月溪法師談頓悟

　　月溪法師談頓悟

　　問:悟后的光景如何?答:悟后無量的生死種子和盤托出,此時根塵識俱變?yōu)?a href="/remen/foxing.html" class="keylink" target="_blank">佛性,見性后在本體上看,是一律平等的,無所謂佛,無所謂眾生,無所謂眾生成佛,生死涅槃猶如昨夢,菩提煩惱同是空花。未見性前,一假皆假,妄識所支配故。既見性后,一真皆真,真心所流露故。所謂以金作器,器器皆金。那時郁郁黃花無非般若,青青翠竹總是真如,大地山河皆為佛性,石頭瓦塊概屬菩提,嬉笑言談真心妙用,揚眉瞬目佛法宣流。蓋即體起用,即用歸體,即體即用,即用即體,體用不二故。所以左右逢源,無不自得,前時怎樣也不得,現(xiàn)在怎樣也得。佛性是定,起念是慧。

　　問:頓教與漸教,漸教是由修小乘斷六根,修中乘斷一念無明。但六根與一念是不能永斷的。修大乘用一念六根隨一根,破無始無明。由小中大是為漸教;頓教指小乘、中乘皆非,直修大乘,是名頓教,是否?答:是。

　　問:如何方知悟后的人?答:悟道之事,惟悟與悟乃能知之,他人不知。從前佛在世,迦葉問佛:“佛的佛性,緣何他人不知?”佛答言:“譬如兩家窮人,其屋內(nèi)埋藏多金。他人告以屋本有金藏,可急掘取。一家則果然照掘,成為富翁。一家則未掘,仍受窮苦�！狈鹧�:“你不掘取而能得金,其理非是。”此喻出《大般涅槃經(jīng)》。金者,喻如自性,窮者喻如眾生,富者喻如悟后的人。亦如兩同鄉(xiāng)人,他鄉(xiāng)相遇,互話本地風光,如甜如蜜,他人未之省也。

　　問:祖師語錄中,迦葉、阿難、馬鳴、龍樹、達磨、五祖、六祖、百丈、馬祖等千百人皆是證道的人,未曾說過“我是某人化身、某人應世”種種的神話,或說“我死了生于東方、西方”。又問:假如有一人證道后,發(fā)愿生西方或東方否?答:自古及今悟道的人,當下見自性,自性遍滿十方凈土,自性遍滿虛空,凈土亦遍滿虛空。東南西北,四維上下,十方世界,都在自性之內(nèi),都在凈土之內(nèi)。這個凈土是指“法身凈土”,叫“常寂光凈土”,我今設一比喻,喻如中國。北平如西方世界凈土,南京如東方世界凈土。西方、東方之凈土叫作“報身凈土”。報身凈土者是私有的,如同娑婆世界是業(yè)報之穢土,痛苦甚多,西方、東方及他方凈報之凈土無痛苦。凈報之凈土亦非法身真凈土。在凈報之凈土修到見性之后,自性法身始生法身凈土。法身凈土喻如太陽,太陽一照,則十方世界皆見。故見性后,則生東、生西盡成兩頭話,兩不相干了。娑婆世界、東方、西方、他方世界中,有見自性者,其所證的法身凈土,乃是一般無二的。凈土分為四種:“常寂光凈土”,如太陽之光,遍滿虛空,十方世界皆有,是真凈土,又叫“法身凈土”;“凡圣同居凈土”、“方便有余土”、“實報莊嚴土”,這三種凈土是“報身凈土”,是凈報報身得來。如同我們這個娑婆世界,是業(yè)報得來的穢土一樣。我們這個穢土是假的,那三個報身凈土亦是假的,那三個凈土東方、西方、十方世界皆有。四種者,一真三假。假如見自性后,則不受后有,所言“某人化身、某人應世”,乃是世俗謬說神話,一人說假,萬人傳真也。

　　問:悟道、見道、證道有何差別?答:道乃本來之意。悟道者,豁然貫通本來也,證道者,親證自性也。見道者,親見自性也。三種名目實一也。

　　問:悟道、修道、見道、證道有何差別?答:悟有兩種,有解悟,有證悟。證悟乃前言之豁然貫通也。解悟者,乃了解修行之道理也。修道者,乃照法修行也。見道者,乃破無明見佛性也。證道者,乃親證自性�！白C”有請明眼人印證之意。

　　問:先悟后修?先修后悟?答:先修后悟,宜先明白此道理,照此法門去修,然后悟道,此悟乃證悟之悟,非解悟之悟;先悟后修,此悟乃由解悟修到證悟。溈山和尚說:“汝等豁然貫通,修不修是兩頭語,除卻習氣就是修也�！�

　　問:悟后的人與不悟的人,衣食住是否一樣?答:是一樣。

　　問:修行明心見性證悟后,將來肉體死了,生東方凈土?或生西方凈土?如釋迦佛、達磨、六祖、百丈、臨濟、馬祖,古今證道人肉體死了,他是在什么地方?又在西方修行見性后,還生那一方?答:見性后,自性遍滿十方,充塞宇宙。既言十方,則東方西方皆在其內(nèi),自性所在之遍滿虛空,是常寂光凈土,即法身之真凈土;至東方西方等,乃報身凈土,即假凈土。報土者,如我們娑婆世界穢報之不凈土。報土者,有成住壞空。凈報穢報皆假。如西方凈土是阿彌陀佛四十八愿所成,如東方凈土是藥師佛十二大愿所成,如我娑婆穢土是我們眾生業(yè)力所成。有成必有壞,是相對的。常寂光凈土是絕對的。自性比太陽,太陽光明一照,遍滿虛空,遍滿虛空比常寂光凈土,有自性即有常寂光凈土,有常寂光凈土即有自性,是一非二,是絕對的,不是相對的,無成無壞的;古今證道的人,見自性后,自性遍滿虛空,無所不在,還有什么地方分別?肉體死活與自性了不相干。在西方見性后,與在此土見性無二無別。

　　問:理雖頓悟,事要漸修?答:理雖頓悟,是解悟,是了解修行的道理;事要漸修,是照著所了解的法子修。

　　問:悟后的人,在其本人是何等境界?如何處世?答:見性的人,自性之中,本無生死可了,無佛法可修,修與不修是兩頭話,但隨緣度日,有緣說法度眾生,無緣隨便,如古人,船子和尚撐船過生活,疏山和尚賣布過生活,又有領眾修行過生活,有獨善其身過生活,有深山野外過生活,有鬧市街前過生活,有處清凈境界,有處煩惱境界,有清閑自在,有終日奔忙,有天子三詔不赴,有終日乞食,有坐脫立亡,有頭朝下腳朝上而死者,有坐監(jiān)牢而死者,有被斬頭而死者,有終日受帝王供養(yǎng),有穿荷葉衣服食松花,大約如是,種種境界皆可隨緣,自性心中兩不相干,在他的心得,如《圓覺經(jīng)》說:“一切障礙即究竟覺,得念失念無非解脫,成法破法皆名涅槃,智慧愚癡通為般若,菩薩外道所成就法同是菩提,無明真如無異境界,諸戒定慧及淫怒癡俱是梵行,眾生國土同一法性,地獄天宮皆為凈土,有性無性齊成佛道,一切煩惱畢竟解脫,法界�；壅樟酥T相,猶如虛空,此名如來隨順覺性;善男子,但諸菩薩及末世眾生,居一切時不起妄念,于諸妄心亦不息滅,住妄想境不加了知,于無了知不辯真實�！痹圃�。他們的達人境界,如古人云:“佛性戒珠心地印,霧露云霞體上衣。我今解此如意珠,信受之者皆相應。非但我今獨達了,河沙諸佛體皆同�！�

　　問:見性是生前見,是死后見?漢明帝永平八年佛法過東土,到現(xiàn)今見佛性的人有多少?有沒有歷史可以考查?見性是否人人皆可作到?答:是生前見。從佛法入中華后見性人很多,其數(shù)不能悉記,在我由歷史考查,大約有二千余人,尚有見性而無史可考者很多。見性乃人人可作,但要明白修行用功的法子。見性的人歷史還有很多,因我沒有看見,中國地土太大,見聞難周。問:如諸佛諸祖見性后,肉體壞了,去什么地方?閱祖師的語錄,參禪人假如未悟,死了墮落不墮落?答:自見性后,自性遍滿虛空,無所不在,還有什么去來?還有什么地方?肉體壞了與自性兩不相干。參禪未悟,依《華嚴經(jīng)》古祖師參禪未悟,發(fā)愿來生,早聞佛法,明心見性,普度眾生。問:明心見性的人,惟悟與悟乃能知之,如人飲水,冷暖自知,他人不知。我今說一古人的事情,有一個禪師,名歸真,他去見溈山和尚,溈山問他叫什么名字,他答歸真,溈山問:“歸真何在?”他不能答,便轉(zhuǎn)下山去。行到半山,遇著仰山和尚,問他何故下山,他答:“被溈山問,不能答�！毖錾浇趟�答云:“鼻里耳里。”乃返見溈山,溈照前問,他答:“鼻里耳里�！睖可礁嬖�:“此話不是你的,是仰山的。”照上所講,故惟悟與悟乃能知之,不悟者不知。以上的辯論,是否?答:是。

　　問:有人說:“一念未動前,是父母未生前本來面目,若能悟得,但要除卻煩惱妄想,然后方能證得�！闭瘴医庹f,父母未生以前是中陰身,不是本來面目;一念未起前是無始無明,非本來面目。煩惱妄想從外來,何干汝事?煩惱妄想從內(nèi)有,除了又起,是有輪回。一念不動是見聞覺知的凈緣;起煩惱妄想是染緣;染緣、凈緣除了,是空空洞洞的無始無明。自性是真知真覺,如如不動的,除卻染緣,起染緣,與自性了不相干。若能見性,煩惱妄想,皆變?yōu)樽孕�。是�?答:是。

　　問:大慧禪師,大悟十八遍,小悟不知其數(shù)。如我解釋大慧悟道因緣,圓悟禪師舉問五祖法演禪師語曰:“我問:有句無句,如藤倚樹,意旨如何?”祖曰:“描也描不成,畫也畫不就。”又問:“樹倒藤枯時如何?”祖曰“相隨來也�！被蹘煯斚禄砣回炌�。悟道一悟就悟,無階級、無層次、無大小。大悟、小悟指解悟之悟。其解深者為大悟,其解淺者為小悟。是否?答:是,不錯。