當(dāng)以問誰,誰能答者�！瘡�(fù)作此念:‘是文殊師利、法王之子,已曾親近供養(yǎng)過去無量諸佛,必應(yīng)見此稀有之相,我今當(dāng)問�！癄枙r比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、及諸天龍、鬼神等,咸作此念:‘是佛光明神通之相,今當(dāng)問誰?’

　　爾時彌勒菩薩,欲自決疑,又觀四眾比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、及諸天龍、鬼神、等,眾會之心,而問文殊師利言:‘以何因緣、而有此瑞、神通之相,放大光明,照于東方萬八千土,悉見彼佛國界莊嚴(yán)?’

　　于是彌勒菩薩欲重宣此義,以偈問曰:

　　文殊師利,導(dǎo)師何故、眉間白毫,大光普照。雨曼陀羅、曼殊沙華,栴檀香風(fēng),悅可眾心。以是因緣,地皆嚴(yán)凈,而此世界、六種震動。時四部眾、咸皆歡喜,身意快然,得未曾有。眉間光明,照于東方,萬八千土,皆如金色,從阿鼻獄、上至有頂。諸世界中,六道眾生,生死所趨、善惡業(yè)緣、受報好丑,于此悉見。又睹諸佛、圣主師子、演說經(jīng)典,微妙第一。其聲清凈,出柔軟音,教諸菩薩、無數(shù)億萬,梵音深妙,令人樂聞。各于世界,講說正法、種種因緣,以無量喻,照明佛法,開悟眾生。若人遭苦,厭老病死,為說涅槃,盡諸苦際。若人有福曾供養(yǎng)佛,志求勝法,為說緣覺。若有佛子、修種種行,求無上慧,為說凈道。

　　凈道不在六道,六道沒有凈道,六道就有煩惱。我們世間法說家家有本難念的經(jīng),不出六道輪回是解決不了煩惱的,你們在座的應(yīng)該有體會,年輕有年輕的煩惱、中年有中年的煩惱、老年有老年的煩惱,說真話到死了更有煩惱。少年的煩惱是什么,儒家講,少年戒之色,中年戒之斗,老年戒之得,通通都是煩惱,如果不學(xué)佛,煩惱是沒有辦法解決。儒家道家還可以減輕,可以修身養(yǎng)性,但是不能斷根本,佛法能斷根本。這樣的話我們學(xué)佛抓到佛法的重點(diǎn),知識解決不了究竟問題,我看到很多高級知識分子,有一大堆的煩惱,沒有用,知識技術(shù)解決不了煩惱問題。在座的也有高素質(zhì)的、也有知識很豐富的,還是佛法解釋的透徹,因?yàn)槭裁?佛法要清凈心,知識可以不要清凈心,這個要明白。知識和智慧不一樣,什么叫知識,知識我們學(xué)了就知道,不學(xué)就不知道;如果智慧開一點(diǎn)的話,不學(xué)那些知識也能知道,像六祖惠能,他不認(rèn)識字,但是沒有不知道的,佛法講一經(jīng)通一切經(jīng)通,學(xué)佛快樂,要明白學(xué)佛快樂在什么地方。

　　文殊師利, 我住于此, 見聞若斯, 及千億事,

　　如是眾多, 今當(dāng)略說。 我見彼土, 恒沙菩薩,

　　種種因緣、 而求佛道。 或有行施,金銀珊瑚、

　　真珠摩尼、 硨磲瑪瑙、 金剛諸珍, 奴婢車乘、

　　寶飾輦輿, 歡喜布施。 回向佛道, 愿得是乘,

　　三界第一, 諸佛所嘆。 或有菩薩,駟馬寶車、

　　欄楯華蓋、 軒飾布施。復(fù)見菩薩,身肉手足、

　　及妻子施, 求無上道。

　　古時候求法很多,不但舍身外之物連身體都舍掉,為求無上道-佛道�，F(xiàn)在很多學(xué)佛包括我們自己,為什么學(xué)佛沒辦法提升,就是放不下。佛法六波羅蜜,第一個講的就是布施波羅蜜,布施很重要,布施最終是什么,煩惱沒有了,把心中煩惱布施掉,達(dá)到心清凈。

　　又見菩薩,頭目身體、欣樂施與,求佛智慧。

　　這個布施很歡喜心的,求佛智慧。

　　文殊師利, 我見諸王,

　　往詣佛所、 問無上道, 便舍樂土、 宮殿臣妾,

　　剃除須發(fā)、 而被法服。 或見菩薩, 而作比丘,

　　獨(dú)處閑靜, 樂誦經(jīng)典。 又見菩薩, 勇猛精進(jìn),

　　入于深山, 思惟佛道。

　　這個修學(xué)的方法有各種各樣的,所以在佛法傳到中國,中國祖師大德為了我們學(xué)佛方便,在中國分了十個宗派,八個大乘兩個小乘。但是我們遵守一句話,金剛經(jīng)講“法門平等,無有高下”,不要有門戶之見,哪個都好,只要是正法都平等,但是我們自己不一定都要學(xué),我們可以選擇一個就好,不要去自贊毀他,因?yàn)樗�有的佛法都是釋迦牟尼佛講的。

　　又見離欲,常處空閑,深修禪定, 得五神通。

　　其實(shí)五神通就是我們自性里面本有的,五神通是天眼、天耳、他心、宿命、神足,迷掉了,我們業(yè)障障住了。

　　又見菩薩,安禪合掌,以千萬偈,贊諸法王。

　　法王指的是佛,這個法王怎么解釋,一切法得大自在,如果學(xué)了楞嚴(yán)經(jīng)知道,若能轉(zhuǎn)境則同如來,是不受環(huán)境影響的,是很自在的。

　　復(fù)見菩薩, 智深志固,能問諸佛, 聞悉受持。

　　關(guān)鍵是聞悉受持。每部經(jīng)開頭都是:如是我聞,如是就是要聽,不但要聽還要聽明白,聽得明白后,還要受持,受持就是接受保持,每部經(jīng)就是受持,這叫修行�，F(xiàn)在為什么佛法衰,一個沒有聞、一個沒有聽,每部經(jīng)都如是我聞,但是沒有做。我們講解行并重,佛法是有解有行的,如果有解沒有行就是佛學(xué)常識,如果沒有解有行,就是盲修瞎練。我們知道世間人追求真理的很多,但是佛沒有出世的時候都以為找到真理,學(xué)佛后才發(fā)現(xiàn)都是盲修瞎練,為什么講這句話,心外求法�，F(xiàn)在科學(xué)慢慢接近佛法,但沒辦法達(dá)到境界,為什么,他用心意識。學(xué)了楞嚴(yán)經(jīng)就知道他很接近了,現(xiàn)在科學(xué)家也很了不起�，F(xiàn)在科學(xué)家講,這個宇宙只存在著能量、信息還有物質(zhì),佛法在以前早就講了,不過名詞不是用這個,但是他(科學(xué)家)不曉得這個能量物質(zhì)怎么來的。但是楞嚴(yán)經(jīng)上講的很清楚,經(jīng)典上有,但是我們不好理解。現(xiàn)在大善知識也講,現(xiàn)在科學(xué)家沒有聞到佛法,聞到佛法會比我們更容易開悟,科學(xué)會近一步提升。聞到佛法不容易,這個也是我們眾生的因緣。

　　又見佛子,定慧具足

　　我們要通過比喻達(dá)到真實(shí),佛說法有二諦,我們到寺院看大雄寶殿,外面看有兩層,走到里面只有一層,這是表法。佛說法有俗諦有真諦,我們通過俗諦達(dá)到真諦,現(xiàn)在很多學(xué)佛聽大德講經(jīng),斷章取義,馬鳴菩薩講“離文字相、離言說相”,經(jīng)典上有“如人以手,指月示人,彼人因指,當(dāng)應(yīng)看月”。我們要通過佛經(jīng)打開我們自性的寶藏,不要抓住佛經(jīng),不能抓住手指,愿解如來真實(shí)義,很不容易的。

　　以無量喻、為眾講法,欣樂說法、化諸菩薩,破魔兵眾

　　這個魔眾就是我們的煩惱習(xí)氣,一句話凡是障礙我們清凈心的都是魔,有些魔不是外面來的,自己就是。欲望很重就是魔性,有控制占有的念頭很強(qiáng)這也是魔,六道里到處都是魔。我們都聽過一句話,不修行感覺不到,一修行就覺得道高一尺魔高一丈,如果道高一丈魔還在頭上。六道里面魔是第一位,但是通過佛菩薩加持,還是會超越的。因?yàn)槟Р幌Ｍ�我們出六�?就好像現(xiàn)在我們學(xué)佛人修行,魔看我們還是魔子魔孫,好像三界都是他(魔)的人,不希望我們出三界。我們學(xué)佛是佛弟子,魔看我們還是魔子魔孫,三界里面都是控制占有。所以現(xiàn)在的社會、環(huán)境,為什么現(xiàn)在學(xué)佛很難,法弱魔強(qiáng),正知正見并不多。楞嚴(yán)經(jīng)講“邪師說法如恒河沙”,什么是邪師,邪師不是批評人罵人,是和經(jīng)典違背的,和自性違背的。我一開始沒有覺得,后來才知道原來天天接觸到的都是。凡是和經(jīng)典不相應(yīng)、講相反的都是,鼓勵我們墮落的,一句話增長我們欲望的,都是邪師說法。幫助我們心清凈的,是正法。

　　現(xiàn)在社會都是鼓勵欲望,多干什么、去爭,現(xiàn)在西方國家都知道,美國有一個獲得諾貝爾獎的人和美國總統(tǒng)講,現(xiàn)在西方國家近期最大的錯誤就是提出兩個字-競爭,現(xiàn)在西方國家回頭。佛法講因果講的很透徹,凡是競爭能得到都是命中有的,不需要競爭也能得到,不過時間早晚問題。如果競爭是真的,佛說的經(jīng)通通推翻,爭就有,不爭就沒有,你看釋迦牟尼佛、佛菩薩都沒有爭。中國的古時候都是忍讓、謙讓、禮讓。比方說,這個交通,現(xiàn)在車多,如果大家開車都競爭,天天都交通事故,路牌上都寫:大家讓一讓心情都寬暢,都曉得讓,這個在國外讓車很有禮貌,很遠(yuǎn)看到,馬上停車。我在國內(nèi)給他們講這些外國人開車的禮貌,他們說如果像國外那樣開車,這里沒辦法開,中國車多。外國人,很遠(yuǎn)看到車,馬上就讓你,而且規(guī)規(guī)矩矩,這個禮貌謙讓,可能是外國地大人少,但是我看到中國大城市,我所看到的都是霸王車在搶道,生怕沒占到道。所以我們講事實(shí)真相,就是經(jīng)典上講的“破魔并重,而擊法鼓”。