第七章 馬哈咖吒亞那的偈(gatha)

　　第七章 馬哈咖吒亞那的偈(gatha)

　　《長老偈》有八首偈(gatha)歸於馬哈咖吒亞那（Thag.494-501）。這些偈(gatha)毫無例外都是以偈(gatha)的形式，表達(dá)對比庫正確戒行，以及對在家眾實(shí)際建議的教導(dǎo)。雖然馬哈咖吒亞那對婆羅門魯醯遮所說的偈(gatha)，實(shí)際上是教導(dǎo)的工具，但他似乎不同於其他幾位大弟子，如馬哈咖沙巴(Mahakassapa)、沙利子(Sariputta)與汪積撒（Vangisa，古譯：婆耆沙、鵬耆舍）等人具有豐沛的詩才，他擅長的領(lǐng)域是分析與注釋，而非鼓舞人心的辯才，或藝術(shù)性的創(chuàng)作。

　　勸誡比庫不應(yīng)汲汲於利養(yǎng)

　　根據(jù)注釋書，前兩頌是對比庫們的規(guī)勸。有一天，長老注意到，許多比庫因?yàn)橄矚g工作與群聚而拋棄禪修。此外，他們也太熱衷於在家信徒供養(yǎng)的美食。因而告誡他們：

　　少事少務(wù)遠(yuǎn)人群，

　　不應(yīng)汲汲於利養(yǎng)。

　　渴望貪求美味者，

　　錯(cuò)失喜悅之目標(biāo)。

　　由善信家獲得之，

　　此禮敬知為泥沼。

　　深細(xì)之刺難拔除，

　　惡人難舍此尊崇。（Thag.494-495）

　　告誡猛光王應(yīng)遠(yuǎn)離惡業(yè)

　　其他六頌，再次根據(jù)注釋書，是對猛光王的告誡。這個(gè)國王據(jù)說信仰婆羅門與他們指示的犧牲儀禮，且喜怒無常，任意賞罰，因而獲得「猛光」的稱號。為了勸國王改掉這種鹵莽的行為，長老誦出以下四首偈(gatha)：

　　凡夫之業(yè)成邪惡，

　　非由他人所造成。

　　為已著想應(yīng)離惡，

　　凡夫皆與業(yè)為親。

　　非由他言成盜賊，

　　非由他言成圣者；

　　如同人知道自己，

　　天神也知道此人。

　　其他之人不了解，

　　吾等皆於此止息。

　　但彼智者了解此，

　　因而能平息紛爭。①

　　智者如實(shí)而生活，

　　失去財(cái)富亦如是。

　　但彼缺乏智慧者，

　　雖富有卻未曾生。（Thag.496-499）

　　最后兩頌是，有一天國王來找他，告訴他前晚惡夢所見時(shí)，長老說：

　　凡以耳根所聽聞，

　　凡以眼根所看見，

　　智者皆不應(yīng)拒絕，

　　一切所見與所聞。

　　具眼應(yīng)如眼盲者，

　　具耳應(yīng)如耳聾者，

　　具慧應(yīng)如口啞者，

　　具力應(yīng)如身弱者。

　　一旦目標(biāo)達(dá)成時(shí)，

　　彼將可視死如歸。（Thag.500-501）

　　注釋書解釋這些偈(gatha)的意義如下：一位智者不應(yīng)拒絕任何事，而應(yīng)先觀察善與惡，然后應(yīng)拒絕一切應(yīng)拒絕的，并接受一切可接受的事。因此，對於應(yīng)拒絕的事，他雖然看見卻應(yīng)如眼盲者；雖然聽見卻應(yīng)如耳聾者；想說言不及義的話時(shí)，聰明善說者應(yīng)如啞巴；對於不應(yīng)做的事，勇士應(yīng)如弱者。

　　最后兩行語意不清，在巴利經(jīng)文中也是如此，注釋書將之分為兩方面解釋：一件該做的事發(fā)生時(shí)，他應(yīng)觀察它且不忽略它，即使即將命終也一樣。另一方面，如果不該做的事發(fā)生，則他寧死也不愿去做。這兩種解釋都有些牽強(qiáng)，對照《長老偈》的上下文意，似乎應(yīng)該是：他應(yīng)該做個(gè)達(dá)成目標(biāo)者——阿拉漢(arahant)，而光榮地死亡。

　　原注：

　�、� 此頌也出現(xiàn)在Dhp.6中。