祖師禪的智慧與手眼

　　出家人有這樣一句話，叫“久住有緣，久坐有禪”，說一個(gè)人在一個(gè)寺院住久了，自然就跟這個(gè)寺院有了緣；打坐久了，都有禪的受用。這當(dāng)然也意味著，剛開始坐，不大容易有體驗(yàn)。

　　每天這樣在禪堂里行行坐坐，只要我們能堅(jiān)持坐下來，不缺香，就不簡單。在這個(gè)過程里可能我們會(huì)體驗(yàn)到腿痛、腰酸、胸悶、煩躁、上火，乃至身體、心態(tài)上各種障礙，慢慢地，這些障礙就像空中的塵埃一樣，會(huì)悄悄地落地。這些障礙的浮塵落地的時(shí)候，我們再在禪凳上坐下來，就能有一些坐禪的受用。

　　當(dāng)然，這個(gè)過程還會(huì)多次重復(fù)，各種狀態(tài)的浮塵又會(huì)泛起來。我們能透過一層，就能有深一層的受用，所以希望大家要鍥而不舍地在禪凳上做這個(gè)挖寶的工作。

　　這個(gè)挖寶的工作是在我們心里挖，我們心里有跟佛一樣的功德、無價(jià)寶，現(xiàn)在我們要把這個(gè)無價(jià)寶挖出來。對釋迦牟尼佛給我們的這個(gè)指引，我們要有堅(jiān)定的信心。

　　也許我們現(xiàn)在沒有挖到寶，挖的是磚頭瓦塊，荊棘雜草，不要放棄，也不要下結(jié)論說，看來我這個(gè)人就這樣了，都是這些東西，沒有寶。那就錯(cuò)了。

　　昨天講到漢傳佛教禪堂里用功的方法。從禪宗燈錄的記載上看，早在唐朝，我們禪宗的叢林寺院就有禪堂。禪堂，法堂，這是主要的殿堂。禪堂里的禪凳，稱為長連床。為什么叫長連床？我想應(yīng)該就是，它既是打坐的也是睡覺的。我們后來稱為廣單。

　　禪堂有時(shí)候在燈錄里又叫僧堂，所以禪堂和僧堂應(yīng)該是一個(gè)地方。在趙州和尚的自傳里有講到僧堂——“僧堂無前后架”，這個(gè)僧堂就是出家人白天坐禪用功、晚上放參休息的地方。那個(gè)時(shí)候禪和子在禪堂里究竟怎樣用功，沒有文獻(xiàn)詳細(xì)記載。

　　由于那時(shí)候宗門里具備大智慧、大手眼的禪師很多，所以在禪堂住的人主要是親近那個(gè)有大智慧、大手眼的大德。這些大祖師大德接引學(xué)人完全不落窠臼，沒有固定套路，沒有死法給人，他們能在日常生活中，和學(xué)人一問一答之際，或是擎拳合掌、一棒一喝之際，出其不意地令這個(gè)學(xué)人或在心里生起疑情，或者當(dāng)下就把心念截?cái)�，在自心上有所突破和發(fā)現(xiàn)。

　　當(dāng)然老師是一個(gè)，學(xué)人有很多，對不同的學(xué)人，老師應(yīng)該有不同的方法。因此，我想，那時(shí)候這些學(xué)人們在禪堂里打坐，應(yīng)該都是個(gè)個(gè)依照自己的受用，依照老師給自己的點(diǎn)撥，依照自己在跟老師起疑、起意中，在心地上發(fā)明，依照這個(gè)在用功。有的也許在明心見性之前的用功中，有的也許在發(fā)明了心地以后的用功中，都一樣。

　　臨濟(jì)禪師語錄里講到：有一天黃檗禪師到僧堂里來，看見首座在那里打坐，臨濟(jì)義玄禪師——那時(shí)候還沒有到河北來——在長連床上躺著睡覺。我想，他們應(yīng)該用功境界不一樣。你不要認(rèn)為睡覺就沒有用功。睡覺的人是任運(yùn)起修，不用功的用功。

　　這是在唐朝，唐朝這個(gè)時(shí)期的禪被后來的人稱為“純禪”，純粹的禪，又被稱為“祖師禪”。它最核心、最關(guān)鍵的一個(gè)要素就是老師，而那個(gè)時(shí)代也以“老師”這個(gè)詞稱呼那些具備大手眼、有善巧方便引導(dǎo)學(xué)人悟入的禪師。比如趙州和尚的師父叫南泉普愿，俗家姓王，所以人們稱他為“王老師”——看來唐朝不太避諱出家人俗家的姓。

　　在那樣一個(gè)時(shí)代，這個(gè)老師就太重要了。這個(gè)老師不僅要自己已經(jīng)明心見性，有自受用，而且能夠把自受用變成他受用，分享給學(xué)人。那可不是鬧著玩的，要有鍛煉學(xué)人的手段。

　　所以，禪堂有另外一個(gè)詞叫“大冶洪爐”，好比一個(gè)煉鋼的爐子，老師就是煉鋼的工人，學(xué)人就是那些鋼啊、鐵啊、石頭，他把我們煉成鋼，就在這個(gè)爐子里煉。

　　為什么說這個(gè)老師很重要呢？他光有自受用還不行，還得用他的自受用來幫助眼前的學(xué)人契入，而他的教學(xué)又不能完全遵循一個(gè)死的套路，必須是靈活的，應(yīng)機(jī)而發(fā)。這里頭不能有提前的準(zhǔn)備，不能有思維理路，間不容發(fā)，所以古人比喻這個(gè)工作叫“善舞太阿”。

　　太阿是古代的寶劍，非常鋒利，吹毛見血，這些禪師就像一個(gè)拿著太阿寶劍的高手在那里舞劍，舞得好當(dāng)然好，舞得不好可能把自己砍傷，把別人砍傷。

　　為什么？因?yàn)樗�在接引學(xué)人的時(shí)候，臨濟(jì)禪師講，“有時(shí)奪人不奪境，有時(shí)奪境不奪人，有時(shí)人境俱奪，有時(shí)全體作用”，他完全沒有固定的套路，要根據(jù)學(xué)人的根性，當(dāng)時(shí)一眼看穿，同時(shí)下手，他哪有時(shí)間準(zhǔn)備��？

　　假如說，他出手有誤，那就可能把眼前這個(gè)人搞壞了，教壞了，叫“瞎人眼目”，甚至可能讓對方著魔發(fā)狂，得病，都可能，不是開玩笑的。那個(gè)喝，那個(gè)棒，不是瞎來的，你來錯(cuò)了，那對方可能著魔、神經(jīng)病，甚至死了。

　　宋朝就有過例子。宋朝有一位善知識(shí)接引一個(gè)禪和子，大喝一聲，把他喝懵了，后來他想了幾天幾夜沒想通，自己找根繩子上吊了。你們看，這是真正的禪師接引人要負(fù)的責(zé)任。因此古人比喻“善舞太阿”。

　　還有一個(gè)比喻，稱這樣的老師叫“郢匠”。郢匠是個(gè)典故，從《莊子》里來。說有一個(gè)人鼻子尖上沾了一點(diǎn)白堊，就是一種白色的礦物質(zhì)，相當(dāng)于我們今天的白石灰一類的，沾到鼻子上洗不掉。洗不掉怎么辦呢？

　　郢這個(gè)地方有一個(gè)人，特別善于用斧頭——郢是湖北江陵縣，現(xiàn)在江陵縣西北的古城叫郢，過去是楚國的都城——他過來，把斧頭在空中掄起來，呼呼生風(fēng)，一斧頭砍過去，把鼻尖的白堊削掉了，鼻子一點(diǎn)沒受傷。這是《莊子》里的故事。

　　你們想象一下，那么薄的一層白灰，你拿一個(gè)斧頭把它削下來，還不能讓對方鼻子的皮，乃至汗毛受傷，這個(gè)工作很有難度。

　　還有一個(gè)比喻，是醫(yī)學(xué)里的，叫“金錍”。這是我們中國古代一個(gè)治眼病的器械。它的頭兒是尖的，很鋒利。它治什么病呢？眼睛里面長了一層膜，把眼睛給蒙住了。醫(yī)生拿這個(gè)金錍刺過去，要恰到好處，必須把那個(gè)膜刺穿，但你若再往前刺，就把人家的眼睛刺瞎了。如果你刺淺了，這個(gè)膜刺不穿。這是唐朝的大禪師們，他們的教學(xué)。

　　事實(shí)上，唐朝有很多偉大的禪師，他們認(rèn)為，即使在盛唐，禪宗最繁榮的時(shí)代，具備這種資格的善知識(shí)，也不是很多，所以黃檗禪師有一句名言，叫“大唐國里無禪師”。還有一位禪師評價(jià)馬祖座下的弟子，都不錯(cuò)，都很優(yōu)秀，但是真正能達(dá)到自受用他受用都圓滿的，也不多。

　　這是禪最經(jīng)典的教學(xué)，這種教學(xué)就叫以心傳心，以心印心，直指人心，見性成佛。這里面最要害的就是我前面講的，就是這個(gè)老師。由于老師、善知識(shí)這個(gè)增上緣具足，就能在一問一答、舉手投足之際，令學(xué)人當(dāng)時(shí)見到自心本來面目。見不到，也會(huì)起疑情，起了疑情不用老師說，他自己在禪堂里就會(huì)坐在那去參。這是在禪最繁榮的時(shí)代的情況。

　　但同時(shí)，我們在唐朝的祖師教導(dǎo)中，也已經(jīng)看到一些可以稱為用功的方法、下手處——如果你沒有搞明白的話，你就用這個(gè)方法。

　　我們在黃檗希運(yùn)禪師的語錄中看到，他說，你參趙州的“無”。大家看看，趙州和尚的這個(gè)“狗子無佛性”的“無”，其實(shí)最早在黃檗禪師那個(gè)時(shí)代就已經(jīng)提出來了。你就在這個(gè)“無”上參，用心。

　　后來又有各種各樣類似于“無”的話頭，比如 “萬法歸一，一歸何處”、 “如何是父母未生前本來面目”、“拖死尸的是誰”，再后來有“念佛的是誰”，以及很多大祖師的公案、機(jī)鋒轉(zhuǎn)語作為學(xué)人參究的對象。這個(gè)就被稱為“話頭禪”。

　　學(xué)禪的人，我們選一個(gè)話頭，自己在打坐、行香時(shí)，行行坐坐，一天到晚在心里琢磨、參究。其實(shí)禪堂里我們現(xiàn)在打七的這一套制度最適合用的就是這種參話頭方法。明清以后，參的最多的是“誰”。我們知道虛云老和尚參“拖死尸的是誰”，現(xiàn)在國內(nèi)很多禪宗道場，提倡參“念佛的是誰”。

　　其實(shí)，這些話頭可能不一樣，但是它們的作用是一樣的。我們趙州禪師有“無”，我們的禪堂叫無門關(guān)，就參“無”，它的作用跟“誰”是一樣的。特別是佛學(xué)院的同學(xué)不妨用用功，也許你們有的只是在數(shù)息，但是你們試一試，參參話頭，參“誰”，或者參“無”。

　　在最初的時(shí)候，你的心念千頭萬緒。慢慢地，“久坐有禪”，時(shí)間久，天天不間斷，不放棄，提起那個(gè)話頭，這個(gè)心念就慢慢由繁到簡，由多歸一，最后歸于這個(gè)話頭。這個(gè)用功的方法，也是止觀雙修的：

　　你不看其他，只是專注，專注于訓(xùn)練；同時(shí)有疑情牽引你，想去探究，這就是一種觀察，向內(nèi)觀察，反觀。事實(shí)上，這個(gè)方法，依我個(gè)人看，是一種非常直接、非常有效的方法，也是最容易產(chǎn)生體驗(yàn)的。我希望，能有多一些師父發(fā)心，最起碼在這兩個(gè)七中全力以赴用這個(gè)功夫。

　　——本文選自明海大和尚《無門關(guān)夜話》

　　原標(biāo)題：【不輕寮】明海大和尚：祖師禪的手眼

　　轉(zhuǎn)自微信公眾號(hào)：柏林禪寺