第三章 「生在圣者家族」

　　第三章 「生在圣者家族」

　　實語誓言助女人順產(chǎn)

　　有一次，盎古利馬喇在托缽時，看見一個女人難產(chǎn)。他的悲心油然而生，心想：「眾生真苦！他們真苦！」他回到寺院向世尊報告此事，世尊對他說：「盎古利馬喇！你進沙瓦提城(Savatthi)去對那個女人說：『姐妹！從我出生，回想起來，我從不曾蓄意殺生。藉由這個事實，愿你順利，并愿你的嬰兒平安！』」

　　但盎古利馬喇質(zhì)疑：「世尊！我如果那么說，豈不是妄語嗎？因為我以前曾蓄意殺生�！�

　　「那么盎古利馬喇，對那個女人說：『姐妹！從我出生在圣者家族，回想起來，我從不曾蓄意殺生。藉由這個事實，愿你順利，并且愿你的嬰兒平安！』」

　　盎古利馬喇之前對那個女人說過會再回來，因此人們在女人房間裝上簾子，在簾子的另一邊擺了張椅子要給比庫坐。當(dāng)盎古利馬喇抵達那個女人家時，他作了佛陀所教的「實語誓言」。他的話確實是真的，因為當(dāng)佛陀為他剃度時，成為比庫的他就已在圣者家族出生，那是精神上的重生。這個心靈的轉(zhuǎn)化使他有力量助人與治療，這力量比他從前傷害與破壞的力量更強大。就這樣，透過他誓言的力量，母子都很平安。

　　佛陀為何指導(dǎo)盎古利馬喇使用實語力量？

　　通常，佛陀不會從事「起死回生」或「心靈治療」，他知道那些重新活過來的人有一天還是會死。當(dāng)他教導(dǎo)眾生無死實相與獲得它的方法時，他顯示了更大的慈悲。但為何佛陀在盎古利馬喇的例子中要破例，指導(dǎo)他為了治療的目的而使用實語的力量呢？以下是古代老師們的反省，記載在《盎古利馬喇經(jīng)》的注釋書中：

　　有些人可能會問：「世尊為何要讓一個比庫去做醫(yī)生的工作呢？」對此我們回答：佛陀不是做那種事，如實行并非醫(yī)療行為，那是在反省過自己的德行后所作的。世尊知道盎古利馬喇一直都無法乞得食物，因為人們害怕他，看見他就趕快跑開。

　　在那種情況下，為了幫助他，他讓盎古利馬喇展現(xiàn)如實行。如此一來人們會想：「生起慈心之后，如今長老盎古利馬喇藉由如實行，可以為人們帶來平安�！顾麄儾粫�再怕他。這樣盎古利馬喇才能乞得食物，才有能力去做比庫的分內(nèi)之事。

　　在此之前，盎古利馬喇一直都無法將心專注在他基本的禪修主題上。雖然他日夜修行，但眼前總會出現(xiàn)過去在叢林中殺人的畫面。他聽到他們的哀號：「讓我活下去，我的主人！我是個窮人，有許多小孩要撫養(yǎng)！」他看見他們因為害怕而手腳慌亂。當(dāng)他面對這些記憶時，深切的自責(zé)緊緊抓住他，令他坐立難安。因此，世尊讓他對自己的心靈重生展現(xiàn)這項如實行。他想要讓盎古利馬喇知道他「生」為比庫后是一件非常特別的事，以便激勵他，增強他的智見而達到阿拉漢果(arahant)。

　　事后證明此事對盎古利馬喇幫助很大，而他也不負(fù)佛陀所托完成使命，以這個最佳方式表達對佛陀的感激：

　　不久以后，獨居、退隱、精進與堅定，盎古利馬喇尊者以觀智親自證悟，當(dāng)下進入與安住於最高圣果上，由此完成圣弟子出家的目的。他自知：「此生已盡，梵行已立，所作皆辦，不受后有�！拱还爬�馬喇成為一位阿拉漢(arahant)。

　　承受因果業(yè)報

　　最后，他完全契合最早的名字阿辛薩迦——無害者。由於上次難產(chǎn)女人的事，多數(shù)人對他的內(nèi)在轉(zhuǎn)化已有信心，因此當(dāng)他在沙瓦提城(Savatthi)托缽乞食時，已不乏支持者。然而，少數(shù)心懷怨恨者，仍無法忘記盎古利馬喇大盜應(yīng)為他們的親人之死負(fù)責(zé)。由於無法透過法律來報復(fù)，他們遂私下在盎古利馬喇行腳托缽時，以棍棒與石塊攻擊他。他們的襲擊一定很粗暴，因為當(dāng)他回到佛陀身邊之時已遍體鱗傷，頭上鮮血直流，缽被擊碎，外衣也被撕破了�！溉棠�，梵志①！忍耐，梵志！你如今所受的報應(yīng)，原來可能得在地獄中被折磨數(shù)年、數(shù)百年或數(shù)千年�！�

　　身為阿拉漢(arahant)，盎古利馬喇的心意堅定不動；但他的身體——往昔的業(yè)果與象征，仍受到先前惡行的影響。即使佛陀本人，由於前世的業(yè)報，手（譯按：或是腳）也被邪惡的堂弟迭瓦達答（Devadatta）弄成輕傷。②兩位大弟子的身體也被施暴：沙利子(Sariputta)的頭被亞卡(yakkha)擊打，而馬哈摩嘎喇那(Mahamoggallana)則遭殘忍謀殺。③如果連這三位大人物都無法免除身體的傷害，此世造了那么多惡業(yè)的盎古利馬喇，又如何能逃脫這種命運呢？

　　然而，受打擊的只是他的身體而非心，身為阿拉漢(arahant)的他，心依然安穩(wěn)，無須他人的安慰或鼓勵。因此，佛陀的話應(yīng)理解為一種提醒，提醒他仍必須承受相續(xù)的因果業(yè)報，但他內(nèi)心的轉(zhuǎn)化將能大幅改善它。

　　譯注：

　　①梵志：是指志求生於梵天者、在家的婆羅門或一切外道出家人。有時佛陀借用也指阿拉漢(arahant)，《增支部》中說：「無欲無恚者，去愚無有癡，漏盡阿拉漢，是謂名梵志�！�

　�、诘�瓦達答(Devadatta，古譯：提婆達多)因為想作「新佛」、立「新教」，曾推石下山要壓死佛陀，卻被佛陀閃身躲過，只傷了腳。后來又在路上埋伏二頭瘋象殺害佛陀，但佛陀制伏了它們。經(jīng)律上一致記載，迭瓦達答(Devadatta)造成憎團的分裂，命終墮入大地獄中。

　　沙利子(Sariputta，古譯：舍利弗)有次坐在曠野中禪修，一個亞卡(yakkha，古譯：夜叉)惡意地在他頭上狠狠地打了一下，但由於他正進入深定中，所以并未感到痛苦。

　　馬哈摩嘎喇那(Mahamoggallana，古譯：大目健連)因度化很多信徒，而遭外道憎恨，唆使匪徒謀殺，這是源於他過去世曾殺害父母所造的可怕惡業(yè)。

　　詳見巴利佛典[佛陀的圣弟子傳]（1）《佛法大將沙利子.神通大師馬哈摩嘎喇那》，頁115－117與頁230－234。