第四章 各種事件

　　第四章 各種事件

　　無(wú)論經(jīng)典或是注釋書(shū)都并未提供我們很多馬哈咖吒亞那（Mahakaccayana）在僧團(tuán)中的傳記資料，它們將焦點(diǎn)放在他的老師角色上，特別是他對(duì)佛陀略說(shuō)的廣解。

　　習(xí)慣于安靜獨(dú)居

　　從馬哈咖吒亞那(Mahakaccayana)出現(xiàn)的〈因緣〉（nidana,或譯為序）到經(jīng)典，我們可以推論，他出家后大部分時(shí)間都待在阿槃提。他似乎習(xí)慣于安靜獨(dú)居，只有在需要時(shí)才指導(dǎo)他人。他會(huì)定期去幾個(gè)主要住處拜訪佛陀，有時(shí)候，似乎也會(huì)在傳法之旅中隨侍佛陀。

　　馬哈咖吒亞那（Mahakaccayana）在《中部》以解脫者身份出現(xiàn)的三部經(jīng)中，分別是從三個(gè)不同地點(diǎn)展開(kāi)，包括咖畢喇瓦土(Kapilavatthu)城、王舍城與沙瓦提(Savatthi)城。這三個(gè)城市散布在恒河流域中，彼此距離遙遠(yuǎn)，且與阿槃提也相隔甚遠(yuǎn)。這顯示出馬哈咖吒亞那若非花很長(zhǎng)時(shí)間在旅途中隨侍佛陀，就是當(dāng)他聽(tīng)說(shuō)大師會(huì)在某地停留一段時(shí)間時(shí)，才游行到佛陀所在的各個(gè)道場(chǎng)。

　　我們找不到馬哈咖吒亞那（Mahakaccayana）和其他如沙利子(Sariputta)、馬哈摩嘎喇那(Mahamoggallana)與阿難達(dá)(ananda)等領(lǐng)導(dǎo)比庫(kù)，有過(guò)密切交往的事例。他似乎總是獨(dú)自隱居，但并非象馬哈咖沙巴(Mahakassapa)那么強(qiáng)調(diào)獨(dú)住，也不特別堅(jiān)持頭陀苦行。(1)

　　如我們底下會(huì)看到的，他似乎是應(yīng)別人的請(qǐng)求而教導(dǎo)，我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)，他在經(jīng)典中總是以對(duì)別人解說(shuō)與闡釋法義的角色出現(xiàn)。我們并未看到他象前述那些長(zhǎng)老一樣，以一對(duì)一的方式和其他比庫(kù)進(jìn)行對(duì)話(huà)；也看不到他像最睿智的比庫(kù)利弗尊者經(jīng)常向佛陀發(fā)問(wèn)。

　　他在《牛角林大經(jīng)》（Mabagosinga,MN 32）的缺席很引人注目，在那次聚會(huì)中其他杰出比庫(kù)都聚集在一個(gè)滿(mǎn)月的夜晚，討論可以為森林增光的理想比庫(kù)。不過(guò)當(dāng)然，如果馬哈咖吒亞那那時(shí)在場(chǎng)，他一定會(huì)描述善于廣解略說(shuō)法義的比庫(kù)。

　　如前述蘇那的例子中所見(jiàn)，馬哈咖吒亞那確實(shí)曾應(yīng)允剃度，但如果拋開(kāi)《增支部注》所說(shuō)（“清一色的橙袍”），他的弟子可能并不多，其中一個(gè)是比庫(kù)隸犀達(dá)多（Isidatta）。他在很年輕時(shí)就因能敏銳地回答佛法艱難問(wèn)題，而讓許多年輕比庫(kù)印象深刻。(2)隸犀達(dá)多處理微細(xì)論點(diǎn)的技巧，無(wú)疑應(yīng)該是來(lái)自馬哈咖吒亞那嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠?xùn)練。

　　受到沙咖天帝的特別禮敬

　　有一次，馬哈咖吒亞那去拜訪佛陀時(shí)，受到沙咖天帝(Sakka-devanam-inda)的特別禮敬。(3)此事發(fā)生在佛陀住在沙瓦提國(guó)(Savatthi)東園的鹿母講堂中時(shí)。世尊坐在一群大弟子中間，舉行自恣甘馬(kamma)，即比庫(kù)之間相互舉發(fā)過(guò)錯(cuò)，以結(jié)束一年一度的雨安居。為了聞法，馬哈咖吒亞那常會(huì)定期來(lái)拜訪佛陀，甚至從很遠(yuǎn)的地方來(lái)，因此其他長(zhǎng)老總是會(huì)為他保留座位，以免他突然出現(xiàn)。

　　這次沙咖天帝和他的天界隨從一起前來(lái)，趨近圣眾并頂禮世尊。由于他并為看見(jiàn)馬哈咖吒亞那，因此心想：“如果尊貴的長(zhǎng)老能來(lái)就好了。”就在這時(shí)，馬哈咖吒亞那出現(xiàn)并就坐。當(dāng)沙咖天帝看見(jiàn)他時(shí)，緊緊握住他的腳踝，對(duì)于長(zhǎng)老的抵達(dá)，表達(dá)他們心中的喜悅，并供養(yǎng)他香與花。一些年輕比庫(kù)不以為然，他們抱怨沙咖天帝行禮不公平，但佛陀制止他們，并說(shuō)：“比庫(kù)們，那些善護(hù)根門(mén)的比庫(kù)，如我的法子馬哈咖吒亞那，在人、天之間都受到敬愛(ài)。”然后，他說(shuō)出《法句經(jīng)》的下列偈(gatha)：

　　即使天神亦愛(ài)戴，

　　如御馬師伏六根，

　　彼之慢心已調(diào)伏，

　　已是解脫煩惱者。（Dhp.94）

　　馬哈咖吒亞那實(shí)際上是個(gè)致力于關(guān)注調(diào)伏六根的人，這點(diǎn)在他的經(jīng)典中可以得到證明，它們（如底下會(huì)看到的）常強(qiáng)調(diào)“守護(hù)根門(mén)”的必要。

　　須離變性成女子

　　注釋書(shū)記載了兩個(gè)奇異的連串事件，它們都源自于其他人看見(jiàn)長(zhǎng)老身形的心理印象。其中之一記載于《法句經(jīng)注》，(4)提到一個(gè)年輕人須離（Soreyya),市中同名庫(kù)藏官的兒子。

　　有天須離駕車(chē)出城，和一個(gè)密友與一群玩伴前往浴場(chǎng)。在出城時(shí)，馬哈咖吒亞那尊者正好站在城門(mén)口，于進(jìn)去托缽前穿上外衣。當(dāng)年輕的須離瞧見(jiàn)長(zhǎng)老的金色身時(shí)，他心想：“�。〉�愿這個(gè)長(zhǎng)老能成為我的妻子！或愿我妻子的身體光澤能變成像他的身體一樣！”

　　就在他心中閃過(guò)邪念的那一瞬間，須離立刻從男人變成了女人。驚訝于這個(gè)無(wú)法解釋的性別轉(zhuǎn)換，他趕緊在其他人尚未注意到發(fā)生什么事之前，跳出馬車(chē)逃走。他緩步走向德咖西羅城（Takkasila），同伴找不到他，就向他的父母報(bào)告他的離奇失蹤。當(dāng)一切尋找他的嘗試都無(wú)效時(shí)，父母斷定他一定已經(jīng)死亡，便為他舉行葬禮。

　　當(dāng)女子須離抵達(dá)德咖西羅城時(shí)，遇見(jiàn)該城庫(kù)藏官的兒子，他愛(ài)上他并娶她為妻。他們結(jié)婚第一年，她就生了兩個(gè)兒子。先前當(dāng)他是男人時(shí)，須離故鄉(xiāng)的妻子也為他生了兩個(gè)兒子。因此他是四個(gè)小孩的父母——兩個(gè)小孩的父親，兩個(gè)小孩的母親。

　　有一天，須離從前的密友來(lái)德咖西羅城處理一些私事。女子須離看見(jiàn)他，就叫他到她家，向他揭露自己變性的秘密，這個(gè)朋友建議須離應(yīng)該去供養(yǎng)馬哈咖吒亞那，他就住在附近，然后請(qǐng)求長(zhǎng)老原諒他如此荒誕不羈的想法。

　　于是朋友去找長(zhǎng)老，邀請(qǐng)他隔日到女子家中接受供養(yǎng)。當(dāng)馬哈咖吒亞那尊者抵達(dá)時(shí)，朋友帶女子須離到他面前，告訴他很久以前發(fā)生的事，并請(qǐng)求他原諒她的罪過(guò)。就在長(zhǎng)老說(shuō)出“我原諒你”的那一刻，女子須離又變回男人。受到這雙重變性的震撼，須離徹底看破紅塵，決定不再過(guò)世俗的生活。他在馬哈咖吒亞那座下剃度出家成為比庫(kù)，不久以后就證得阿拉漢(arahant)果與神通。

　　禹舍轉(zhuǎn)世成猴子

　　馬嘎塔國(guó)(Magadha)阿迦答沙都王(Ajatasattu)的宰相禹舍（Vassakara）就沒(méi)如此幸運(yùn)了，他的不幸全來(lái)自于他的傲慢于固執(zhí)，而非無(wú)法控制的力量。

　　《中部注》記載，有一天當(dāng)禹舍看見(jiàn)馬哈咖吒亞那尊者從靈鷲山下來(lái)時(shí)，他大叫：“他看起來(lái)好象一只猴子！”(5這)個(gè)大叫似乎有點(diǎn)奇怪，尤其馬哈咖吒亞那在經(jīng)中被描述為非常英俊與高雅。但無(wú)論此事的原因?yàn)楹危�這消息很快就傳到佛陀那里。世尊說(shuō)，如果禹舍請(qǐng)求長(zhǎng)老原諒，一切就會(huì)沒(méi)事；但如果他不如此做，就會(huì)轉(zhuǎn)生為王舍城竹林中的一只猴子。此事傳回禹舍耳中，身為王國(guó)的宰相，他一定非常驕傲，以致于不肯向一個(gè)托缽僧低頭乞求原諒。由于想到佛陀必?zé)o虛言，因此他很認(rèn)命，并為來(lái)世預(yù)做準(zhǔn)備：他在竹林中種了很多樹(shù)，并派遣守衛(wèi)保護(hù)其中的野生動(dòng)物。據(jù)說(shuō)，在他去世之后不久，竹林中就有一只猴子出生，每當(dāng)人們叫“禹舍”時(shí)，它就會(huì)靠近。

　　經(jīng)典中并未記載馬哈咖吒亞那尊者的去世情形，但在《摩偷羅經(jīng)》（Madbura Sutta，底下會(huì)討論）的最后，馬哈咖吒亞那宣稱(chēng)佛陀已涅槃，由此可見(jiàn)他自己一定活得比大師（佛陀）還久。

　　原注

　　(1)在Vin.2:229描述第二次結(jié)集的準(zhǔn)備過(guò)程中，提到來(lái)自阿槃提的八十八位阿拉漢(arahant)，聚集在阿呼恒河（Ahoganga）的山坡。他們被描述為“多林住者，多乞食者，多著糞掃衣者，多著三衣者”并拿來(lái)和來(lái)自波婆（Pava)城的六十位阿拉漢(arahant)比較，他們都是堅(jiān)持這些苦行者。雖然我們很難根據(jù)這一段而驟下結(jié)論，但這些比庫(kù)很可能是屬于馬哈咖吒亞那的傳承，而他們大多都持守苦行（非全部持定）的原因是，他啟發(fā)他的弟子們依照個(gè)人情況采取苦行，并非強(qiáng)制規(guī)定。

　　(2)隸犀達(dá)多在SN 41：1，2中被提到。在第一部經(jīng)中他回答一個(gè)法義歧異的問(wèn)題，馬哈咖吒亞那也曾討論這個(gè)論題（見(jiàn)本書(shū)第二部.第五章〈佛陀“略說(shuō)”的闡述者〉，頁(yè)146-147）；在第二部經(jīng)中他回答一個(gè)關(guān)于疑見(jiàn)的問(wèn)題，為了避開(kāi)這些回答帶給他的盛名之累，他遂隱藏起來(lái)。

　　(3)Dhp.Comy.（針對(duì)第94頌）；BL，2：202-3。

　　(4)Dhp.Comy.（針對(duì)第43頌）；BL，2：23-28。

　　(5)MN.Comy.（to MN 108）。