卷第十二：《如來(lái)名號(hào)品》導(dǎo)讀

　　從這一品始，又從世尊在摩竭提國(guó)始成正覺(jué)說(shuō)起，開(kāi)啟另一段的勝會(huì)。所以一般稱(chēng)前六品為第一會(huì)，此品起為第二會(huì)。就總體而言，是應(yīng)前面“名號(hào)海”之問(wèn)而答的。

　　第二會(huì)的主要場(chǎng)所在“普光明殿”，此品由文殊菩薩來(lái)宣說(shuō)。首先，與會(huì)的菩薩眾心中思惟了三十八個(gè)問(wèn)題。世尊知道菩薩心念，各隨其類(lèi)為諸菩薩示現(xiàn)神通。東方世界以文殊師利菩薩為首，另外九方世界亦分別由覺(jué)首、財(cái)首、寶首、功德首、目首、精進(jìn)首、法首、智首、賢首菩薩為首，各從其世界帶領(lǐng)菩薩眾來(lái)拜詣佛陀。這十位帶領(lǐng)的菩薩相當(dāng)重要，因?yàn)榇撕蠼?jīng)文中很多法要妙理，都由這些菩薩與文殊交互問(wèn)答而成。接著，文殊師利菩薩承佛威力，來(lái)說(shuō)此四天下以及東、西、南、北、東北、東南、西南、西北、上、下等十方的各種如來(lái)名號(hào)。娑婆世界就有百億四天下，這當(dāng)中也有百億萬(wàn)種種如來(lái)名號(hào)。除了娑婆世界外，它四周十方世界的如來(lái)名號(hào)又各各有別。

　　此品，眾菩薩所思惟的問(wèn)題分四大類(lèi)：

　　一，佛剎、佛住、佛剎莊嚴(yán)、佛法性、佛剎清凈、佛所說(shuō)法、佛剎體性、佛威德、佛剎成就、佛大菩提；

　　二，菩薩之十住、十行、十回向、十藏、十地、十愿、十定、十通、十頂；

　　三，如來(lái)地、如來(lái)境界、如來(lái)神力、如來(lái)所行、如來(lái)力、如來(lái)無(wú)畏、如來(lái)三昧、如來(lái)神通、如來(lái)自在、如來(lái)無(wú)礙；

　　四，如來(lái)眼、如來(lái)耳、如來(lái)鼻、如來(lái)舌、如來(lái)身、如來(lái)意、如來(lái)辯才、如來(lái)智慧、如來(lái)最勝。

　　這些問(wèn)題與第一會(huì)所問(wèn)的是大同小異，特別的是，前會(huì)以各種菩薩海來(lái)問(wèn)菩薩之內(nèi)涵，而此會(huì)則以菩薩的階次來(lái)說(shuō)明這內(nèi)涵的種種差別相。有關(guān)菩薩的階次，會(huì)分別在往后的經(jīng)文中回答，這是相當(dāng)重要的部分。

　　如來(lái)為什么有這么多不同的名號(hào)呢？又代表什么意義呢？這可大略分為五種：

　　一，以法界自體根本智緣以成佛號(hào)。這是要令眾生了知根本無(wú)明，而能隨名入真如根本之智，如不動(dòng)智佛、無(wú)礙智佛等等。

　　二，如來(lái)示成正覺(jué)，約自德緣以成佛號(hào)。這是指十方諸佛成正覺(jué)時(shí)，共同具備的十種名號(hào)，如調(diào)御丈夫、如來(lái)、應(yīng)供等。

　　三，約如來(lái)利生方便緣，約位進(jìn)修以成佛號(hào)。這是為了引導(dǎo)眾生于某一法、某一階次，或自得利之法門(mén)而命名，主要是契理契機(jī)而立的。如佛名中有“月”者，即指法身本源清涼、調(diào)柔如月。

　　四，明如來(lái)以一切眾生隨根所樂(lè)緣，以成佛號(hào)。這是以眾生根類(lèi)而有名號(hào)，為佛、為天、為神、為主等等，令眾生不起惡、不作惡。

　　五，約法界體用平等緣，一切諸法總名佛號(hào)。以一切法及名言緣起無(wú)性、平等如如，所以一切法及名言皆是佛號(hào)。

　　前一會(huì)以如來(lái)和普賢為搭配，是顯現(xiàn)已行佛果和已行之果，令眾生生起信心。這一會(huì)是以如來(lái)和文殊來(lái)搭配，便是展示自己入信修行，成妙慧之本母。這是因?yàn)槲氖獯�表自心�?jiǎn)擇、無(wú)相妙慧、諸佛之母，有創(chuàng)發(fā)啟蒙之義，所以十信法上便以他為引緣。而且以名號(hào)的周遍無(wú)盡，各隨眾生知見(jiàn)而有，眾生無(wú)盡佛名亦無(wú)盡，十方世界無(wú)有一名非佛名。佛名既是因應(yīng)而有，所以一切佛名便也無(wú)所著了。雖以名號(hào)為主，但非單指名號(hào)而已，而是指如來(lái)的身、語(yǔ)、意業(yè)遍周一切。佛果海的身、語(yǔ)、意業(yè)既然如此廣博無(wú)盡，而且皆是應(yīng)眾生而有，所以眾生與佛三業(yè)應(yīng)是非異，而同入如來(lái)性海，如此方能心生大信大愿！

卷第十二：如來(lái)名號(hào)品第七【白話(huà)】

　　當(dāng)時(shí)，世尊在摩竭提國(guó)的阿蘭若法菩提場(chǎng)中，剛剛成就了正覺(jué)，圓滿(mǎn)成佛，安坐于普光明殿中蓮華藏師子寶座上。佛陀微妙的覺(jué)悟都已經(jīng)圓滿(mǎn)，煩惱障與所知障二行也已永遠(yuǎn)斷絕，達(dá)到了無(wú)相法的成就，安住于佛所安住的境界。他已得到諸佛所證的平等妙果，到達(dá)無(wú)障礙之境，證入了不可動(dòng)搖之法，所行一切都已無(wú)障礙。他安立于不可思議、超越一切言說(shuō)思慮的境界，能普見(jiàn)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世。

　　這時(shí)，佛陀與十佛剎微塵數(shù)的諸菩薩共聚。從他方世界共同前來(lái)參加法會(huì)的這些菩薩莫不皆是一生補(bǔ)處‘即候補(bǔ)佛位的菩薩。他們普遍善于觀察一切的眾生界、法界、世界與涅槃界等等的諸業(yè)果報(bào)及心行次第，也善于觀察一切的文章義理，以及世間、出世間，有為、無(wú)為，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)等。

　　此時(shí)，諸菩薩心中生起了如此的思惟：“如果世尊體恤我們，但愿能隨著吾人心所向往，為我們開(kāi)示佛剎、佛住、佛剎的莊嚴(yán)、佛陀的法性、佛剎的清凈、佛所說(shuō)法、佛剎的體性、佛的威德、佛剎的成就、佛的大菩提等等。就好像十方一切世界中，諸佛世尊為了成就一切菩薩的緣故，為了使如來(lái)的種性永不斷絕的緣故，為了救護(hù)一切眾生的緣故，為了使一切眾生永離煩惱的緣故，為了通曉一切諸行的緣故，為了演說(shuō)一切諸法的緣故，為了清除一切雜染的緣故，為了永斷一切疑網(wǎng)的緣故，為了拔除一切希望期待的緣故，也為了銷(xiāo)毀一切愛(ài)著之處的緣故，而演說(shuō)一切菩薩的十住、十行、十回向、十藏、十地、十愿、十定、十通、十頂?shù)木辰�，也演說(shuō)如來(lái)地、如來(lái)的境界、如來(lái)的神力、如來(lái)所行、如來(lái)之力、如來(lái)的無(wú)畏、如來(lái)的三昧、如來(lái)的神通、如來(lái)的自在、如來(lái)的無(wú)礙、如來(lái)的眼、如來(lái)的耳、如來(lái)的鼻、如來(lái)的舌、如來(lái)的身、如來(lái)的意、如來(lái)的辯才、如來(lái)的智慧、如來(lái)最殊勝之處等等。希望世尊也能為我們?nèi)绱碎_(kāi)示！”

　　這時(shí)，世尊明白諸菩薩的心念，便依照他們各種不同的心意，示現(xiàn)神通。

　　示現(xiàn)神通之后，在東方過(guò)十佛剎微塵數(shù)世界之外，有一個(gè)世界，名為金色世界。金色世界的佛，號(hào)為不動(dòng)智如來(lái)。在這個(gè)世界中，有一位菩薩，名為文殊師利菩薩。他與十佛剎微塵數(shù)的諸菩薩一起，來(lái)到了佛陀的處所。他恭敬地向佛陀頂禮，并在東方化現(xiàn)出蓮華藏師子之座，結(jié)跏趺安坐其上。

　　在南方過(guò)十佛剎微塵數(shù)世界之外，有一個(gè)世界，名為妙色世界。妙色世界的佛，號(hào)為無(wú)礙智如來(lái)。在這個(gè)世界中，有一位菩薩，名為覺(jué)首菩薩，也與十佛剎微塵數(shù)的諸菩薩一起，來(lái)到了佛陀所在之處。到達(dá)之后，他們恭敬地向佛陀頂禮，旋即在南方化現(xiàn)出蓮華藏師子之座，并結(jié)跏趺安坐其上。

　　在西方過(guò)十佛剎微塵數(shù)世界之外，有一個(gè)世界，名為蓮華色世界。蓮華色世界的佛，號(hào)為滅暗智如來(lái)。在這個(gè)世界中，有一位菩薩，名為財(cái)首菩薩。他也與十佛剎微塵數(shù)的諸菩薩一起，來(lái)同來(lái)拜詣佛陀。到達(dá)之后作禮致敬，在西方化現(xiàn)出蓮華藏師子之座，并結(jié)跏趺安坐其上。

　　在北方過(guò)十佛剎微塵數(shù)世界之外，有一個(gè)世界，名為簷卜華色世界。其世界的佛，號(hào)為威儀智如來(lái)。在這個(gè)世界中，有一位菩薩，名為寶首菩薩。他與十佛剎微塵數(shù)的諸菩薩一起，前來(lái)拜詣佛陀。到達(dá)之后，作禮致敬一番，就立即在道場(chǎng)北方化現(xiàn)出蓮華藏師子之座，并結(jié)跏趺安坐其上。

　　在東北方過(guò)十佛剎微塵數(shù)世界之外，有一個(gè)世界，名為優(yōu)缽羅華色世界。其世界的佛，號(hào)為明相智如來(lái)。在這個(gè)世界中，有一位菩薩，名為功德首菩薩。他與十佛剎微塵數(shù)的諸菩薩，共同前來(lái)參拜佛陀。他恭敬地向佛陀頂禮之后，立即于道場(chǎng)東北方化現(xiàn)出蓮華藏師子之座，并結(jié)跏趺安坐其上。

　　在東南方過(guò)十佛剎微塵數(shù)世界之外，有一個(gè)世界，名為金色世界。其世界的佛，號(hào)為究竟智如來(lái)。在這個(gè)世界中，有一位菩薩，名為目首菩薩。他與佛剎微塵數(shù)的諸菩薩共同前來(lái)拜詣佛陀。他到達(dá)之后，向佛陀作禮致敬，便立即在道場(chǎng)的東南方化現(xiàn)出蓮華藏師子之座，并結(jié)跏趺安坐其上。在西南方過(guò)十佛剎微塵數(shù)世界之外，有一個(gè)世界，名為寶色世界。其世界的佛，號(hào)為最勝智如來(lái)。在這個(gè)世界中，有一位菩薩，名為精進(jìn)首菩薩。他與十佛剎微塵數(shù)的諸菩薩一起，共同來(lái)參詣佛陀。他到達(dá)之后，向佛陀作禮致敬，并立即在道場(chǎng)的西南方化現(xiàn)出蓮華藏師子之座，并結(jié)跏趺安坐其上。

　　在西北方過(guò)十佛剎微塵數(shù)世界之外，有一個(gè)世界，名為金剛色世界。其世界的佛，號(hào)為自在智如來(lái)。在這個(gè)世界中，有一位菩薩，名為法首菩薩。他與十佛剎微塵數(shù)的諸菩薩共同前來(lái)參拜佛陀。到達(dá)之后，向佛陀作禮致敬，就在道場(chǎng)的西北方化現(xiàn)出蓮華藏師子之座，并結(jié)跏趺安坐其上。

　　在下方過(guò)十佛剎微塵數(shù)世界之外，有一個(gè)世界，號(hào)為玻璃色世界，這個(gè)世界的佛，號(hào)為梵智如來(lái)。在這個(gè)世界中，有一位菩薩，名智首菩薩。他與十佛剎微塵數(shù)的諸菩薩一起，共同來(lái)參拜佛陀。到達(dá)之后，他向佛陀作禮致敬，就在道場(chǎng)的下方，化現(xiàn)出蓮華藏師子之座，并結(jié)跏趺安坐其上。

　　在上方過(guò)十佛剎微塵數(shù)世界之外，有一個(gè)世界，名為平等色世界。其世界的佛，號(hào)為觀察智如來(lái)。在這個(gè)世界中，有一位菩薩，名為賢首菩薩。他與十佛剎微塵數(shù)的諸菩薩一起，來(lái)到佛陀之處，參詣佛陀。到達(dá)之后，他向佛陀作禮致敬，旋即在道場(chǎng)的上方化現(xiàn)出蓮華藏師子之座，并結(jié)跏趺安坐其上。

　　這時(shí)，文殊師利菩薩摩訶薩承著佛陀威神力的加持，普遍觀察諸菩薩的法會(huì)，向大家宣說(shuō)：“這些從十方世界前來(lái)的諸菩薩真是很難得。

　　“諸佛子��！佛陀的國(guó)土實(shí)在是不可思議，而佛所安住、佛剎的莊嚴(yán)、佛的法性、佛剎的清凈、佛所說(shuō)法、佛的出現(xiàn)、佛剎的成就，乃至佛陀的無(wú)上正等正覺(jué)，也都是不可思議。為什么呢？諸佛子�。∈�方世界的一切諸佛，知道眾生們的喜樂(lè)意欲不同，所以能與之相應(yīng)，為他們說(shuō)法，來(lái)加以調(diào)伏。如此不斷地進(jìn)行教化，遍及等法界、虛空界的一切眾生。

　　“諸佛子��！佛陀在這個(gè)娑婆世界的一切四天下中，有各種的身體、名號(hào)、形貌、高矮大小、壽命長(zhǎng)短、居住處所、諸種身根，及各種的出生處所、語(yǔ)業(yè)、觀察，使眾生能夠隨自己的因緣來(lái)分別了知。

　　“諸佛子��！佛陀在這個(gè)四天下中，或是名為一切義成，或是名為圓滿(mǎn)月，或是名為師子吼，或是名為釋迦牟尼，或是名為第七仙，有時(shí)名為毗盧遮那，或是名為瞿曇氏，或是名為大沙門(mén)，或是名為最勝，或是名為導(dǎo)師。如此種種的名號(hào)，數(shù)量不下萬(wàn)個(gè)，這是為了使眾生都得以各別認(rèn)識(shí)如來(lái)。

　　“諸佛子��！在這個(gè)四天下的東方，依次有一個(gè)世界，名為善護(hù)世界。如來(lái)在那個(gè)世界，或是名為金剛，或是名為自在，或是名為有智慧，或是名為難勝，或是名為云王，或是名為無(wú)諍，或是名為能為主，或是名為心歡喜，或是名為無(wú)與等，或是名為斷言論。如此種種的名號(hào)，數(shù)量不下萬(wàn)個(gè)，這是為了使眾生都得以各別認(rèn)識(shí)如來(lái)。

　　“諸佛子��！在這個(gè)四天下的南方，依次有一個(gè)世界，名為難忍世界。如來(lái)在那個(gè)世界，或是名為帝釋?zhuān)�或是名為寶稱(chēng)，或是名為離垢，或是名為實(shí)語(yǔ)，或是名為能調(diào)伏，或是名為具足喜，或是名為大名稱(chēng)，或是名為能利益，或是名為無(wú)邊，或是名為最勝。如此種種的名號(hào)，數(shù)量不下萬(wàn)種，這是為了使眾生都得以各別認(rèn)識(shí)如來(lái)。

　　“諸佛子��！在這個(gè)四天下的西方，依次有一個(gè)世界，名為親慧世界。如來(lái)在那個(gè)世界，或是名為水天，或是名為喜見(jiàn)，或是名為最勝王，或是名為調(diào)伏天，或是名為真實(shí)慧，或是名為到究竟，或是名為歡喜，或是名為法慧，或是名為所作已辦，或是名為善住。如此種種的名號(hào)，數(shù)量不下萬(wàn)種，這是為了使眾生都得以各別認(rèn)識(shí)如來(lái)。

　　“諸佛子��！在這個(gè)四天下的北方，依次有一個(gè)世界，名為有師子世界。如來(lái)在那個(gè)世界，或是名為大牟尼，或是名為苦行，或是名為世尊，或是名為最勝田，或是名為一切知，或是名為善意，或是名為清凈，或是名為螌羅跋那或是名為最上施，或是名為苦行得。如此種種的名號(hào)，數(shù)量不下萬(wàn)種，這是為了使眾生都得以各別認(rèn)識(shí)如來(lái)。

　　“諸佛子��！在這個(gè)四天下的東北方，依次又有世界，名為妙觀察世界。如來(lái)在那個(gè)世界，或是名為調(diào)伏魔，或是名為成就，或是名為息滅，或是名為賢天，或是名為離貪，或是名為勝慧，或是名為心平等，或是名為無(wú)能勝，或是名為智慧音，或是名為難出現(xiàn)。如此種種的名號(hào)，數(shù)量不下萬(wàn)種，這是為了使眾生都得以各別認(rèn)識(shí)如來(lái)。

　　“諸佛子��！在這個(gè)四天下的東南方，依次又世界，名為喜樂(lè)世界。如來(lái)在那個(gè)世界，或是名為極威嚴(yán)，或是名為光焰聚，或是名為遍知，或是名為秘密，或是名為解脫，或是名為性安住，或是名為如法行，或是名為凈眼王，或是名為大勇健，或是名為精進(jìn)力。如此種種的名號(hào)，數(shù)量不下萬(wàn)種，這是為了使眾生都得以各別認(rèn)識(shí)如來(lái)。

　　“諸佛子��！在這個(gè)四天下的西南方，依次又有世界，名為甚堅(jiān)牢世界。如來(lái)在那個(gè)世界，或是名為安住，或是名為智王，或是名為圓滿(mǎn)，或是名為不動(dòng)，或是名為妙眼，或是名為頂王，或是名為自在首，或是名為一切施，或是名為持眾仙，或是名為勝須彌。如此種種的名號(hào)，數(shù)量不下萬(wàn)種，這是為了使眾生都得以各別認(rèn)識(shí)如來(lái)。

　　“諸佛子�。≡谶@個(gè)四天下的西北方，依次又有世界，名為妙地世界。如來(lái)在那個(gè)世界，或是名為普遍，或是名為光焰，或是名為摩尼髻，或是名為可憶念，或是名為無(wú)上義，或是名為常喜樂(lè)，或是名為性清凈，或是名為圓滿(mǎn)光，或是名為修臂，或是名為住本。如此種種的名號(hào)，數(shù)量不下萬(wàn)種，這是為了使眾生都得以各別認(rèn)識(shí)如來(lái)。

　　“諸佛子�。≡谶@個(gè)四天下的下方，依次又有世界，名為焰慧世界。如來(lái)在那個(gè)世界，或是名為集善根，或是名為師子相，或是名為猛利慧，或是名為金色焰，或是名為一切知識(shí)，或是名為究竟音，或是名為作利益，或是名為到究竟，或是名為真實(shí)天，或是名為普遍勝。如此種種的名號(hào)，數(shù)量不下萬(wàn)種，這是為了使眾生都得以各別認(rèn)識(shí)如來(lái)。

　　“諸佛子啊！在這個(gè)四天下的上方，依次又有世界，名為持地世界。如來(lái)在那個(gè)世界，或是名為有智慧，或是名為清凈面，或是名為覺(jué)慧，或是名為上首，或是名為行莊嚴(yán)，或是名為發(fā)歡喜，或是名為意成滿(mǎn)，或是名為如盛火，或是名為持戒，或是名為一道。如此種種的名號(hào)，數(shù)量不下萬(wàn)種，這是為了使眾生都得以各別認(rèn)識(shí)如來(lái)。

　　“諸佛子啊！娑婆世界共有百億個(gè)四天下，如來(lái)在當(dāng)中共有百億萬(wàn)種不冋的名號(hào)，使一’切的眾生都得以各別認(rèn)識(shí)如來(lái)。

　　“諸佛子�。≡阪镀攀澜绲臇|方，依次又有世界，名為密訓(xùn)世界。如來(lái)在密訓(xùn)世界中，或是名為平等，或是名為殊勝，或是名為安慰，或是名為開(kāi)曉意，或是名為聞慧，或是名為真實(shí)語(yǔ)，或是名為得自在，或是名為最勝身，或是名為大勇猛，或是名為無(wú)等智。如此百億萬(wàn)種不同的名號(hào)，使眾生都得以各別認(rèn)識(shí)如來(lái)。

　　“諸佛子�。≡阪镀攀澜绲哪戏�，依次又有世界，名為豐溢世界。如來(lái)在豐溢世界中，或是名為本性，或是名為勤意，或是名為無(wú)上尊，或是名為大智炬，或是名為無(wú)所依，或是名為光明藏，或是名為智慧藏，或是名為福德藏，或是名為天中天，或是名為大自在。如此百億萬(wàn)種不同的名號(hào)，使眾生都得以各別認(rèn)識(shí)如來(lái)。

　　“諸佛子��！在娑婆世界的西方，依次又有世界，名為離垢世界。如來(lái)在離垢世界中，或是名為意成，或是名為知道，或是名為安住本，或是名為能解縛，或是名為通達(dá)義，或是名為樂(lè)分別，或是名為最勝見(jiàn)，或是名為調(diào)伏行，或是名為眾苦行，或是名為具足力。如此百億萬(wàn)種不同的名號(hào)，使眾生都得以各別認(rèn)識(shí)如來(lái)。

　　“諸佛子啊！在娑婆世界的北方，依次又有世界，名為豐樂(lè)世界。如來(lái)在豐樂(lè)世界中，或是名為簷卜華色，或是名為日藏，或是名為善住，或是名為現(xiàn)神通，或是名為性超邁，或是名為慧日，或是名為無(wú)礙，或是名為如月現(xiàn)，或是名為迅疾風(fēng)，或是名為清凈身。如此百億萬(wàn)種不同的名號(hào)，使眾生都得以各別認(rèn)識(shí)如來(lái)。

　　“諸佛子��！在娑婆世界的東北方，依次又有世界，名為攝取世界。如來(lái)在攝取世界中，或是名為永離苦，或是名為普解脫，或是名為大伏藏，或是名為解脫智，或是名為過(guò)去藏，或是名為寶光明，或是名為離世間，或是名為無(wú)礙地，或是名為凈信藏，或是名為心不動(dòng)。如此百億萬(wàn)種不同的名號(hào)，使眾生都得以各別認(rèn)識(shí)如來(lái)。

　　“諸佛子��！在娑婆世界的東南方，依次又有世界，名為饒益世界。如來(lái)在饒益世界中，或是名為現(xiàn)光明，或是名為盡智，或是名為美音，或是名為勝根，或是名為莊嚴(yán)蓋，或是名為精進(jìn)根，或是名為到分別彼岸，或是名為勝定，或是名為簡(jiǎn)言辭，或是名為智慧海。如此百億萬(wàn)種不同的名號(hào)，使眾生都得以各別認(rèn)識(shí)如來(lái)。

　　“諸佛子�。≡阪镀攀澜绲奈髂戏�，依次又有世界，名為鮮少世界。如來(lái)在鮮少世界中，或是名為牟尼王，或是名為具眾寶，或是名為世解脫，或是名為遍知根，或是名為勝言辭，或是名為明了見(jiàn)，或是名為根自在，或是名為大仙師，或是名為開(kāi)導(dǎo)業(yè)，或是名為金剛師子。如此百億萬(wàn)種不同的名號(hào)，使眾生都得以各別認(rèn)識(shí)如來(lái)。

　　“諸佛子��！在娑婆世界的西北方，依次又有世界，名為歡喜世界。如來(lái)在歡喜世界中，或是名為妙華聚，或是名為栴檀蓋，或是名為蓮華藏，或是名為超越諸法，或是名為法寶，或是名為復(fù)出生，或是名為凈妙蓋，或是名為j大眼，或是名為有善法，或是名為專(zhuān)念法，或是名為網(wǎng)藏。如此百億萬(wàn)種不同的名號(hào)，使眾生都得以各別認(rèn)識(shí)如來(lái)。

　　“諸佛子啊！在娑婆世界的下方，有一個(gè)世界，名為關(guān)鑰世界。如來(lái)在關(guān)鑰世界中，或是名為發(fā)起焰，或是名為調(diào)伏毒，或是名為帝釋弓，或是名為無(wú)常所，或是名為覺(jué)悟本，或是名為斷增長(zhǎng)，或是名為大速疾，或是名為常樂(lè)施，或是名為分別道，或是名為摧伏幢。如此百億萬(wàn)種不同的名號(hào)，使眾生都得以各別認(rèn)識(shí)如來(lái)。

　　“諸佛子啊！在娑婆世界的上方，有一個(gè)世界，名為振音世界。如來(lái)在振音世界中，或是名為勇猛幢，或是名為無(wú)量寶，或是名為樂(lè)大施，或是名為天光，或是名為吉興，或是名為超境界，或是名為一切主，或是名為不退輪，或是名為離眾惡，或是名為一切智。如上百億萬(wàn)種不同的名號(hào)，使眾生都得以各別認(rèn)識(shí)如來(lái)。

　　“諸佛子��！就如娑婆世界一般，在東方百千億無(wú)數(shù)、無(wú)量、無(wú)邊、無(wú)等、不可數(shù)、不可稱(chēng)、不可思、不可量、不可說(shuō)，盡法界、虛空界的諸世界中，如來(lái)也有各種不同的名號(hào)，而南方、西方、北方，以及四維上下，均是如此。

　　“猶如世尊往昔身為菩薩之時(shí)，以各種的談?wù)�、各種的語(yǔ)言、各種的音聲、各種的業(yè)行、各種的報(bào)得、各種的處所、各種的方便、各種的身根、各種的信解、各種的地位來(lái)修行，終得圓滿(mǎn)成熟，同樣的，如此無(wú)量的如來(lái)名號(hào)，是為了使眾生都得以各別認(rèn)識(shí)如來(lái)，以接受各種的說(shuō)法教化，而得圓滿(mǎn)成熟。”