禪學(xué)與形而上學(xué)之別

　　禪學(xué)與形而上學(xué)之別

　　月溪

　　一般人每每誤解禪學(xué)即西洋哲學(xué)中之形而上學(xué),其實(shí)不然,因?yàn)樾味�上學(xué)是解釋萬(wàn)有本體的學(xué)問(wèn),而“禪法”則是證入萬(wàn)有本體的方法。

　　形而上學(xué)雖然企圖解釋萬(wàn)有本體,但因?yàn)檠芯空咦陨硎冀K沒(méi)有證入本體,所以終無(wú)法真正認(rèn)識(shí)此本體而作徹底及完滿之解答,良因此本體實(shí)非思惟經(jīng)驗(yàn)之所能達(dá),如圓覺經(jīng)所言:“以有思惟心測(cè)度如來(lái)圓覺境界,如取螢火燒須彌山,終不能著。”又如六祖惠能所言:“諸三乘人不能測(cè)佛智者,患在度量也,饒伊盡思共推,轉(zhuǎn)加懸遠(yuǎn)�！�參禪方法始終沒(méi)有正式介紹到西洋,故西洋學(xué)者對(duì)于超越經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在問(wèn)題,亦始終無(wú)法解決,有的學(xué)者如康德之流,遂以為人的智識(shí)能力,僅能認(rèn)識(shí)相對(duì)的感覺思惟之世界,對(duì)于絕對(duì)的超越的本體世界,無(wú)論如何努力,終不能認(rèn)識(shí)之,有的竟認(rèn)為無(wú)復(fù)研究之必要,而移其力于科學(xué)方面,但大多數(shù)的學(xué)者仍認(rèn)哲學(xué)體系中,不能缺少形而上學(xué)之研究,不過(guò)不復(fù)以超絕的本體為其研究之對(duì)象,而卻以事物根本之原理為其論究之問(wèn)題而已,故此西洋哲學(xué)中可以說(shuō)只有相對(duì)的本體論而沒(méi)有絕對(duì)的本體論了。幾千年來(lái)西洋學(xué)者盡是向經(jīng)驗(yàn)思惟上做工夫,不但沒(méi)有證入超越的本體,而且越研究離去本體越遠(yuǎn),其原因就是缺少一種可以證入本體的方法的緣故。

　　參禪不是直覺,直覺乃不出腦神經(jīng)作用,腦神經(jīng)無(wú)法知道佛性,在希臘古代,超驗(yàn)的本體的形而上學(xué)實(shí)未見于思想界,學(xué)者不過(guò)就經(jīng)驗(yàn)的物質(zhì)之中,選其最根本者,視為萬(wàn)物之源而已。當(dāng)希臘哲學(xué)家正在以思惟經(jīng)驗(yàn)追究萬(wàn)物根源之時(shí),釋迦已坐在雪山上經(jīng)過(guò)四十九天的工夫,發(fā)明了直接證入超驗(yàn)的本體的方法了,于此可見東西洋思想進(jìn)度相差之巨,甚至經(jīng)歷二千余年以迄今日,西洋哲學(xué)家仍無(wú)此等發(fā)現(xiàn),所以釋迦之禪法實(shí)人類思想史上一最大之發(fā)明,其價(jià)值實(shí)難以倍計(jì)。釋迦發(fā)明禪法已數(shù)千年,中間因修此法而得證入本體(即見性成佛)者不可勝數(shù),在中國(guó)方面,其見諸傳記(如傳燈錄、指月錄等書)確系證入本體者無(wú)慮數(shù)千人,此乃佛家所可夸耀于世界者。

　　摘自《月溪法師講禪宗修法》