宗鏡錄卷第七十二

　　宗鏡錄卷第七十二

　　夫?qū)Φ堑卮笫�。天鼓演無(wú)依印之法門(mén)。破外道邪倫。教主述有因緣之正道。既立因依之處。須憑開(kāi)析之門(mén)。未審依處當(dāng)有幾種。

　　答。廣有十五依處。略有三依。旦十五依處者。一語(yǔ)依處。二領(lǐng)受依處。三習(xí)氣依處。四有潤(rùn)依處。五無(wú)間滅依處。六境界依處。七根依處。八作用依處。九士用依處。十真實(shí)見(jiàn)依處。十一隨順依處。十二善功能依處。十三和合依處。十四障礙依處。十五不障礙依處。百法鈔。與十五依處配十因。一語(yǔ)依處者。即以法名想三為語(yǔ)因。所言法者。即一切法。為有此所詮諸法故。便能令諸有情內(nèi)心起想。想像此等所詮諸法已。次方安立其名。內(nèi)心安立名。后方能發(fā)語(yǔ)。即法名想三為先。是能起。方起得所起之語(yǔ)。即語(yǔ)依處。立隨說(shuō)因。二領(lǐng)受依處者。領(lǐng)謂頌納。受通五受。五受皆以領(lǐng)納為性。即領(lǐng)受依處。立觀待因。觀者。對(duì)義。待者。藉義。即能所相對(duì)藉以立其因。三習(xí)氣依處者。所謂內(nèi)外一種子。未來(lái)熟位。未經(jīng)被潤(rùn)已前。此名習(xí)氣依處。即依此未潤(rùn)種上。立。為牽引因。且內(nèi)種者。如第八識(shí)中有無(wú)量種子。若有漏種子。未被愛(ài)取水潤(rùn)已前。雖未便生現(xiàn)行。然此種上。且有能牽引生當(dāng)起現(xiàn)行果子功能。即以此種子。名牽引因。四有潤(rùn)依處。為前習(xí)氣依處種子。若曾被潤(rùn)已去。雖未便生現(xiàn)行。然且潤(rùn)了。即此有潤(rùn)種子。能與后近現(xiàn)行果為依處。前習(xí)氣依處。約內(nèi)外種未被潤(rùn)者。今有潤(rùn)依處。即約內(nèi)外種曾被潤(rùn)已去說(shuō)。即有潤(rùn)依處。立生起因。五無(wú)間滅依處者。即心心所法等無(wú)間緣。謂前滅心心所為緣。緣者。是開(kāi)避導(dǎo)引功能。即前滅為緣。能與后念一聚心心所為依處。其后念心心所。依他前念為緣處生。故名無(wú)間滅依處。即無(wú)間滅依處。立攝受因。此一因?qū)挕Ｗ韵铝�種依處。皆是攝受因攝。六境界依處者。即是一切所緣緣境。為此一切所緣。緣境。能與一切能緣。心心所為依憑起。處故。以心不孤起。托境方生。亦一攝受因。七根依處者。即內(nèi)六處。謂五色根及意根。成六。即此六根。是八識(shí)心所心所依之處。前無(wú)間滅依處。即取八識(shí)前念功能為依處。引后念令生。今此根依處。即取現(xiàn)在五色根及第七意。名根依處。亦立攝受因。八作用依處者。

　　問(wèn)。何名作用依處。

　　答。此通作業(yè)。并作具之作用。且作業(yè)者。即有情工巧智。能造殿堂�；蛟炝⒎N種器具等物。是言作具者。即世間種種作具。如斤斧車(chē)船等所受用之具。是但知一切疏助現(xiàn)緣。能成辦種種事業(yè)者。皆是此作用依處。即除卻識(shí)中種子。及外法種子。及種子生現(xiàn)行。現(xiàn)行熏種子。種子引種子。及親助現(xiàn)緣。非作用依處。此處亦立攝受因。九士用依處者。即于前作用依處中。唯取作者士夫之用。此處亦立攝受因。十真實(shí)見(jiàn)依處者。謂一切無(wú)漏見(jiàn)不虛妄。故名真實(shí)。能與余一切無(wú)漏有為法及無(wú)為法而所依。名依處。此處亦立攝受因。此前六攝受因者。攝受即是因果相關(guān)涉義。但除卻親因緣。外取余一切疏助成因緣者。名為攝受因。故對(duì)法論云。如日水糞。望谷麥芽等。雖有自種所生。然增彼力。名攝受因。十一隨順依處者。即一切色心等種現(xiàn)。皆有隨順自性。及勝同類(lèi)品。諸法。故名隨順依處。言隨順自性者。即簡(jiǎn)他法不得為此依因。如第八識(shí)中三性種子。各各自望三性現(xiàn)行。為依為因。言勝同類(lèi)品諸法者。如無(wú)漏法。即唯與自無(wú)漏有為及無(wú)為勝品法為因處。不與下品劣有漏法為因。就有漏位中。亦自有勝劣。為因果亦爾。此處立引發(fā)因。引謂引起。發(fā)謂發(fā)生。為因能引起發(fā)生果故。十二差別功能依處者。謂一切法不簡(jiǎn)自性他性。各各自有因果。相稱。名為差別功能。如五八戒善業(yè)。定引人天。第八。非引三涂。第八以不相稱故。若十不善業(yè)。定引三涂。第八非引人天。第八性不相稱為因故。若自界法。即與自界為因。如是等三界一切有漏法。各各自有差別功能為因。如長(zhǎng)安一百二十司官職。各各自有公事為因。與所綰相稱。若凈因者。即自三乘種子。各望自三乘有為無(wú)為果為因。此處立定異因。定者。是因果自相稱義。不共他故。名異。如僧人以持齋戒相稱。名定。不共他俗人四業(yè)同故。名異。即一切諸法各各相望。皆有定異因。十三和合依處者。立同事因。從前第二領(lǐng)受依處。乃至第十二差別功能依處。即總攝前六因十一依。為此和合處體。謂前十一依。各各于自所獲生住成得果中。皆有和合力故。名和合依處。即依此處立同事因。為觀待乃至定異。如是六因各共成一事。故說(shuō)六因?yàn)橥�事。略舉一法以辯者。且如眼識(shí)生時(shí)。待空明等緣。立此為觀待因。由有新本二類(lèi)種故。如其次第。得有牽引及生起因。次取等無(wú)間緣及根境等。立為攝受因。望前引于后。是引發(fā)因。由名言種故。有定異因。余法亦爾。十四障礙依處。立相違因者�；竽苷现恰Ｃ髂苷习档取＜疵鳛橐�。暗立為果。即依此處。立相違因。十五不障礙依處。立不相違因者。唯識(shí)論云。十五不障礙依處。謂于生住成得事中。不障礙法。即依此處。立不相違因。略說(shuō)三依者。一因緣依。即是俱有依。亦種子依。二增上緣依。即增上緣。三等無(wú)間緣依。即開(kāi)導(dǎo)依。一因緣依者。謂自種子。諸有為法。皆托此依。離自因緣。必不生故。此因緣依者。對(duì)果得名。因即是緣。即不取因由之義。此因是果之所依故。即現(xiàn)行名果。能生種子名因緣。又因者。是現(xiàn)行果之因。緣者。即此因。有親生現(xiàn)行果之用。名緣。

　　問(wèn)。因緣依。與因緣何別。

　　答。依狹。緣寬。若因緣即有三義。一種引種。二種生現(xiàn)。三現(xiàn)熏種。若因緣依。即唯取種生現(xiàn)一義。是真因緣依。若種生種。但名因緣。不得名依。以異念因果故。即前念無(wú)體非依。定須同時(shí)。

　　問(wèn)。且如現(xiàn)熏種。亦是同念因果。何不為依。

　　答�，F(xiàn)熏種。雖同念。然又闕因沉隱。果顯現(xiàn)義。亦非因緣依。故知唯取真因緣義名依。都具三義。方名因緣依。一是主。即種是主。二因沉隱。果顯現(xiàn)。即簡(jiǎn)現(xiàn)熏種。三因果同時(shí)。即簡(jiǎn)種生種。

　　問(wèn)。此種子為因緣依體者。取何法為能依。

　　答。諸有為法。皆托此依。即一切有為緣生法。色之與心。皆須托自種為依。有此種故。一切色心現(xiàn)行。方始得生。離自因緣。必不生故。意云。心現(xiàn)若親自心種。必不生。色法亦爾。二增上緣依者。若增上緣即寬。謂通有無(wú)及疏。增上。若為依即狹。唯取有力及親增上。以五色根并意根處。唯此內(nèi)六處為增上依體。即簡(jiǎn)外六處望心心所法。但為增上。即不得為依體。又唯取同時(shí)八識(shí)心王為意根處。以意根處。緣得八個(gè)識(shí)故。若是等無(wú)間意。即自為一依。故不取。即此增上依。須具三義。一有力。二親。三內(nèi)。其外六處。以不具三義。但為緣非依。若能依法。即諸心心所。皆托此依。言諸心心所者。即簡(jiǎn)色不相應(yīng)行無(wú)為后三位。皆無(wú)增上依。

　　問(wèn)。其一切心心所法。若無(wú)內(nèi)六處時(shí)。亦得轉(zhuǎn)不。

　　答。離俱有根。必不轉(zhuǎn)故。意云。若無(wú)所依根時(shí)。其心心所定不得轉(zhuǎn)。三等無(wú)間緣依者。等無(wú)間依即狹。唯取心王。心王有主義故。若四緣中等無(wú)間緣即寬。雙通心心所。為前念心王有力。能引生后念一聚心心所法。名等。以力用齊等故。無(wú)自類(lèi)為間隔。名無(wú)間。

　　問(wèn)。此依以何為體。

　　答。以前念八識(shí)心王�？偯�等無(wú)間。此是依體。即前念心王與后念心心所為依。

　　問(wèn)。前念心法。已滅無(wú)體。何得為依。

　　答。彼先滅時(shí)。已于今識(shí)為開(kāi)導(dǎo)故。意云。彼前念心王臨欲滅時(shí)。有其力用。能引后念令生。作此功能了。便滅。即現(xiàn)在一念有行后功能。以為法體。非取過(guò)去已滅無(wú)體法為依。

　　問(wèn)。其前念心王有引后力用。名為依者。未審將何法為能依。

　　答。諸心心所皆托此依。即一切心心所法起。定能須托此前滅意為依。方起。

　　問(wèn)。諸心心所。若不依前滅心王。亦得起不。

　　答。離開(kāi)導(dǎo)根。必不轉(zhuǎn)故。意云。心心所。若不得前念心王為開(kāi)避引導(dǎo)。即無(wú)因得起。

　　問(wèn)。心法四緣生。何故三緣別立為依。所緣緣不爾。

　　答。三緣有常義主義故。亦緣亦依。所緣緣皆有常義。闕主義故。但為緣不為依。又種子依具六義。六義者。一剎那滅。二果俱有。三恒隨轉(zhuǎn)。四性決定。五待眾緣。六引自果。一剎那滅者。謂體才生。無(wú)間必滅。有勝功能。方成種子。二果俱有者。謂與所生現(xiàn)行果。俱現(xiàn)。和合方成種子。三恒隨轉(zhuǎn)者。謂要長(zhǎng)時(shí)一類(lèi)相續(xù)。至究竟位。方成種子。四性決定者。謂隨因力。生善惡等。功能決定。方名種子。五待眾緣者。謂此要待自眾緣和合。功能殊勝。方成種子。六引自果者。謂于別別色心等果。各各引生。方成種子。又具有依者。即所依與能依俱時(shí)而有。依者。但是一切有為生滅法。仗因托緣而生住者。皆名為依。依具四義。一決定。二有境。三為主。四令心心所取自所緣。方名所依。此四依各有所簡(jiǎn)。且第一義者。若法決定。此正簡(jiǎn)將前五識(shí)與第六識(shí)作不定依。夫?yàn)樗�依者。且須決定有方得。今有第六時(shí)。不決定有前五故。亦簡(jiǎn)將五色根與第八為依。亦是不定有。如生無(wú)色界第八即無(wú)色根為依。又簡(jiǎn)將能熏七現(xiàn)與所熏種子為生長(zhǎng)依等。即此能熏現(xiàn)識(shí)。有間斷故。無(wú)決定義。

　　問(wèn)。若有決定義。便是所依者。即如四大種及命根。五塵等及種子。皆有決定義。應(yīng)是所依。有現(xiàn)行識(shí)時(shí)。必決定有種子故。

　　答。將第二義簡(jiǎn)云。有境。言有境者。即有照境緣境功能。除心心所及五色根識(shí)。余法皆非有境。今四大五塵命根等。雖有決定義。而闕有境義。故非所依。

　　問(wèn)。若具二義。即名所依者。且如遍行五數(shù)。亦具決定有境二義。應(yīng)與心心所為所依。

　　答。將第三義簡(jiǎn)云。為主。今遍行五數(shù)。雖有二義。闕主義故。亦非所依。

　　問(wèn)。若具三義。便成所依者。且如第八識(shí)現(xiàn)行。望識(shí)中種子。亦有決定有境為主三義。即此等八識(shí)現(xiàn)行。應(yīng)與種子為俱有依。

　　答。將第四義簡(jiǎn)云。令心心所取自所緣。即令能依心心所。緣取自所依家境。方成所依。今第八現(xiàn)行識(shí)。不能令種子取自所緣。故非所依。今第八識(shí)中種子。無(wú)緣慮。不能取自所緣故。第八非種子所依。但為依義。

　　問(wèn)。未審何法具此四義。足得名所依。

　　答。為五色根及意處。即此六處。具前四義。足獨(dú)名所依。

　　問(wèn)。內(nèi)六處為俱有依。與六根體義何別。

　　答。俱有依。唯取六處現(xiàn)行。不取種子。闕有境義故。若但言六根。即通種現(xiàn)。又俱有依。取所依義。若言六根。即取生長(zhǎng)義。各據(jù)勝以論。又若心心所法生時(shí)住時(shí)。即具俱有依。若色法生時(shí)住時(shí)。但有因緣依即得。定無(wú)俱有依。以色法無(wú)所緣故。自體不。是能緣法故。又瑜伽論云。于五識(shí)有三依。一種子依。二俱有依。三開(kāi)導(dǎo)依。

　　問(wèn)。所依有幾重。

　　答。有四重。謂五色根六七八識(shí)。即五識(shí)各依自根。若后三識(shí)。即通與五識(shí)為依。

　　問(wèn)。五色根六七八識(shí)。四重所依。各有何用。而言隨闕一種。即便不轉(zhuǎn)。

　　答。謂一同境。二分別。三染凈。四根本等。所依別故。言同境者。即自五色根是。如眼根照青色境時(shí)。眼識(shí)亦緣青色境。以青色境同。故名同境。乃至身根識(shí)亦爾。言分別者。即第六識(shí)能與前五為分別依。同緣境時(shí)。起分別故。此是第六自體與五識(shí)為分別依。瑜伽論云。有分別無(wú)分別。同緣現(xiàn)在境故。即第六名有分別。前五名無(wú)分別。解深密經(jīng)云。五識(shí)起時(shí)。定有意識(shí)同緣境。言染凈者。即第七識(shí)。第七識(shí)。能與五識(shí)為染凈依。第七若在有漏位中。即與五識(shí)為染依。若成無(wú)漏時(shí)。即與前五為凈依。有此染凈依。前五方轉(zhuǎn)。若無(wú)。即不得生。言根本者。即第八識(shí)。第八識(shí)。與前五識(shí)為根本依。前五識(shí)是枝條。又第八能持前五識(shí)種。種方生現(xiàn)。推功歸本。皆從第八識(shí)中成故。此第八不唯與前五識(shí)為根本依。亦與萬(wàn)法為根本。以能持萬(wàn)法種故。于因果位中。第八皆為根本。此四重依。各各不同。即八識(shí)俱有所依。四種名義不同者。如眼等五識(shí)。即同境等四種所依。各有決定義。且如眼識(shí)。以眼根為決定同境依。以決定共取一境故。余四境與四根。各決定取自境亦爾。以第六識(shí)為決定分別依。以第七識(shí)為決定染凈依。以第八識(shí)為決定根本依。又能所依。四句分別。一唯能依非所依。即心所法。二唯所依非能依。即五色根。三俱句。即八識(shí)心王。四俱非。即外色法。又開(kāi)導(dǎo)依者。開(kāi)者避也。即開(kāi)避處所。導(dǎo)謂導(dǎo)引。導(dǎo)引令生。即前念心王臨滅時(shí)。開(kāi)避處所。引后念心心所。令彼生起。即后念心心所。托前念開(kāi)導(dǎo)心王所依而生。名開(kāi)導(dǎo)依。夫因依之處。則染凈出生之始。果報(bào)之境。乃苦樂(lè)成熟之時(shí)。則十因五果以無(wú)差。三依四緣而非濫。皆為最初一念。背覺(jué)合塵。轉(zhuǎn)作能心。現(xiàn)為諸境。三細(xì)識(shí)全因不覺(jué)。六粗相永為所緣。入生死。旋火之輪。未曾暫歇。處塵勞。無(wú)間之獄。曷有出期。若能明萬(wàn)法元起之由。了一念最初之際。方知自我心起。起處無(wú)蹤。唯我心亡。滅時(shí)無(wú)跡。則永枯苦本。六趣為之冰消。頓竭愛(ài)原。二死因茲云散。二十八祖之正意。從此皎然。三世諸佛之本懷。于斯釋矣。

　　問(wèn)。般若無(wú)相。不受一塵。云何廣辯四緣及諸因果。

　　答。夫佛道正法。皆從緣生。故云心法四緣生。色法二緣起。若執(zhí)不從緣生者。皆非正法。悉屬外道自然邪見(jiàn)。且心之一法。若無(wú)第一因緣者。無(wú)有親生現(xiàn)行果之義。則諸法不成立。若無(wú)第二等無(wú)間緣者。則無(wú)開(kāi)導(dǎo)引后生義。無(wú)有相續(xù)。全成間斷。若無(wú)第三所緣緣者。則心無(wú)所慮處。不能牽心用。心無(wú)所托。乃心境俱成斷滅。若無(wú)第四增上緣者。雖具前三緣。若無(wú)增上。即成障礙。法亦不生。四緣具足。方成心法。若能明了世間因緣所生之法。方乃見(jiàn)無(wú)生之旨。以即生法達(dá)無(wú)生故。且生法尚不知正因。云何能了無(wú)生妙理。所以華嚴(yán)鈔云。緣起深義。佛教所宗。自古諸德。多云。三教之宗。儒則宗于五常。道宗自然。佛宗因緣。然老子雖云道生一。一生二。二生三。三生萬(wàn)物。似有因緣。而非正因緣。言道生一者。道即虛無(wú)自然故。彼又云。人法地。地法天。天法道。道法自然。謂虛通曰道。即自然而然。是雖有因緣。亦成自然之義耳。佛法雖有無(wú)師智。自然智。而是常住真理。要假緣顯。則亦因緣矣。故教說(shuō)三世。修因契果。非無(wú)善因惡因故。楞伽經(jīng)。大慧白佛。佛說(shuō)常不思議。彼諸外道。亦有常不思議。何以異耶。佛言。彼諸外道。無(wú)有常不思議。以無(wú)因故。我說(shuō)常不思議有因。因于內(nèi)證。豈得同耶。是則真常。亦因緣顯。凈名經(jīng)云。說(shuō)法不有亦不無(wú)。以因緣故。諸法生。法華經(jīng)云。諸佛兩足尊。知法常無(wú)性。佛種從緣起。是故說(shuō)一乘。又經(jīng)云。一切諸法。因緣為本。中論云。未曾有一法。不從因緣生。是故一切法。無(wú)不是空者。則真空中道。亦因緣矣。若爾。涅槃經(jīng)云。我觀諸行。悉皆無(wú)常。云何知耶。以因緣故。若一切法從緣生者。則知無(wú)常。是諸外道。無(wú)有一法不從緣生。是故無(wú)常。則外道有因緣矣。釋曰。此明外道在因緣內(nèi)。執(zhí)于緣相以為常住。是故。破之。言無(wú)常耳。今明教詮因緣妙理。具常無(wú)常。豈得同耶。況復(fù)宗者。從多分說(shuō)。所以因緣是所宗。不應(yīng)致疑。故知唯是一心緣起法門(mén)。以法無(wú)自性。隨心所現(xiàn)。所現(xiàn)之法。全是自心。終無(wú)心外法。能與心為緣。所以本末相收。皆歸宗鏡。何者。內(nèi)即是本。外即是末。以唯心義。則內(nèi)收外。托境生心。則末亦收內(nèi)。若以法性為本。法性融通。緣起相由。則塵包大身。毛容剎土。故合為一大緣起也。故知有智慧無(wú)多聞。有多聞無(wú)智慧。俱不達(dá)實(shí)相。聞慧具足。真見(jiàn)心原。又經(jīng)云。若欲學(xué)般若。應(yīng)學(xué)一切法。以色無(wú)邊故。般若無(wú)邊。又經(jīng)云。若欲了達(dá)因緣。等無(wú)間緣。所緣緣。增上緣者。應(yīng)當(dāng)學(xué)般若。智論釋云。不破四緣之義。唯破四緣之執(zhí)。如水中之月。不破所見(jiàn)。只破所取。故知但有能取執(zhí)情。則非幻而成幻法。若成無(wú)所得慧。則非幻尚自不生。執(zhí)喪情虛。萬(wàn)法無(wú)咎。般若真性。何所滯乎。如大涅槃經(jīng)云。菩薩善知諸緣。菩薩摩訶薩。不見(jiàn)色相。不見(jiàn)色緣。不見(jiàn)色體。不見(jiàn)色生。不見(jiàn)色滅。不見(jiàn)一相。不見(jiàn)異相。不見(jiàn)見(jiàn)者。不見(jiàn)相貌。不見(jiàn)受者。何以故。了因緣故。如色。一切法亦如是。又前十因四緣等義。是約法相宗說(shuō)。略明行相。今依法性宗自在無(wú)礙法門(mén)。說(shuō)明其體性。據(jù)華嚴(yán)法界緣起無(wú)盡宗。亦有因門(mén)六義。緣起十義。今且釋因門(mén)六義者。一空。有力。不待緣。是剎那滅義。由剎那滅故。即無(wú)自體。是空也。由此滅故。果法得生。是有力也。然此謝滅。非由緣。力故不待緣。二空。有力。待緣。是俱有義。由俱有故。方有即顯。是不有�？樟x也。俱故能成有。是有力也。俱故非散。是待緣也。三空。無(wú)力。待緣。是待緣義。由無(wú)自性故。是空也。因不生緣生故。是無(wú)力也。四有。有力。不待緣。是決定義。由自類(lèi)不改故。是有義。然自不改而生果故。果有力義。然此不改。非由緣力。故不待緣。五有。有力。待緣。引自果義。由引現(xiàn)自果。是有義。雖得緣方生。然不生緣果。是有力義。即由此故。是待緣義。六有。無(wú)力。待緣。恒隨轉(zhuǎn)義。由隨他。故無(wú)力。是故待緣。正因?qū)�緣。唯有三義。一因。有力。不待緣。全能生故。不雜緣力故。二因。有力。侍緣。相資發(fā)故。三因。無(wú)力。待緣。全不作故。用緣故。又由上三義。因中各有空有二義。二門(mén)各三。唯有六故。不增減也。何故不立第四句無(wú)力不待緣義者。以彼非因義。故不立。

　　問(wèn)。果中有六義不。

　　答。果中唯空有二義。謂從他生無(wú)體。故是空義。酬因故。是有義。若約互為因果說(shuō)。即為他因時(shí)。具斯六義。與他作果時(shí)。即唯有二義。是故六義唯在因中。待緣者。待因事之外增上等三緣也。若緣起秘密義。皆具此六義。六義。約體用各有四句。一約體。有無(wú)四句。一是有。謂決定義故。二是無(wú)。謂剎那滅義故。三亦有亦無(wú)。謂合彼引自果及俱有。無(wú)二是也。四非有非無(wú)。謂合彼恒隨轉(zhuǎn)及待眾緣。無(wú)二是也。二就用四句。一由合彼恒隨及待眾緣無(wú)二故。是不自生。二由合彼剎那滅及決定義無(wú)二故。是不他生。三由合彼俱有及引自果無(wú)二故。不共生也。四由具三句合其六義因義方成故。非無(wú)因生也。中觀八不。據(jù)遮詮。六義。約表詮。八不約反。情理自現(xiàn)。六義據(jù)現(xiàn)。理情自亡。有斯左右耳。六義開(kāi)合者�；蚣s體唯一。以因無(wú)二體故�；蚣s義分二。謂空有。以無(wú)自性故。緣起現(xiàn)前故。或約用分三。一有力。不待緣。二有力。待緣。三無(wú)力。待緣。初即全有力。后即全無(wú)力。中即亦有力亦無(wú)力。第四句。無(wú)力。不待緣。非因。故不論。六義據(jù)緣起自體。六相據(jù)緣起義門(mén)。六義。由空有義。故有相即門(mén)。由有力無(wú)力義。故相入門(mén)。由有待緣不待緣義。故有同體異體門(mén)。由諸義門(mén)。故得有毛容剎海等事也。若論相入相持。皆因有力無(wú)力。即此二義。不得同時(shí)。若俱有力。無(wú)無(wú)力者。即成多果過(guò)。一一各生故。若俱無(wú)力。無(wú)有力者。即成無(wú)果過(guò)。俱不生故。論云。因不生緣生故。緣不生因生故。以一有力能持多。以多無(wú)力即入一中。以多有力能持一。以一無(wú)力即入多中。是以一塵有力。能含剎海。剎海無(wú)力。潛入一中。

　　問(wèn)。有力無(wú)力。其義如何。

　　答。若以一有力者。是空無(wú)性義。無(wú)性故。能成諸法。以有空義故。一切法得成。則是一有力為主。多無(wú)力為伴。若以多有力者。則無(wú)一法而有自體能獨(dú)立者。皆假眾緣相待而成。則多有力為主。一無(wú)力為伴。所以立伴相成。自他互立。無(wú)伴則主不立。闕自則他不成。又約用。由相待故。具有力無(wú)力義。是相收及相入。二約體。由相作故。具有體無(wú)體義。是故相即及相是。經(jīng)偈云。諸法無(wú)作用。亦無(wú)有體性。是故一切法。各各不相知。以他而為自。故無(wú)體性。以相待而成。故無(wú)作用。此是無(wú)力義。又因此無(wú)知無(wú)性。方有緣起。若一法有體。則不假相依。若無(wú)相依。則無(wú)諸法。若諸法不空。則無(wú)道無(wú)果。此是有力義。次緣起十門(mén)者。即緣起相由之力。謂一與多互為緣起。相由成立。故有相即相入等。此有二種。一約緣用。有有力無(wú)力。相待相依。全體相收。故有相入。二約緣體。有空不空。能作所作。全體相是。故有相即。此即入二門(mén)。復(fù)有二義。一異體相望。故有微細(xì)隱顯。謂異體相容。是微細(xì)義。異體相是。具隱顯義。二同體內(nèi)具德。故有一多廣狹。謂同體相入。故有一多無(wú)礙。同體相即。故有廣狹無(wú)礙。又由以異攝同。故有帝網(wǎng)義。于時(shí)中。故有十世義。緣起無(wú)性。故有性相無(wú)礙義。相關(guān)互攝。故有主伴義。十緣義者。一。諸緣各異義。大緣起中諸緣相望。要須體用各別。不相雜亂。方成緣起。若雜亂者。失本緣法。緣起不成。此則諸緣各各自守一位。經(jīng)頌云。多中無(wú)一性。一亦無(wú)有多。二互遍相資義。要互相遍。方成緣起。如一緣遍應(yīng)多緣。各與彼多全為一故。此一即是多個(gè)一也。此即一一各具一切。經(jīng)頌云。知以一故眾。知以眾故一。三俱存無(wú)礙義。凡是一緣。要具前二。以要住自一。方能遍應(yīng)。遍。應(yīng)多緣。多。緣方是一故。以一不自作一。以多作一。以多不自多。以一作多。是故唯一多一自在無(wú)礙�；蚺e體全住。是唯一也。或舉體遍應(yīng)。是多一也�；蚓愦�。或雙泯�；蚩偤稀；蛉�離。經(jīng)頌云。諸法無(wú)所依。但從和合起。此三門(mén)�？偯骶壠鸨痉ň�。四異體相入義。謂法門(mén)力用。遞相依持。互形奪故。各有全力全無(wú)力義。由一有力。必不與多有力俱。是故無(wú)有一而不持多也。由多無(wú)力。必不與一無(wú)力俱。是故無(wú)有多而不入一也。多持一依亦然。五異體相即義。諸緣相望。全體形奪。有有體無(wú)體義。是故一緣是能起能成。故有體。多緣是所起所成。故無(wú)體。由一有體。必不得與多有體俱。多無(wú)體。必不得與一無(wú)體俱。是故無(wú)有不多之一。無(wú)有不一之多。六。體用雙融義。一以體無(wú)不用。故舉體全用。即有相入。無(wú)相即義。二用無(wú)不體。故舉用全體。即唯有相即。無(wú)相入義。三歸體之用不礙用。全用之體不失體。無(wú)礙雙存。亦即亦入。自在俱現(xiàn)。四全用之體體泯。全體之用用亡。非即非入。圓融一味。五合前四句。同一緣起。無(wú)礙雙存。六泯前五句。絕待離言。冥同性海。此上三門(mén)。于初異體門(mén)中顯義理竟。七同體相入義。謂前一緣所有多一。與彼一緣體無(wú)別故。名為同體。又由此一緣應(yīng)多緣故。先明相入。謂一緣有力能持多一。多一無(wú)力依彼一緣。是故一能攝多。多便入一。八同體相即義。謂前一緣所具多一。亦有有體無(wú)體義。故亦相即。以多一無(wú)體。由本一成。多即一也。由本一有體。能持多一。全一攝多。如一有多空既爾。多。有一空亦然。九。俱融無(wú)礙義。同前六句體用雙融。此三門(mén)。于前第二同體門(mén)中辯義理竟。十同異圓滿義。以前九門(mén)。總合為一大緣起。令多種義門(mén)。同時(shí)具足。由住一遍應(yīng)。故有廣狹自在門(mén)。由就體。有相即。就用。有相入。由異體相容。具微細(xì)門(mén)。由異體相即。具隱顯門(mén)。就用相入為顯。就體相即為隱。又由異體相入。帶同體相。入具帝網(wǎng)門(mén)。由此大緣起。即無(wú)礙法界。有托事門(mén)。顯于時(shí)中。有十世門(mén)。相關(guān)互攝。有主伴門(mén)。此圓滿門(mén)。就第三門(mén)中以辯義理竟。經(jīng)頌云。菩薩善觀緣起法。于一法中解眾多。眾多法中解了一。如是理事開(kāi)合緣性融通。方達(dá)一心無(wú)盡之用。華嚴(yán)演義釋云。夫緣起者。初有三門(mén)。一異體門(mén)。二同體門(mén)。三同異合明門(mén)。所有同異體者。以諸緣起門(mén)內(nèi)有二義故。一不相由義。謂自具德故。如因中不待緣是。二相由義。如待緣等是也。初即同體門(mén)。后即異體門(mén)。若爾。何以初異體門(mén)中。云諸緣各別。不相雜亂。第二同體門(mén)中。云互相遍應(yīng)。方成緣起。釋曰。謂要由各異。方得待緣。要由遍應(yīng)。方自具德耳。所以前之二門(mén)。各生三者。一互相依持。有力無(wú)力故。二互相形奪。有體無(wú)體故。三體用雙融。無(wú)前后故。此即緣起大意。次。第一異體門(mén)者。然由相成。方各有體。二互遍相資義者。即同體門(mén)。則具多個(gè)一。如十錢(qián)為緣。當(dāng)體自是本一。應(yīng)二之時(shí)。乃詺初一。以為二一。應(yīng)三為三一。乃至應(yīng)十為十一。故有多一。若此一緣不具多一。則資應(yīng)不遍。不成緣起。此則一一各具一切者。一既有十。二三四等。亦各有十。故云。一一各具。如十錢(qián)為喻。其法界差別無(wú)盡法中。各各遍應(yīng)故。隨一一各具法界差別法也。三俱存無(wú)礙義者。唯一多一自在無(wú)礙者�？偯饔�多常多。欲一常一。故云自在。一或舉體遍應(yīng)。二或舉體全住。三或俱存者。俱存住自及遍應(yīng)也。亦俱存唯一及多一也。四雙泯者。即由俱存。則相即奪故。住一即遍應(yīng)。非住一也。遍應(yīng)即住一非遍應(yīng)也。五或總合者。合前四句為解境故。六或全離者。全離前五成行境故。四異門(mén)相入義者。遞相依持者。以是緣起一多等。非定性一多等。謂一有定性。不由于多。多有定性。不由于一。今由一無(wú)定性。假多而起。多無(wú)定性。由一而生故。由無(wú)性平等之義。方成緣起。若有一可一。此是自性一。若有多可多。此是定性多。若是定性多。多不因于一。若是定性一。一不因于多。今由多故一。此一不自一。今由一故多。此多不自多。此多則無(wú)力。此一不自一。此一則無(wú)力。無(wú)力隨有力。一多互相收故。隨一佛會(huì)。即一切佛會(huì)。一切法會(huì)。即是一法會(huì)。故此一法會(huì)。不動(dòng)而常遍。不分而常多。前后互相成。如何不信。又謂前一望多中。一為持邊。一能攝多。一為依邊。一能入多。如一望多。有依有持者。有依者。即前多持。故一成也。有持者。即前一有力。為多依故。言全力者。成上持。言無(wú)力者。成上依。言常含多在已中者。一有力為持。能攝多故。言潛入已在多中者。一無(wú)力為依。便入多故。俱存雙泯者。謂一攝多。是第一句。多攝一是第二句。俱存。即第三句。謂即一攝一入時(shí)。即多攝多入故。雙泯者。即第四句。一攝一入故。則多攝多入故。便一攝一入泯。多攝多入故。即一攝一入故。則多攝多入泯。故云雙泯。對(duì)前別明二句。則有四句。亦可成六。五俱照前四。成解境故。六頓絕前五。成行境故。五異體相即義者。為能起邊。即有體。為所起邊。即無(wú)體。如云法從緣生。是法即空。意取所生空也�？�。即無(wú)體義。若形奪者。以能起之緣。形對(duì)所起。奪彼所起。令無(wú)體也。由一有體。不得與多有體俱者。謂有難言。一之與多。俱有有體無(wú)體二義。云何獨(dú)言一有體耶。故今通云。由有無(wú)義不得并故。今一為能起邊。多。必是所起故。若不爾者。能所不成。緣起亦壞。是故無(wú)有不多之一者。此一是多故。無(wú)有不一之多者。此多是一故。

　　問(wèn)。一不即多有何過(guò)。

　　答。有二過(guò)故。一不成多過(guò)。謂既不成多。余亦不成多故。如一不成十。二三四等亦不成十。故無(wú)十過(guò)。二不成一過(guò)。謂若一不成十。此即不成一。由十不成故。一義亦不成。以無(wú)于十是誰(shuí)一故。一不即多。成過(guò)既爾。多。不即一成過(guò)亦然。又若不相即。緣起門(mén)中�？沼卸�義即不成立。便有自性斷滅等過(guò)故。俱存雙泯者。俱。謂正一。攝他同己。廢己同他時(shí)。即是多攝一同己。廢己同一也。雙泯者。以一望于他二義。即是多望于一二義故。則一望于他。二義泯矣。多望于一。二義。即是一望于多二義故。即多望于一。二義泯也。旨不異前。思之。六體用雙融義者。一以體就用。二以用就體。三體用雙存。四體用雙泯。以體用交徹。形奪兩亡。即入同原。故圓融一味。五成解境。六成行境。七同體相入義者。此門(mén)即指前第二門(mén)。以第二是本同體門(mén)故。如一本自是一為本一。應(yīng)二為二一。應(yīng)三為三一等。只是一個(gè)一對(duì)他成多。亦如一人。望父名子。望子名父。望兄為弟。望弟為兄等。同一人體而有多名。今本一如一人。多一如諸名也。八同體相即義者。一有多空既爾者。例多一有體也。由有多一方詺本一。為本一故。多一有體。本一無(wú)體也。多一有體故。能攝本一。本一無(wú)體。潛入多一。九俱融無(wú)礙者。同前異體門(mén)也。即前第六門(mén)。謂同體緣起法中。力用交涉。全體融合。方成緣起。十同異圓滿義者。謂前來(lái)異體四門(mén)。同體四門(mén)。及第三同異俱存。并不出同異。合居一處。不偏一門(mén)。故云圓滿。若具足皆具十玄。有多種義門(mén)。有本有末。有同有異。有即有入。四句六句等。合前九門(mén)。為同時(shí)門(mén)也。且如由異體相入。帶同體相入故。有帝網(wǎng)門(mén)者。同體相入。一中已含于多。更入異體。故有重重之義。同體相入。如鏡已含多影。更入異體。如含影之鏡。更入余鏡。故有重重?zé)o盡之義。余九玄如文。今結(jié)屬者。由第一本門(mén)之中融同異故。今則融前六門(mén)。則異體中三門(mén)。與同體三門(mén)相成。無(wú)異體。同體不成。無(wú)同體。異體不成。故六門(mén)相成。后之七門(mén)。從前三生。前三融故。后七必融。故十門(mén)一際也。例前第三融通。亦有六句。一或舉體全異。具入即俱。二或舉體全同。亦具入即俱。三或具同異。雙現(xiàn)。無(wú)二體故。四或雙非同異。以相奪俱盡故。謂同即異。故非同。異即同。故非異。五或具前四。為解境故。六或絕前五。成行境故。故約智顯理。諸門(mén)不同。廢智忘筌。一切叵說(shuō)。說(shuō)與不說(shuō)。無(wú)礙難思。沒(méi)同果海。唯亡言遺照。庶幾玄取耳。如上緣起總因云。外由內(nèi)變。本末相收。外諸器界。內(nèi)識(shí)頓變。增上之果。亦因自業(yè)。故云內(nèi)變。內(nèi)即是本。外即是末。以唯心義。則內(nèi)收外。以末攝本。若以法性為本。法性融通。緣起相由。則塵包一身。毛容剎土。故合為大大緣起。