第一章 「指鬘」殺人魔

　　第一章 「指鬘」殺人魔

　　盎古利馬喇（Angulimala，又譯為央掘摩羅，央掘魔羅，鴦掘摩羅，央仇魔羅，央崛鬘，鴦窶利摩羅，安古林馬拉，安覺(jué)摩羅，鴦掘，鴦鳩摩羅， 安姑利；意譯：指鬘，指鬟，指環(huán)；簡(jiǎn)稱：指鬘尊者）是佛教經(jīng)典中最著名的角色之一。他從連續(xù)殺人魔轉(zhuǎn)變?yōu)榍鍍?a href="/remen/jietuo.html" class="keylink" target="_blank">解脫阿拉漢(arahant)的戲劇性故事，在佛教世界中家喻戶曉，產(chǎn)婦們幾乎都將他視為自己的守護(hù)圣者，相信他的祝福保護(hù)偈能確保順利生產(chǎn)。

　　佛陀經(jīng)常警告弟子們，不要從外表與外在行為評(píng)斷他人；只有佛陀獨(dú)特的能力，才可能準(zhǔn)確無(wú)誤地洞見(jiàn)別人內(nèi)心。在盎古利馬喇的例子中，佛陀洞見(jiàn)他具有在此世就能解脫的潛在能力，不僅解脫惡道轉(zhuǎn)世，更能是解脫一切無(wú)始輪回之苦。

　　在基督教里，也可看見(jiàn)個(gè)人道德徹底轉(zhuǎn)變的例子：在哥耳哥達(dá)（Golgatha）有「十字架上的賊」，耶蘇承諾那個(gè)賊，那天會(huì)和他一起升天；①另外有土匪頭被圣方濟(jì)·亞西西（St.Francis of Assisi）②感化成為僧侶。像這樣的例子總能感動(dòng)虔信者的心，但懷疑者則質(zhì)疑這些改變?nèi)绾伟l(fā)生，盎古利馬喇的故事也許能解答這個(gè)問(wèn)題。①

　　婆羅門之子——阿辛薩迦

　　在佛陀的時(shí)代，有個(gè)博學(xué)的婆羅門跋伽婆·伽伽（Bhaggava Gagga），是高沙喇國(guó)(Kosala)巴謝那地王(Pasenadi)的國(guó)師，也是王國(guó)中地位最高者之一。某夜，妻子曼多耶尼（Mantani）生下一子，他為兒子占星，結(jié)果驚訝地發(fā)現(xiàn)兒子生在「強(qiáng)盜星宿」下，表示這男孩有犯罪的傾向。我們不難想像，這位父親對(duì)於這個(gè)意外與令人震驚的天啟，將有如何的感受。

　　一大早，婆羅門和一如往常地來(lái)到宮中，問(wèn)國(guó)王睡得如何�！肝以趺纯赡芩�得好？」國(guó)王回答：「我夜里醒來(lái)看見(jiàn)床尾的寶劍閃閃發(fā)光，嚇得再也無(wú)法入睡。這是否意味著王國(guó)或我會(huì)有危險(xiǎn)呢？」

　　婆羅門說(shuō)：「國(guó)王！別害怕，全城都出現(xiàn)同樣奇怪的現(xiàn)象，那和您無(wú)關(guān)。昨晚我妻子生了一個(gè)兒子，他的星象很不幸地竟有強(qiáng)盜星宿，一定是此事使寶劍發(fā)光�！�

　　「他會(huì)成為獨(dú)行大盜或群匪之首嗎？」

　　「陛下！他會(huì)是個(gè)獨(dú)行者。我們是否現(xiàn)在就殺了他，以杜絕后患呢？」

　　「老師！既然他只是個(gè)獨(dú)行者，就將他扶養(yǎng)成人，并加以循循善誘，也許能改變他的兇惡習(xí)性�！�

　　這男孩取名為「阿辛薩迦（Ahimsaka），意思是「無(wú)害」，希望他牢記在心，朝這理想去努力。他長(zhǎng)大后，強(qiáng)壯有力，但也端正聰明，很用功學(xué)習(xí)。因此，父母親認(rèn)為他的兇惡習(xí)性，可能因教育與家里的宗教氣氛而被潛移默化了。這當(dāng)然令他們感到高興。

　　老師教唆阿辛薩迦殺人

　　時(shí)候一到，父親便將他送往古代印度著名的大學(xué)——德迦尸羅（Takkasila），接受更高的教育。那所高等學(xué)府的首席教師接納了他，而他仍是那么勤奮好學(xué)，故能領(lǐng)先群倫。同時(shí)，他忠實(shí)與謙虛地服侍老師，因此很快就成為老師最鐘愛(ài)的學(xué)生，甚至在老師家用餐，這讓同學(xué)們又怨又妒。

　　他們私下討論這個(gè)問(wèn)題：「那個(gè)年輕的阿辛薩迦一來(lái)，我們幾乎都被遺忘了。我們一定要阻止此事，讓他和老師決裂�！沟�是要誹謗他并不容易，因?yàn)樗�既用功又表現(xiàn)優(yōu)良，而且出身高貴，所以并無(wú)機(jī)會(huì)詆毀他。他們心想：「我們必須讓老師疏遠(yuǎn)他，并因而決裂�！挂虼耍�他們決定分三組輪流去找老師。

　　第一組學(xué)生向老師說(shuō)：「我們聽(tīng)到一些和您有關(guān)的傳言。」「親愛(ài)的，什么事？」「我們認(rèn)為阿辛薩迦密謀對(duì)付您�！估蠋熉�(tīng)完之后，生氣地斥責(zé)他們：「走開(kāi)，你們這些卑鄙的小人！別想造成我和我兒子不和！」一段時(shí)間之后，第二組學(xué)生又同樣這么地對(duì)他說(shuō)。然后又來(lái)了第三組人，他們?cè)黾右痪洌骸溉绻�老師不相信我們，可以親自去調(diào)查�！�

　　懷疑的毒種終於在老師心里生根，他逐漸相信身心勇猛的阿辛薩迦，真的想要陷害他。一旦心生懷疑，人們永遠(yuǎn)能找到一些似乎符合它的事，最后懷疑終於演變成相信，他心想：「我應(yīng)殺了他，否則就會(huì)被他殺死�！沟�之后他想到：「要?dú)⑺肋@么強(qiáng)壯的人并不容易；此外，如果他以我的學(xué)生身分死在這里，將有損我的名譽(yù)，學(xué)生可能因此不會(huì)再來(lái)找我。我必須想其他的辦法，來(lái)除掉與懲罰他。」

　　剛好不久之后，阿辛薩迦即將結(jié)束學(xué)習(xí)課程準(zhǔn)備回家。這時(shí)老師找他來(lái)并說(shuō)：「親愛(ài)的阿辛薩迦！對(duì)於一個(gè)完成學(xué)業(yè)的人來(lái)說(shuō)，有必要致贈(zèng)一份謝禮給老師，你也不能例外�！埂府�(dāng)然，大師！我應(yīng)該送什么呢？」「你必須拿一千個(gè)人的右手小指給我。這是你的結(jié)業(yè)儀式，以此向你所學(xué)得的知識(shí)致敬。」老師可能預(yù)期阿辛薩迦在試圖如此做時(shí)，若非自己被殺死，就是會(huì)被逮捕與處死。或許老師曾為阿辛薩迦占過(guò)星象，了解他潛伏的兇惡習(xí)性，如今試圖將它激發(fā)出來(lái)。

　　面對(duì)這種偏激的要求，阿辛薩迦先是大叫：「啊，導(dǎo)師！我怎么能那么做？我的家庭從來(lái)不曾使用暴力，他們都是無(wú)害之人�！埂膏�，如果這門學(xué)科未得到應(yīng)得的禮敬儀式，它對(duì)你就毫無(wú)益處。」因此，在一番勸說(shuō)之后，阿辛薩迦終於答應(yīng)，禮敬老師后便離開(kāi)了。

　　前世的黑暗力量

　　上述所參考的經(jīng)典來(lái)源，并未告訴我們是什么更有力的聲明讓阿辛薩迦終於信服，愿意接受老師這個(gè)可怕的要求。其中一個(gè)可能的動(dòng)機(jī)是，他相信毫不懷疑地服從導(dǎo)師是弟子的第一要?jiǎng)?wù)，這反映了他早年奉行的重要原則。但這個(gè)決定背后的更大因素，可能是他的兇惡習(xí)性。他老師的話可能隱約喚醒他生命中的另外一面，他也許將此視為男子氣概的挑戰(zhàn)。

　　根據(jù)傳統(tǒng)記載，阿辛薩迦的前世之中，有一次曾經(jīng)是亞卡（yakka）③，他使用超能力殺害人類，以滿足嗜吃人肉的欲望。他所有記載於《本生經(jīng)》中的前世，有兩大特色：他身體的力量與他的缺乏悲心。這次是他過(guò)去傳承的黑暗闖進(jìn)此世，覆蓋了早年的善良特質(zhì)。

　　因此，阿辛薩迦對(duì)老師要求的最后反應(yīng)，完全未想到另一個(gè)選項(xiàng)：去印度的亂葬崗收集尸體的手指。反之他全副武裝，帶著一把大刀，進(jìn)入故鄉(xiāng)高沙喇國(guó)(Kosala)阇里尼（Jalini，意譯為有網(wǎng)、欲纏）的叢林中，他住在一個(gè)高崖上，以便俯視崖下的道路。當(dāng)他看見(jiàn)行人接近時(shí)，便下崖來(lái)殺死他們，并割下每個(gè)受害者的手指。起初他把手指吊在樹上，但鳥飛來(lái)吃肉后丟下骨頭，他看見(jiàn)骨頭在地上腐爛，於是便將指骨像花鬘一般地串了起來(lái)。從那時(shí)起，他便得到一個(gè)外號(hào)——盎古利馬喇（Angulimala），意思是指「指鬘」。

　　原注

　�、侔还爬�馬喇故事的最初出處是《盎古利馬喇經(jīng)》（Angulimala Sutta,MN 86），其余的資料則是來(lái)自《中部注》（MN Comy.）與《長(zhǎng)老偈注》（Thag.Comy.）。在此引用的《盎古利馬喇經(jīng)》是來(lái)自 Middle Length Discourses of the Buddha,pp.710-17，這也包括《長(zhǎng)老偈》第871-886偈的譯文，這些偈(gatha)也同時(shí)出現(xiàn)在《中部》。

　　譯注

　　①哥耳哥達(dá)（Golgatha）是昔日耶路撒冷城外一個(gè)充當(dāng)刑場(chǎng)的小丘，亦即耶蘇被釘十字架之處。圣經(jīng)上說(shuō)，當(dāng)耶蘇被釘在十字架時(shí)，有兩個(gè)賊也分別被釘在左右兩邊。其中有個(gè)賊諷刺、挖苦他，另一個(gè)賊則承認(rèn)他們?cè)撌軕土P，且說(shuō)耶蘇并未作過(guò)一件錯(cuò)事，他對(duì)耶蘇說(shuō)：「耶蘇��！你的國(guó)降臨時(shí)，求你紀(jì)念我�！挂�蘇對(duì)他說(shuō)：「今日你要同我在樂(lè)園里了。」

　�、谑シ綕�(jì)（St.Francis of Assisi,1182-1226）：是意大利傳教者、宗教改革者。一生乞食自給，混在流浪漢、麻瘋病人之間，穿草鞋徒步各地傳教，實(shí)踐耶蘇的博愛(ài)精神。他所建立的「方濟(jì)會(huì)」（Franciscans）是中世紀(jì)最大的教會(huì)之一。他的處世格言是：「將你的一切分給窮人換取天上的財(cái)富」。

　�、蹃喛�(yakka)：夜叉，半人半神的鬼類。

　　◎作者

　　何幕斯.海克（Hellmuth Hecker）

　　何幕斯.�？耸堑聡�(guó)重要的佛教作家與巴利藏經(jīng)譯者。他的著作包含《相應(yīng)部》（Samuutta Nikaya 第四與第五部分）的德文翻譯，以德文寫作的兩冊(cè)佛教史，以及一本德國(guó)首位佛教比庫(kù)(bhikkhu)——三界智大長(zhǎng)老的傳記。

　　◎英文版編者

　　菩提比庫(kù)（Bhikkhu Bodhi）

　　菩提比庫(kù)是來(lái)自紐約市的美國(guó)佛教僧侶，于一九七二年在斯里蘭卡出家。他目前是斯里蘭卡佛教出版協(xié)會(huì)（Buddhist Publication Society）的會(huì)長(zhǎng)與編輯。

　　他的著作包括《包含一切見(jiàn)網(wǎng)經(jīng)》（The Discourse on the All Embracing Net of Views）、《阿毗達(dá)摩概要精解》（A Comprebensive Manual of Abbidbamma）與《中部》（The Middle Lengrh Discurses of rhe Buddba,為共同譯者）。

　　◎譯者簡(jiǎn)介

　　賴隆彥

　　海洋大學(xué)造船系畢業(yè)，中華佛學(xué)研究所研究。

　　曾任中華佛學(xué)研究所藏文講師、智光工商德育老師、 佛光出版社資深編輯、普門雜志社資深編輯，

　　譯作：《森林中的法語(yǔ)》、《阿姜查的禪修世界--戒》、《阿姜查的禪修世界--定》、《阿姜查的禪修世界--慧》等。

　　編注：

　　比庫(kù)：巴利語(yǔ)bhikkhu的音譯，指稱巴利語(yǔ)傳承的佛世比庫(kù)僧眾及南傳上座部比庫(kù)僧眾；

　　比丘：梵語(yǔ)bhiksu的音譯，漢傳佛教譯為為“比丘”、“苾芻”等，指稱源自梵語(yǔ)系統(tǒng)的漢傳僧眾。

　　阿拉漢：巴利語(yǔ)arahant的音譯，是對(duì)佛陀的尊稱，也可指一切的漏盡者(khinàsava,斷盡煩惱者)，

　　包括諸佛、獨(dú)覺(jué)佛及阿拉漢弟子。

　　漢傳佛教依梵語(yǔ)arhant音譯為“阿羅漢”，謂為小乘極果。其音、用法皆與上座部佛教有所不同。

　　本文采用巴利語(yǔ)新音譯，參見(jiàn)《部分巴利專有名詞采用新音譯的方案》、《巴利語(yǔ)匯解》。

　　【巴利佛典略語(yǔ)表】

　　本書所出現(xiàn)的巴利佛典經(jīng)文，都將采用巴利佛典的略語(yǔ)來(lái)標(biāo)示其出處，因此，以下列出這些慣常使用的巴利佛典略語(yǔ)，供讀者對(duì)照參考。

　　AN=Anguttara Nikaya《增支部》（標(biāo)示節(jié)號(hào)與經(jīng)號(hào)）

　　Ap.=Apadana《譬喻經(jīng)》（i=長(zhǎng)老譬喻，ii=長(zhǎng)老尼譬喻；標(biāo)示章號(hào)與段落；緬甸文版）

　　BL.=Buddhist Legends《佛教傳奇》（法句經(jīng)注釋）

　　BPS=Buddhist Publication Society 佛教出版協(xié)會(huì)（康堤，斯里蘭卡）

　　Comy.=Commentary注釋

　　Dhp.=Dhammapada《法句經(jīng)》（標(biāo)示偈號(hào)）

　　DN=Digha Nikaya《長(zhǎng)部》（標(biāo)示經(jīng)號(hào)）

　　Jat.=Jataka《本生經(jīng)》（標(biāo)示號(hào)碼）

　　Mil.=Milindapanha《彌林達(dá)王問(wèn)經(jīng)》 （彌蘭王問(wèn)經(jīng)）

　　MN=Majjhima Nikaya《中部》（標(biāo)示經(jīng)號(hào)）

　　PTS=Pali Text Society 巴利佛典協(xié)會(huì)（牛津，英國(guó)）

　　Pv.=Petavatthu《餓鬼事經(jīng)》

　　SN=Samutta Nikaya《相應(yīng)部》（標(biāo)示章號(hào)與經(jīng)號(hào)）

　　Snp.=Suttanipata《經(jīng)集》（標(biāo)示偈號(hào)或經(jīng)號(hào)）

　　Thag.=Theragatha《長(zhǎng)老偈》（標(biāo)示偈號(hào)）

　　Thig.=Therigatha《長(zhǎng)老尼偈》（標(biāo)示偈號(hào)）

　　Ud.=Udana《自說(shuō)經(jīng)》（標(biāo)示章號(hào)與經(jīng)號(hào)）

　　Vin.=Vinaya《律部》（標(biāo)示卷號(hào)與頁(yè)數(shù)）

　　Vism.=Visuddhimagga《清凈道論》（The Path of Purification 的章號(hào)與段落）

　　Vv.=Vimanavatthu《天宮事經(jīng)》（標(biāo)示偈號(hào)）

　　除非特別指出，否則本書所有參考資料皆依巴利佛典協(xié)會(huì)的版本為準(zhǔn)。