念佛不忘救國(guó) 救國(guó)不忘念佛——紀(jì)念弘一大師誕辰一百一十周年

　　念佛不忘救國(guó) 救國(guó)不忘念佛——紀(jì)念弘一大師誕辰一百一十周年

　　真禪

　　弘一大師是近代著名的律學(xué)大師,也是一位多才多藝的愛(ài)國(guó)佛教藝術(shù)家。一生擅長(zhǎng)書(shū)畫(huà)、篆刻,工于詩(shī)文、詞賦,愛(ài)好音樂(lè)、戲曲。他早年于日本東京主演《茶花女》,轟動(dòng)一時(shí),成為中國(guó)話劇運(yùn)動(dòng)的最早開(kāi)拓者之一;他主編的《音樂(lè)小雜志》,普及音樂(lè),受到各界好評(píng);他出任上�！短�平洋畫(huà)報(bào)》編輯,發(fā)揮了自己的書(shū)畫(huà)才能,贏得了許多讀者;他在各地學(xué)校任圖畫(huà)和音樂(lè)教師,培養(yǎng)了一大批精于圖畫(huà)和音樂(lè)的藝術(shù)家;他留下的《李叔同所作歌曲》、《中文名歌五十曲》、《清涼歌》等音樂(lè)作品,至今仍廣為流傳,受到了人們的熱愛(ài)。

　　弘一大師在文學(xué)藝術(shù)方面工夫最深、貢獻(xiàn)最大的是音樂(lè)和書(shū)法。

　　其音樂(lè),題材廣泛,有愛(ài)國(guó)歌曲,有抒情歌曲,也有哲理歌曲。創(chuàng)作方法多樣,有作詞作曲,有選詞配曲,也有選曲填詞。早期的選詞配曲,主要選用《詩(shī)經(jīng)》、《離騷》、唐宋詞和昆曲為歌詞,配以當(dāng)時(shí)流行的民間曲調(diào)。后來(lái)的選曲配詞,則常用西方名曲填詞。他這種多樣的創(chuàng)作方法,冶古今中外音樂(lè)藝術(shù)于一爐,開(kāi)創(chuàng)了獨(dú)具一格的音樂(lè)新風(fēng),影響極為深遠(yuǎn)。

　　其書(shū)法,功夫深邃,諸凡周之獵碣,秦之鼎彝石刻,漢魏六朝之造像、墓志等等,無(wú)不致力臨摹,博采眾長(zhǎng)。對(duì)于張猛龍、天發(fā)神讖、龍門(mén)十二品諸碑,更為得力。晚年則屏除一切,對(duì)此不再臨摹,而是獨(dú)創(chuàng)一種自己的書(shū)體。其所寫(xiě)字,戛戛獨(dú)造,斂神藏鋒,拙樸平正,筆力聚于毫端。出家后廣書(shū)佛經(jīng)、佛號(hào)、法語(yǔ),非佛語(yǔ)不寫(xiě)。其以書(shū)法為弘揚(yáng)佛法之手段,廣結(jié)善緣;以書(shū)法宣傳愛(ài)國(guó)思想,提倡念佛不忘愛(ài)國(guó);一字一句,無(wú)不深受佛教徒的歡迎與尊崇。

　　時(shí)光如逝,今年已是弘一大師誕辰一百一十周年,示寂亦將五十年。哲人日遠(yuǎn),曷勝欽敬。弘一大師又是我先師震華法師平生所敬仰之大善知識(shí),為此震華法師曾作詩(shī)以寄思慕:

　　方虞戒海竭,振起有平湖;

　　始寤先持偈,非時(shí)不觸孟。

　　開(kāi)遮勤剖析,化制力匡扶;

　　瓶缽經(jīng)行處,緇流企影趨。

　　及至弘一大師于1942年示寂于泉州不二祠溫陵養(yǎng)老院之晚晴室,震華法師深悲法門(mén)秋晚,老成凋謝,乃與白圣法師及竇存我、夏丐尊居士等,為了表彰弘一大師的盛德高風(fēng),發(fā)起成立弘一大師紀(jì)念會(huì)及弘一圖書(shū)館于玉佛寺。夏丐尊居士在為震華法師所編之《興化方外詩(shī)徵》一書(shū)所作序文中說(shuō):“震華法師以英年妙悟,早皈三寶,歷主叢林,丕振宗風(fēng),窮研經(jīng)典之余,留心古典遺獻(xiàn)。嘗輯有《佛教人名大辭典》如干卷,以頻年兵燹,殘稿僅存,遠(yuǎn)近緇素咸請(qǐng)及時(shí)刊行,用資觀摩。顧師以網(wǎng)羅或失,懼墜先型,謙弗之應(yīng)。師近主上海玉佛寺,余以經(jīng)紀(jì)弘一大師紀(jì)念會(huì)之役,常往參禮,時(shí)獲晤言�！贝思从穹鹚陆�立弘一大師紀(jì)念會(huì)之因緣。

　　震華法師原任鎮(zhèn)江竹林寺住持兼佛學(xué)院院長(zhǎng),其時(shí)我已受教于左右。1942年4月,震華法師移居上海玉佛寺,任住持。同時(shí)創(chuàng)辦上海佛學(xué)院,任院長(zhǎng),我應(yīng)召襄助院務(wù)。及至創(chuàng)辦弘一圖書(shū)館,我也參與籌備工作。世事滄桑,先師震華法師示寂至今已四十年,而竇存我、夏丐尊居士均早歸道山,白圣法師近年亦已奄化�；厥浊皦m,實(shí)堪浩嘆。今逢紀(jì)念大師誕辰之際,謹(jǐn)將大師儀型德范,略述于后,以資紀(jì)念,并使后學(xué)有所矜式。

　　一、寫(xiě)經(jīng):《妙法蓮華經(jīng)·法師功德品》說(shuō):“若善男子、善女人,受持是《法華經(jīng)》,若讀、若誦、若解說(shuō)、若書(shū)寫(xiě),是人當(dāng)?shù)冒税俟Φ隆！边@是說(shuō),書(shū)寫(xiě)佛經(jīng),能夠得到無(wú)數(shù)無(wú)量的功德。

　　弘一大師未出家時(shí),十分愛(ài)好臨寫(xiě)碑帖。時(shí)有夏丐尊居士選輯大師所臨碑帖一帙,鋟板示諸學(xué)者。弘一大師曾為之作序說(shuō):“夫耽樂(lè)書(shū)術(shù),增長(zhǎng)放逸,佛所深誡。然研習(xí)之者,能盡其美,以是書(shū)寫(xiě)佛典,流傳于世,令諸眾生歡喜受持,自利利他,同趣佛乘,非無(wú)益矣�！庇诖丝梢�(jiàn)弘一大師對(duì)于寫(xiě)經(jīng)之熱忱。

　　弘一大師出家以后,即以寫(xiě)經(jīng)為樂(lè)事。曾親筆書(shū)寫(xiě)《金剛經(jīng)》,用珂羅版印刷后分送弟子、友人。又書(shū)寫(xiě)《華嚴(yán)經(jīng)》一部,石刻于杭州西湖西泠印社山上的華嚴(yán)塔上,供人瞻仰。還將《華嚴(yán)經(jīng)》中偈句,集成楹聯(lián)三百,廣為書(shū)寫(xiě)流傳。生平以1927年在廬山牯嶺青蓮寺所寫(xiě)《法華經(jīng)·十回向品初回向章》最為精工,被稱(chēng)為稀世之寶。

　　書(shū)寫(xiě)佛經(jīng),還可以培育僧材。昔憨山大師于明萬(wàn)歷間,因法難被遣戍雷州。其時(shí)南華寺衰微已久,韶州地方長(zhǎng)官請(qǐng)憨山大師駐錫整頓。憨山大師即利用寫(xiě)經(jīng)以作育僧才。嘗謂佛法所貴,熏聞成種,先教諸得度沙彌,書(shū)寫(xiě)華嚴(yán)大經(jīng),借書(shū)寫(xiě)攝持之力,資初心觀行,以助入道資糧。起初僅二三人立愿寫(xiě)經(jīng),已而人人相望發(fā)心,不到十年間,書(shū)寫(xiě)此經(jīng)者已十余部。其作育僧才之功,有足多者。因此,現(xiàn)在各地佛學(xué)院,似乎也應(yīng)該倡導(dǎo)書(shū)寫(xiě)經(jīng)書(shū),以作學(xué)僧進(jìn)德修業(yè)之津梁。

　　二、興教:弘一大師畢生弘揚(yáng)南山律宗,不遺余力,且于僧教育,三復(fù)致意。曾寄函寄塵法師,勉勵(lì)他今后能于《云棲法匯》常常披閱。這樣,學(xué)識(shí)會(huì)更有長(zhǎng)進(jìn)。并說(shuō):《法匯》中之《緇門(mén)崇行錄》、《僧訓(xùn)日記》、《禪關(guān)策進(jìn)》三種,尤為切要,更應(yīng)努力用功。弘一大師生平亦以之奉為圭臬,自謂雖濫廁僧倫,但尚鮮大過(guò),其得力于此者不少。他還將《緇門(mén)崇行錄》五十部托芝峰法師轉(zhuǎn)贈(zèng)閩南佛學(xué)院,供諸學(xué)僧閱讀,用意極為深遠(yuǎn)。

　　三、尊賢:弘一大師于出家前,即以藝事飲譽(yù)當(dāng)世。舍俗出家后,虔奉南山一宗,戒海澄徹,如水不波,世人均尊稱(chēng)他為近代律宗大師。但弘一大師虛懷若谷,見(jiàn)賢思齊,于當(dāng)代善知識(shí)中,特別崇敬印光法師。他曾寫(xiě)信給王心湛居士說(shuō):“前年嘗致書(shū)陳情,愿廁弟子之列,法師(指印光法師)未許。去歲阿彌陀佛誕,于佛前燃臂香,乞三寶慈力加被,復(fù)上書(shū)陳情,師又遜謝。逮及歲晚,乃再竭誠(chéng)哀懇,方承慈悲攝受,歡喜慶幸,得未曾有矣�！焙胍淮髱熤�殷勤勸請(qǐng),印光法師之雍容揖讓,可說(shuō)是千古典范。

　　四、重德:弘一大師精持戒律,淡泊明志。生前在閩南弘化時(shí),對(duì)于讀經(jīng)講律,日常訂有恒課,薄暮則經(jīng)行念佛,入晚就寢,絕少點(diǎn)燈。平時(shí)衣著不超過(guò)三件,常常是跣足芒鞋、一缽一衲。一件衲衣補(bǔ)了二百二十四個(gè)補(bǔ)釘,仍穿著在身。有人以?shī)A衫襖相贈(zèng),則轉(zhuǎn)贈(zèng)他人。至于飲食,早粥、午飯,過(guò)午即不食。還主張素食用白水煮青菜,用鹽不用油。很少閑談雜話,入晚即安息。一生不輕易受人之贈(zèng)與。當(dāng)年曾為丁福保居士設(shè)計(jì)經(jīng)藏序文廣告,居士因贈(zèng)以禪衣之資,弘一大師則辭謝不受,并致函云:“承施禪衣之資,至可感謝。但音(按:演音,弘一大師法名)今無(wú)所須,佛制不可貪蓄,謹(jǐn)寄返,并謝厚意。”所謂“禪衣之資”,亦即佛教叢林“單銀”。其清廉之風(fēng),永為后世所敬仰。

　　五、愛(ài)國(guó):弘一大師雖舍俗出家,但愛(ài)國(guó)之心不泯。“七·七事變”后,嘗于當(dāng)食之頃潸焉出涕,謂其弟子曰:“吾人所吃的是中華之粟,所飲的是溫陵之水,身為佛子,于此之時(shí),不能共抒國(guó)難于萬(wàn)一,為釋迦如來(lái)張點(diǎn)體面,自揣不如一只狗子。狗子尚能為主守門(mén),吾人一無(wú)所用,而猶靦顏受食,能無(wú)愧于心乎?”(《弘一大師永懷錄》251頁(yè))其愛(ài)國(guó)憂國(guó)之心,于此可見(jiàn)。后來(lái)他弘法于廈門(mén),戰(zhàn)事日趨緊張,各方均勸其避人內(nèi)地,他卻置生死存亡于度外,多次向人表示:“因果分明,出家人何死之畏”,“為護(hù)法故,不怕炮彈”,堅(jiān)留不去。特別是他面對(duì)日本帝國(guó)主義的侵略,同仇敵愾,把弘揚(yáng)佛法和抗日救國(guó)結(jié)合起來(lái)。提出“念佛不忘救國(guó),救國(guó)不忘念佛”的主張,號(hào)召佛教徒起來(lái)反抗日本侵略者。他甚至認(rèn)為,在必要的時(shí)候,應(yīng)該做到即使是獻(xiàn)出自己的生命也在所不惜。如他在給友人的信中曾說(shuō):“對(duì)付敵難”,應(yīng)該“舍身殉教”,而“殉教應(yīng)流血”。(李芳遠(yuǎn)輯:《晚晴嘉言拾遺》,《覺(jué)有情》113—114期合刊)同時(shí)將其所居之室題為“殉教室”。

　　弘一大師離開(kāi)我們已經(jīng)近五十年了,他那寫(xiě)經(jīng)、興教、尊賢、重德、愛(ài)國(guó)等等精神,永遠(yuǎn)是我們廣大佛教徒學(xué)習(xí)的榜樣。我們今天紀(jì)念他,就是要繼承他的遺志,發(fā)揚(yáng)他的精神,愛(ài)國(guó)愛(ài)教,利樂(lè)有情,做一個(gè)適應(yīng)社會(huì)、有益人類(lèi),能為四化建設(shè)、統(tǒng)一祖國(guó)、振興中華作出貢獻(xiàn)的佛教徒。