法要，阿僧柢劫無(wú)有窮盡，

　　而令文義各不相同，菩薩以此而初發(fā)心。

　　十方一切所有眾生，隨其流轉(zhuǎn)生滅諸相，

　　欲于一念皆悉明達(dá)，菩薩以此而初發(fā)心。

　　欲以身語(yǔ)以及意業(yè)，普詣十方無(wú)所障礙，

　　了知三世悉皆空寂，菩薩以此而初發(fā)心。

　　菩薩如是發(fā)大心已，應(yīng)令往詣十方國(guó)土，

　　恭敬供養(yǎng)諸佛如來(lái)，以此使其永無(wú)退轉(zhuǎn)。

　　菩薩勇猛勤求佛道，住于生死絕不疲厭，

　　為彼稱嘆使隨順行，如是令其無(wú)有退轉(zhuǎn)。

　　十方世界無(wú)量剎土，悉在其中為作尊主，

　　為諸菩薩如是宣說(shuō)，以此令其無(wú)有退轉(zhuǎn)。

　　最勝最上最為第一，甚深微妙清凈妙法，

　　功諸菩薩宣說(shuō)與人，如是教誨令離煩惱。

　　一切世間無(wú)與等比，不可傾動(dòng)摧伏之處，

　　為彼菩薩常能稱贊，如是教令永不退轉(zhuǎn)。

　　佛是世間大力主宰，具足一切諸勝功德，

　　令諸菩薩住于其中，以此教化為勝丈夫。

　　無(wú)量無(wú)邊諸佛所在，悉得往詣而能親近，

　　常為諸佛之所攝受，如是教化令不退轉(zhuǎn)。

　　所有寂靜諸三昧境，悉皆演暢無(wú)有窮余，

　　為彼菩薩如是宣說(shuō)，以此令其得不退轉(zhuǎn)。

　　摧滅諸有生死輪轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)于清凈微妙法輪，

　　一切世間無(wú)所執(zhí)著，為諸菩薩如是宣說(shuō)。

　　一切眾生墮于惡道，無(wú)量重苦之所纏迫，

　　與作救護(hù)歸依處所，為諸菩薩如是宣說(shuō)。

　　此是菩薩發(fā)心住位，一向志求無(wú)上佛道，

　　如我所說(shuō)教誨大法，一切諸佛亦復(fù)如是。

　　第二治地住位菩薩，應(yīng)當(dāng)發(fā)起如是大心，

　　十方一切諸眾生等，愿使悉順如來(lái)教誨。

　　利益大悲生安樂(lè)心，安住憐憫大攝受心，

　　守護(hù)眾生同己妙心，師心以及導(dǎo)師之心。

　　已住如是殊勝妙心，次令誦習(xí)廣求多聞，

　　常樂(lè)寂靜正心思惟，親近一切諸善知識(shí)。

　　發(fā)言和悅離于粗獷，言必知時(shí)無(wú)所畏懼，

　　了達(dá)于義如法而行，遠(yuǎn)離愚迷心不動(dòng)搖。

　　此是初學(xué)菩提勝行，能行此行乃真佛子，

　　我今說(shuō)彼所應(yīng)行者，如是佛子應(yīng)精勤學(xué)。

　　第三菩薩修行住位，當(dāng)依佛教精勤觀察，

　　諸法無(wú)常與苦及空，無(wú)有我人亦無(wú)動(dòng)作。

　　一切諸法不可樂(lè)著，無(wú)如名字亦無(wú)處所，

　　無(wú)所分別亦無(wú)真實(shí)，如是觀者是名菩薩。

　　次令觀察眾生界等，以及勸觀于諸法界，

　　世界差別窮盡無(wú)余，于彼成應(yīng)勤勸觀察。

　　十方世界以及虛空，所有地水及與火風(fēng)，

　　欲界色界及無(wú)色界，悉勸觀察成令窮盡。

　　觀察彼界各有差別，及其體性咸皆究竟，

　　得如是教精勤修行，此則名為真實(shí)佛子。

　　第四生貴住位菩薩，從諸圣教而出生者，

　　了達(dá)諸有皆無(wú)所有，超過(guò)彼法而生法界。

　　信佛堅(jiān)園不可毀壞，觀法寂滅心得安住，

　　隨諸眾生皆悉了知，體性虛妄無(wú)有真實(shí)，

　　世間剎土業(yè)力及報(bào)，生死涅槃悉亦如是，

　　佛子于法如是觀察，從佛親生名真佛子。

　　過(guò)去未來(lái)及現(xiàn)在世，其中所有一切佛法，

　　了知積集以及圓滿，如是修學(xué)令得究竟。

　　三世一切諸佛如來(lái)，能隨觀察悉皆平等，

　　種種差別悉不可得，如是觀者了達(dá)三世。

　　如我稱揚(yáng)及贊嘆者，此是第四住諸功德，

　　若能依法精勤修行，速成無(wú)上諸佛菩提。

　　從此第五住諸菩薩，說(shuō)名具足方便住位，

　　深入無(wú)量善巧方便，發(fā)生究竟功德凈業(yè)。

　　菩薩所修一切福德，皆為救護(hù)所有群生，

　　專心利益及與安樂(lè)，一向哀飼令得度脫。

　　為一切世除去眾難，引出諸有令得歡喜，

　　一一調(diào)伏無(wú)所遺者，皆令具德向于涅粲。

　　一切眾生無(wú)有邊際，無(wú)量無(wú)數(shù)不可思議，

　　及以不可稱量數(shù)等，聽(tīng)受如來(lái)如是教法。

　　此第五住真實(shí)佛子，成就方便度化眾生，

　　一切功德大智尊者，以如是法而為開(kāi)示。

　　第六正心圓滿住位，于法自性無(wú)有迷惑，

　　正念思惟離于分別，一切天人莫能傾動(dòng)。

　　聞贄毀佛及與佛法，菩薩及以所行諸行，

　　眾生有量若無(wú)有量，有垢無(wú)垢難易教度。

　　法界大小以及成壞，若有若無(wú)心中不動(dòng)，

　　過(guò)去未來(lái)及今現(xiàn)在，諦念思惟恒能決定。

　　一切諸法皆無(wú)有相，無(wú)體無(wú)性空幻無(wú)實(shí)，

　　如幻如夢(mèng)離于分別，常樂(lè)聽(tīng)聞如是妙義。

　　第七不退轉(zhuǎn)位菩薩，于佛及法菩薩妙行，

　　若有若無(wú)出與不出，雖聞是說(shuō)無(wú)有退轉(zhuǎn)。

　　過(guò)去未來(lái)及現(xiàn)在世，一切諸佛有或以無(wú)，

　　佛智有盡或無(wú)有盡，三世一相種種眾相。

　　一即是多多即是一，文隨于義義隨于文，

　　如是一切輾轉(zhuǎn)相成，此不退人應(yīng)為宣說(shuō)。

　　若法有相以及無(wú)相，若法有性以及無(wú)性，

　　種種差別互為相屬，此人聞已皆得究竟。

　　第八菩薩童真住位，身語(yǔ)意行皆已具足，

　　一切清凈無(wú)諸缺失，隨意受生能得自在。

　　知諸眾生心中所樂(lè)，種種意解各各差別，

　　及其所有一切眾法，十方國(guó)土成壞諸相。

　　逮得速疾微妙神通，一切處中隨念而往，

　　于諸佛所聽(tīng)聞妙法，贊嘆修行無(wú)有懈倦。

　　了知一切諸佛佛國(guó)，震動(dòng)加持悉亦觀察，

　　超過(guò)佛土不可限量，游行世界無(wú)有邊數(shù)。

　　阿僧柢法悉咨詢問(wèn)，所欲受身皆得自在，

　　言音善巧摩不充足，諸佛無(wú)數(shù)成皆承事。

　　第九菩薩王子住位，能見(jiàn)眾生受生差別，

　　煩惱現(xiàn)習(xí)摩不了知，所行方便悉皆善了。

　　諸法各異威儀有別，世界不同前后之際，

　　如其世俗第一義諦，悉善了知無(wú)有窮余。

　　法王善巧所安立處，隨其處所所有妙法，

　　法王宮殿自若趣入，以及于中所有觀見(jiàn)。

　　法王所有灌頂大法，神力加持無(wú)有怯畏，

　　宴寢宮室及其嘆譽(yù)，以此教詔諸法王子。

　　如是為說(shuō)摩不窮盡，而令其心無(wú)所執(zhí)著，

　　于此了知勤修正念，一切諸佛現(xiàn)在其前。

　　第十灌頂真佛子住，成滿最上第一妙法，

　　十方無(wú)數(shù)諸佛世界，悉能震動(dòng)光明普照。

　　住持往詣亦無(wú)有余，清凈莊嚴(yán)皆悉具足，

　　開(kāi)示眾生無(wú)有計(jì)數(shù)，觀察知根悉能窮盡。

　　發(fā)心調(diào)伏亦無(wú)有邊，成令趣向廣大菩提，

　　一切法界成能觀察，十方國(guó)土悉皆往詣。

　　其中身及其身所作，神通變現(xiàn)難可測(cè)計(jì)，

　　三世佛土及諸境界，乃至王子無(wú)能了知。

　　一切見(jiàn)者三世智慧，于諸佛法明了智慧，

　　法界無(wú)礙無(wú)邊智慧，充滿一切世界智慧。

　　照耀世界住持智慧，了知眾生諸法智慧，

　　及知正覺(jué)無(wú)邊智慧，如來(lái)為說(shuō)咸令窮盡。

　　如是十住位諸菩薩，皆從如來(lái)法化所生，

　　隨其所有功德妙行，一切天人莫能測(cè)度。

　　過(guò)去未來(lái)及現(xiàn)在世，發(fā)心求佛無(wú)有邊際，

　　十方國(guó)土悉皆充滿，莫不當(dāng)成一切智者。

　　一切國(guó)土無(wú)有邊際，世界眾生法亦復(fù)然，

　　惑業(yè)心樂(lè)各有差別，依彼而發(fā)菩提勝意。

　　始求佛通一念初心，世間眾生以及二乘，

　　斯等尚亦不能了知，何況所余功德妙行？

　　十方所有諸佛世界，能以一毛皆悉稱舉，

　　彼人能知此真佛子，趣向如來(lái)智慧妙行。

　　十方所有諸大海中，悉以毛端滴之令盡，

　　彼人能知此真佛子，一念所修功德妙行。

　　一切世界抹為微塵，悉能分別了知其數(shù)，

　　如是之人乃能親見(jiàn)，此諸菩薩所行妙道。

　　去來(lái)現(xiàn)在十方諸佛，一切獨(dú)覺(jué)以及聲聞，

　　悉以種種微妙辯才，開(kāi)示初發(fā)菩提大心。

　　發(fā)心功德不可計(jì)量，充滿一切眾生界中，

　　眾智共說(shuō)無(wú)能窮盡，何況所余一切妙行？