印光大師論信愿念佛

　　凈土法門(mén),乃十方三世一切諸佛,上成佛道、下化眾生、成始成終之圓頓法門(mén),以故等覺(jué)菩薩,已鄰佛地,尚以十大愿王,回向往生凈土;逆惡罪人,將墮阿鼻地獄,若能稱念洪名,即預(yù)末品。法門(mén)之妙,無(wú)以復(fù)加!世人每以愚夫愚婦悉能修持,謂為淺近,致令如來(lái)究竟度生之心,郁而未暢;眾生現(xiàn)生出苦之道,塞而罔通。真歇了禪師云:“念佛法門(mén),徑路修行,正按大藏,接上上根器,傍引中下之機(jī)�！庇衷�:“乃佛乃祖,在教在禪,皆修凈業(yè),同歸一源。入得此門(mén),無(wú)量法門(mén)悉皆能入�！狈�愿一切見(jiàn)聞,同隨華藏海會(huì)之班,一致進(jìn)行,回向往生凈土。

　　凈土法門(mén),以信、愿、行三法為宗。非信何由發(fā)愿,非愿何由起行,非持名妙行,何由證所信而滿所愿。得生與否,全由信愿之有無(wú);品位高下,全由持名之深淺。信、愿、行如鼎三足,缺一則蹶。若不注重信愿,唯期持至一心,縱令深得一心,亦難了生脫死。何以故?以煩惑未盡,不能仗自力了生死。信愿既無(wú),不能仗佛力了生死。世有好高務(wù)勝者,每每侈談自力,藐視佛力。不知從生至死,無(wú)一事不仗人力,而不以為恥。何獨(dú)于了生死一大事,并佛力亦不愿受?喪心病狂,一至于此;凈土行者,所當(dāng)切戒!(續(xù)雜著二0二)

　　其余法門(mén),小法則大根不須修,大法則小根不能修。唯茲凈土一門(mén),三根普被,利鈍全收。上之則觀音勢(shì)至文殊普賢,不能超出其外;下之則五逆十惡,阿鼻種性,亦可預(yù)入其中。假使如來(lái)不開(kāi)此法,則末世眾生,欲即生了生脫死,便絕無(wú)企望矣。然此法門(mén)如是廣大,而其修法又極簡(jiǎn)易,由此之故,非宿有凈土善根者,便難諦信無(wú)疑。不但凡夫不信,二乘猶多疑之。不但二乘不信,權(quán)位菩薩,猶或疑之。唯大乘深位菩薩,方能徹底了當(dāng),諦信無(wú)疑。能于此法深生信心,雖是具縛凡夫,其種性已超二乘之上。喻如太子墮地,貴壓群臣。雖其才德未立,而仗王力故,感如此報(bào)。修凈土人,亦復(fù)如是。由以信愿持佛名號(hào),即能以凡夫心,投佛覺(jué)海。故得潛通佛智,暗合道妙也。欲說(shuō)凈土修法,若不略陳諸法仗自力了脫之難,此法仗佛力往生之易,則不是疑法,便是疑自。若有絲毫疑心,則因疑成障;莫道不修,修亦不得究竟實(shí)益也。由是言之,信之一法,可不急急講求,以期深造其極乎哉! (書(shū)一)二四

　　彌陀為我發(fā)愿立行,以期成佛。我違彌陀行愿,以故長(zhǎng)劫恒淪六道、永作眾生。了知彌陀乃我心中之佛,我乃彌陀心中之眾生。心既是一,而凡圣天殊者,由我一向迷背之所致也。如是信心,可為真信。從此信心上,發(fā)決定往生之愿,行決定念佛之行。庶可深入凈宗法界,一生取辦,一超直入如來(lái)地,如母子相會(huì),永樂(lè)天常矣!(正書(shū)一)六五

　　修凈土,有決定不疑之理,何必要問(wèn)他人之效驗(yàn)�？v舉世之人,皆無(wú)效驗(yàn),亦不生一念疑心。以佛祖誠(chéng)言可憑故,信如來(lái)是真實(shí)語(yǔ)故。若問(wèn)他人效驗(yàn),便是信佛言未極,便是偷心,便不濟(jì)事。英烈漢子,斷不至舍佛言而取信人言。自己中心無(wú)主,專欲以效驗(yàn)人言為前途導(dǎo)師,可不哀哉!(正書(shū)一)六十

　　阿彌陀佛四十八愿,豈有不救苦厄之事?觀音菩薩隨機(jī)示導(dǎo),豈有不接引生西之理?念佛人臨終親見(jiàn)佛及圣眾親垂接引,何得此種死執(zhí)著。果如是,則佛也不足為佛,菩薩也不足為菩薩矣。生西當(dāng)以信愿為本。若遇危險(xiǎn)念觀音,有信愿,命終決定生西方�；蛑粚Ｄ顝浲�,有苦厄,亦必解脫。(永思集 五四)

　　念佛一法,乃仗佛力出三界,生凈土耳。今既不發(fā)愿,亦豈有信。(有真信者,必有切愿)信愿全無(wú),但念佛名,仍屬自力。以無(wú)信愿,故不能與彌陀宏誓,感應(yīng)道交。若見(jiàn)思惑盡,或可往生。若全未斷,及斷未凈盡,則業(yè)根尚在。何能即出輪迥。五祖戒,草堂青等,即是確證。須知去卻信愿念佛,與宗家之參究無(wú)異。若得往生,則因果不相符契矣。蕅益云,得生與否,全由信愿之有無(wú),品位高下,全由持名之深淺。乃鐵案也。(增廣文鈔卷一復(fù)濮大凡居士書(shū))

　　凈土法門(mén)若信得及,何善如之。若己智有不了,即當(dāng)仰信諸佛諸祖誠(chéng)言,斷不可有一念疑心,疑則與佛相背,臨終定難感通矣。古人謂凈土法門(mén),唯佛與佛乃能究盡。登地菩薩,不能知其少分。夫登地大士,尚不全知。豈可以博地凡夫,妄生臆斷乎。

　　至謂欲心不貪外事,專念佛。不能專,要他專。不能念,要他念。不能一心,要他一心等。亦無(wú)奇特奧妙法則,但將一個(gè)死字,貼到額頭上,掛到眉毛上。心常念曰,我某人從無(wú)始來(lái),直至今生。所作惡業(yè),無(wú)量無(wú)邊。假使惡業(yè)有體相者,十方虛空,不能容受。宿生何幸,今得人身,又聞佛法。若不一心念佛求生西方,一氣不來(lái),定向地獄鐵湯爐炭劍樹(shù)刀山里受苦,不知經(jīng)幾多劫�？v出地獄,復(fù)墮餓鬼,腹大如海,咽細(xì)如針,長(zhǎng)劫肌虛,喉中火然,不聞漿水之名,難得暫時(shí)之飽。從餓鬼出,復(fù)為畜生,或供人騎乘,或充人庖廚�？v得為人,愚癡無(wú)知,以造業(yè)為德能,以修善為桎梏,不數(shù)十年,又復(fù)墮落。經(jīng)塵點(diǎn)劫,輪迥六道。雖欲出離,末由也已。能如是念,如上所求,當(dāng)下成辦。

　　果能生死心切,信得及,不生一念疑惑之心。則雖未出娑婆,已非娑婆之久客。未生極樂(lè),即是極樂(lè)之嘉賓。(增廣文鈔卷一復(fù)鄧伯誠(chéng)居士書(shū)一)

　　當(dāng)須發(fā)決定心,臨終定欲往生西方。且莫說(shuō)碌碌庸人之身,不愿更受。即使為人天王身,及出家為僧,一聞千悟,得大總持,大宏法化,普利眾生之高僧身,亦視之若毒荼罪藪,決定不生一念欲受之心。如是決定,則己之信愿行,方能感佛。佛之誓愿,方能攝受。感應(yīng)道交,蒙佛接引,直登九品,永出輪迥矣。

　　須知西方極樂(lè)世界,莫說(shuō)凡夫不能到,即小乘圣人亦不能到。以彼系大乘不思議境界故也。小圣回心向大即能到。凡夫若無(wú)信愿感佛,縱修其余一切勝行,并持名勝行,亦不能往生。是以信愿最為要緊。蕅益云:“得生與否,全由信愿之有無(wú);品位高下,全由持名之深淺�！蹦饲Х鸪鍪啦灰字�鐵案也。能信得及,許汝西方有分。(增廣文鈔卷一·復(fù)高邵麟居士書(shū)三)

　　若論念佛法門(mén),唯以信愿行三法為其宗要。三法具足,決定往生。若無(wú)真信切愿,縱有真行,亦不能生。況悠悠泛泛者哉。蕅益所謂“得生與否,全由信愿之有無(wú);品位高下,全由持名之深淺”,乃三世不易之常談,三根普被之妙道也。宜通身靠倒,庶親證實(shí)益耳。(增廣文鈔卷一復(fù)高邵麟居士書(shū)四)

　　然此法門(mén)如是廣大,而其修法又極簡(jiǎn)易。由此之故,非宿有凈土善根者,便難諦信無(wú)疑。不但凡夫不信,二乘猶多疑之。不但二乘不信,權(quán)位菩薩,猶或疑之。唯大乘深位菩薩,方能徹底了當(dāng),諦信無(wú)疑。能于此法深生信心,雖是具縛凡夫,其種性已超二乘之上。喻如太子墮地,貴壓群臣。雖其才德未立,而仗王力故,感如此報(bào)。修凈土人,亦復(fù)如是。由以信愿持佛名號(hào),即能以凡夫心,投佛覺(jué)海。故得潛通佛智,暗合道妙也。欲說(shuō)凈土修法,若不略陳諸法仗自力了脫之難,此法仗佛力往生之易,則不是疑法,便是疑自。若有絲毫疑心,則因疑成障。莫道不修,修亦不得究竟實(shí)益也。由是言之,信之一法,可不急急講求,以期深造其極乎哉。

　　深信佛言,了無(wú)疑惑,方名真信。切不可以凡夫外道知見(jiàn),妄生猜度,謂凈土種種不思議勝妙莊嚴(yán),皆屬寓言,譬喻心法,非有實(shí)境。若有此種邪知謬見(jiàn),便失往生凈土實(shí)益。其害甚大,不可不知。

　　所言信者,須信娑婆實(shí)實(shí)是苦,極樂(lè)實(shí)實(shí)是樂(lè)。娑婆之苦,苦不可言,極樂(lè)之樂(lè),樂(lè)莫能喻。

　　既知娑婆是苦,極樂(lè)是樂(lè)。應(yīng)發(fā)切實(shí)誓愿,愿離娑婆苦,愿得極樂(lè)樂(lè)。其愿之切,當(dāng)如墮廁坑之急求出離,又如系牢獄之切念家鄉(xiāng)。己力不能自出,必求有大勢(shì)力者提拔令出。娑婆世界,一切眾生,于逆順境,起貪瞋癡,造殺盜淫,穢污本有妙覺(jué)明心,乃無(wú)底之廁坑。既造惡業(yè),必受惡報(bào)。久經(jīng)長(zhǎng)劫,輪迥六道,乃不赦之牢獄。

　　阿彌陀佛于往劫中,發(fā)四十八愿,度脫眾生。有一愿云,若有眾生聞我名號(hào),求生我國(guó),乃至十念,若不生者,不取正覺(jué)。阿彌陀佛誓愿度生。若眾生不求接引,佛亦無(wú)可奈何。倘志心稱名,誓求出離娑婆者,無(wú)一不蒙垂慈攝受也。阿彌陀佛有大勢(shì)力,能拔娑婆無(wú)底廁坑不赦牢獄之人,直下出離其中,悉皆安置于極樂(lè)本有家鄉(xiāng),令其入佛境界,同佛受用也。欲生西方,最初須有真信切愿,若無(wú)真信切愿,縱有修行,不能與佛感應(yīng)道交,只得人天福報(bào),及作未來(lái)得度之因而已。若信愿具足,則萬(wàn)不漏一. 永明所謂萬(wàn)修萬(wàn)人去者,指信愿具足者言也。既有真信切愿,當(dāng)修念佛正行。以信愿為先導(dǎo),念佛為正行。信愿行三,乃念佛法門(mén)宗要。有行無(wú)信愿,不能往生。有信愿無(wú)行,亦不能往生。信愿行三,具足無(wú)缺,決定往生。得生與否,全由信愿之有無(wú)。品位高下,全由持名之深淺。

　　又舉凡禮拜讀誦大乘經(jīng)典,及作一切于世于人有益之事,悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方,其余功德,另去回向世間福報(bào),則念不歸一,便難往生。須知真能念佛,不求世間福報(bào),而自得世間福報(bào)。(如長(zhǎng)壽無(wú)病,家門(mén)清泰,子孫發(fā)達(dá),諸緣如意,萬(wàn)事吉祥等,)若求世間福報(bào),不肯回向往生,則所得世間福報(bào)。反為下劣。而心不專一,往生便難決定矣。(增廣文鈔卷一與陳錫周居上書(shū))

　　仰信佛言,斷斷不可以已凡情不測(cè),稍生絲毫疑念。方可謂真信矣。既生信已,必須發(fā)愿。愿離娑婆,如獄囚之冀出牢獄。愿生極樂(lè),如窮子之思?xì)w故鄉(xiāng)。

　　以故修凈土人,斷斷不可求來(lái)生人天福樂(lè),及來(lái)生出家為僧等。若有絲毫求來(lái)生心,便非真信切愿,便與彌陀誓愿間隔,不能感應(yīng)道交,蒙佛接引矣。以此不可思議殊勝妙行,竟作人天有漏福因。而況享福之時(shí),必造惡業(yè)。既造惡業(yè),難逃惡報(bào)。如置毒于醍醐之中,便能殺人。不善用心者,其過(guò)如是。必須徹底斬?cái)啻说饶铑^,庶凈土全益,通身受用矣。(增廣文鈔卷一與徐福賢女士書(shū))

　　當(dāng)以供養(yǎng)三寶,守戒一生,一切所作,種種功德,不求來(lái)生人天福報(bào),不求現(xiàn)世長(zhǎng)壽康寧,唯求臨終往生凈土。則與佛誓愿相契相合,感應(yīng)道交,定滿所愿。如人墮海,有船來(lái)救,若肯上船,即登彼岸。求人天福,不求往生,如不上船,難免沈溺。(增廣文鈔卷一與某居士書(shū)[代了余師作])

　　一句佛號(hào),包括一大藏教,罄無(wú)不盡。通宗通教之人,方能作真念佛人。而一無(wú)所知一無(wú)所能之人,但止口會(huì)說(shuō)話,亦可為真念佛人。去此兩種,則真不真皆在自己努力,依教與否耳。至于修行凈土,有決定不疑之理。何必要問(wèn)他人之效驗(yàn)�？v舉世之人,皆無(wú)效驗(yàn),亦不生一念疑心。以佛祖誠(chéng)言可憑故。若問(wèn)他人效驗(yàn),便是信佛言未極,而以人言為定。便是偷心,便不濟(jì)事。英烈漢子,斷不至舍佛言而取信人言。自已中心無(wú)主,專欲以效驗(yàn)人言為前途導(dǎo)師,可不哀哉。(增廣文鈔卷一復(fù)永嘉某居士書(shū)一)

　　眾生習(xí)氣,各有所偏。愚者偏于庸劣,智者偏于高上。若愚者安愚,不雜用心,專修凈業(yè),即生定獲往生,所謂其愚不可及也。若智者不以其智自恃,猶然從事于仗佛慈力,求生凈土一門(mén),是之謂大智。(增廣文鈔卷一復(fù)永嘉某居士書(shū)九)

　　今謂真念佛人,當(dāng)念佛時(shí),信愿行三,全體具足。如子憶母,其間斷無(wú)狐疑不信,與不愿見(jiàn)母之念頭可得。說(shuō)甚同運(yùn)分運(yùn),說(shuō)甚愿存則一心不純。原是一個(gè),何得頭上安頭,以不能兼顧及不能不兼顧為慮。(增廣文鈔卷一答某居士書(shū)(附某居士原書(shū)))

　　凈土法門(mén),唯信為本,信得極,五逆十惡皆能往生。信不及,通宗通教未曾斷惑者,皆無(wú)其分。汝既不能通宗通教斷惑證真,仗自力以了生死。又不信佛力不可思議,自性功德不可思議,若具真信切愿念佛求生西方,無(wú)一人不得生者。

　　今以汝之身,膺人之職業(yè),又非上等資格,其所立之心與志,真令人可嘆可笑。汝且息彼做大通家之狂妄心,專心研究?jī)敉练ㄩT(mén)中書(shū),文鈔與高邵麟徐女士書(shū)中備說(shuō)。隨所開(kāi)示,依之生信發(fā)愿,不以自己根器下劣,高推往生于度外。且常隨動(dòng)隨靜,將一句彌陀,當(dāng)做本命元辰。其居心行事,須要與諸惡莫作,眾善奉行之宗旨合。儻有余力,諸大乘經(jīng),不妨隨意受持讀誦,當(dāng)以志心受持為本,且勿急欲洞徹其義理為事也。果能志誠(chéng)之極,教理自會(huì)透徹。若先欲透徹,不從志誠(chéng)持誦做,即透徹亦效實(shí)益,況決難透徹乎。法相禪教,畢生研究,也難得其旨?xì)w。即得,誰(shuí)能不斷惑業(yè),了生脫死。欲斷惑業(yè)了生死,恐夢(mèng)也夢(mèng)不著。(增廣文鈔卷一復(fù)周智茂居士書(shū))

　　念佛要時(shí)常作將死,將墮地獄想。則不懇切亦自懇切,不相應(yīng)亦自相應(yīng)。以怖苦心念佛,即是出苦第一妙法。亦是隨緣消業(yè)第一妙法。(增廣文鈔卷二復(fù)永嘉某居士書(shū)六)

　　汝雖于凈土法門(mén),頗生信心。然猶有好高務(wù)勝之念頭,未能放下,而未肯以愚夫愚婦自命。須知了生死,愚夫愚婦則易。以其心無(wú)異見(jiàn)故也。若通宗通教,能通身放下,做愚夫愚婦工夫,則亦易。否則通宗通教之高人,反不若愚夫愚婦之能帶業(yè)往生。凈土法門(mén),以往生為主。隨緣隨分,專精其志,佛決定不欺人。否則求升反墜,乃自誤耳,非佛咎也。(增廣文鈔卷二復(fù)周群錚居士書(shū)二)

　　欲求出苦之要,唯有念念畏死。及死而墮落三途惡道,則佛念自純,凈業(yè)自成。一切塵境,自不能奪其正念矣。(增廣文鈔卷二復(fù)寧波某居士書(shū))

　　如(不慧)二十一歲,辭親出家。亦可謂發(fā)心真而立行猛矣。至今五十三歲,若宗若教,毫無(wú)所得。徒負(fù)親恩,空為佛子。所幸者凈土一法,于出家學(xué)彌陀經(jīng)時(shí),已生信心。實(shí)未蒙一知識(shí)開(kāi)示。以當(dāng)時(shí)業(yè)師,與諸知識(shí),皆主參究。所有開(kāi)示,皆破凈土。吾則自量已力,不隨人轉(zhuǎn)。雖佛祖現(xiàn)身,猶不改作,況知識(shí)所說(shuō)乎。(增廣文鈔卷二與謝融脫居士書(shū))

　　至于念佛一事,最要在了生死。既為了生死,則生死之苦,自生厭心。西方之樂(lè),自生欣心。如此則信愿二法,當(dāng)念圓具。再加以志誠(chéng)懇切,如子憶母而念。則佛力法力,自心信愿功德力,三法圓彰。猶如杲日當(dāng)空,縱有濃霜層冰,不久即化。(增廣文鈔卷二復(fù)徐彥如軼如二居士書(shū))

　　溫州大災(zāi),聞之慘然。天災(zāi)人禍,無(wú)有底極。實(shí)足為三界無(wú)安,猶如火宅之證。亦堪為信愿念佛,往生西方之最切警策也。念佛心不歸一,由于生死心不切。若作將被水沖火燒,無(wú)所救援之想及將死,將墮地獄之想。則心自歸一,無(wú)須另求妙法。故經(jīng)中屢云,思地獄苦,發(fā)菩提心。此大覺(jué)世尊最切要之開(kāi)示,惜人不肯真實(shí)思想耳。地獄之苦,比水火之慘,深無(wú)量無(wú)邊倍。而想水沖火燒則悚然,想地獄則泛然者。一則心力小,不能詳悉其苦事。一則親眼見(jiàn),不覺(jué)毛骨為悚然耳。(增廣文鈔卷二致包師賢居士書(shū))

　　念佛之法,重在信愿.信愿真切,雖未能心中清凈,亦得往生。何以故,以心中有佛為能感,故致彌陀即能應(yīng)耳。如江海中水,未能了無(wú)動(dòng)相。但無(wú)狂風(fēng)巨浪,則中天明月,即得了了影現(xiàn)矣。感應(yīng)道交,如母子相憶。彼專重自力,不仗佛力者,由于不知此義故也。(增廣文鈔卷二復(fù)黃涵之居士書(shū)三)

　　凈土法門(mén),以信愿行三法為宗,有信愿,無(wú)論行之多少淺深,皆得往生。無(wú)信愿,即到能所兩忘,根塵迥脫之地步,亦難往生。以真證到能所兩忘,根塵迥脫之實(shí)理,便可自力了生死,則不必論。若但有工夫見(jiàn)此理,尚未實(shí)證,若無(wú)信愿,亦難往生。禪家說(shuō)凈土,仍歸于禪宗,去信愿說(shuō),果能依之而做,亦可開(kāi)悟。而未斷惑業(yè),欲了生死,則夢(mèng)也夢(mèng)不著。以凡夫往生,由信愿感佛,故能仗佛慈力,帶業(yè)往生。今既不生信愿,又將佛一一說(shuō)歸自心,何由感佛。感應(yīng)不符,則生自生,佛自佛,以橫超法,作豎出用,其得益淺而受損深,不可不知。得益者,依彼所說(shuō),亦能開(kāi)悟,受損者,既去信愿,則無(wú)由仗佛慈力。(增廣文鈔卷二復(fù)何慧昭居士書(shū))

　　若具志誠(chéng)懇切念佛,縱將墮阿鼻地獄,尚能蒙佛接引,往生西方。萬(wàn)不可卑劣自居,謂我業(yè)重,恐不能生,若作此想念,則決定不能生矣。何也,以心無(wú)真信切愿,無(wú)由感佛故也。(增廣文鈔卷二復(fù)裘佩卿居士書(shū)二)

　　凈土法門(mén)者,如來(lái)徹底悲心,普度眾生之法門(mén)也。令彼無(wú)力斷惑,具縛凡夫,信愿持名,現(xiàn)生了脫。與觀音勢(shì)至同為伴侶。上而至于等覺(jué)菩薩,位鄰佛果。尚須往生,方成正覺(jué)。至頓至圓,徹上徹下。超越一代時(shí)教所說(shuō)一方法門(mén)。以故當(dāng)佛說(shuō)彌陀經(jīng)時(shí),六方諸佛出廣長(zhǎng)舌,一音贊嘆,稱為不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。又謂我釋迦世尊,能為甚難希有之事。而我世尊,自敘宿因。謂我于五濁惡世,行此難事,得證菩提,為一切世間說(shuō)此難信之法,是為甚難。令其聞?wù)?信受奉行,以究竟暢已出世之本懷而已。然此法門(mén),甚深難測(cè)。雖經(jīng)諸佛本師交相勸信。而世之疑者,猶復(fù)甚多。不但世智凡情不信,即深通宗教之知識(shí),猶或疑之。不但知識(shí)不信,即已證真諦,業(yè)盡情空之聲聞緣覺(jué),猶或疑之。不但小圣不信,即權(quán)位菩薩,猶或疑之。即法身大士,雖能諦信,尚不能窮源徹底。良以此之法門(mén),以果覺(jué)為因心,全體是佛境界。唯佛與佛,乃能究盡,非彼諸人智所能知故也。我輩凡夫,仰信佛言,依教奉行,自獲實(shí)益。若得聞此不思議法門(mén),便是多劫深種善根,況信受奉行乎哉。(增廣文鈔卷三重刻龍舒凈土文題詞并序(代王弘愿作))

　　凈土法門(mén),其大無(wú)外。一切諸佛,及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此出。一切菩薩,及菩薩上求下化稱性所修之道,皆從此入。所謂無(wú)不從此法界流,無(wú)不還歸此法界也。夫如來(lái)為一大事因緣,出現(xiàn)于世,雖隨機(jī)設(shè)教,種種不一。求其若圣若凡,上中下根,乃至逆惡之流,同于現(xiàn)生了生脫死,俯謝三界,高登九品者,唯凈土一門(mén)為然也。噫。如來(lái)大慈,普度眾生。唯此一法,堪暢本懷。眾生修行,冀出生死,唯此一法,決遂所愿。法門(mén)廣大,利益宏深。固宜一切佛子,悉皆奉行。何近見(jiàn)愚夫愚婦,率多竭誠(chéng)歸命。而通宗通教之士,反漠然置之,若不聞知者然。其故何在。以研教者按常途教理以論斷證,不信有帶業(yè)往生之事。矜常處生死以度眾生,不愿為速出生死之人。不知坯器未燒,經(jīng)雨即化。煩惑未斷,轉(zhuǎn)生即迷。自利尚難,焉能利他。此皆不諒己德,以博地凡夫,稍具慧性,便以法身大士之作略自擬,以致一誤永誤也。參宗者專主參究,以期明心見(jiàn)性。不知其機(jī)稍劣,不能明心見(jiàn)性者多多也。即使已得明心見(jiàn)性,而惑業(yè)未斷,仍舊輪回生死,不能出離者,又多多也。五祖戒,草堂清,海印信,真如喆等,乃其確證。噫。死生亦大矣,何可以專仗自力而不仗佛力耶。抑或自力果愈于佛力耶。夫人之處世,大而創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng),小而一衣一食,莫不仗眾人之力,以成自事。至于了生死大事,乃雖有佛力而不肯倚仗。欲顯出格之作略,恐墮愚夫之窠臼。其志可謂大矣,惜乎不知其所謂大也。不觀華嚴(yán)一經(jīng),王于三藏。乃如來(lái)初成正覺(jué),為界外四十一位法身大士,所說(shuō)一生成佛之法。其一生成佛之歸宗結(jié)頂究竟實(shí)義,在于以十大愿王,回向往生西方極樂(lè)世界,以期圓滿佛果。夫善財(cái)所證,已得與普賢等,與諸佛等,所謂等覺(jué)菩薩也。等覺(jué)去佛,特一閑耳,尚須回向往生。舉華藏世界海諸菩薩,同稟此教,同修此法。豈今之通宗通教者,其根性之利,證入之深,悉能超過(guò)此等菩薩乎。千經(jīng)萬(wàn)論,處處指歸。往圣前賢,人人趣向。豈此諸經(jīng)論,皆不足遵依。此諸圣賢,皆愚夫愚婦耶。一言以蔽之,曰,業(yè)深障重,未應(yīng)解脫。故致日用不知,習(xí)矣不察而已。(增廣文鈔卷三普賢行愿品疏鈔擷序)

　　若知此界之苦,則厭離娑婆之心,自油然而生。若知彼界之樂(lè),則欣求極樂(lè)之念,必勃然而起。由是諸惡莫作,眾善奉行,以培其基址。再加以至誠(chéng)懇切,持佛名號(hào),求生西方。則可出此娑婆,生彼極樂(lè)。為彌陀之真子,作海會(huì)之良朋矣。(增廣文鈔卷三初機(jī)凈業(yè)指南序)

　　末世眾生,根機(jī)陋劣,不仗佛力,決難解脫。于是特開(kāi)一仗佛慈力,橫超三界之凈土法門(mén)。俾已證圣者,速圓佛果。未斷惑者,帶業(yè)往生。但具真信切愿,懇切至誠(chéng)持佛名號(hào)。能如是者,萬(wàn)不漏一。如人墮海,乘救船力,速得到岸。末世眾生,舍此一法,欲出生死,萬(wàn)無(wú)一得。是知如來(lái)大法,撫育群萌。如天普蓋,似地均擎。森羅萬(wàn)象,無(wú)一能出其外,不在其中者。如日月麗天,普照萬(wàn)國(guó)。雖生盲不見(jiàn)光相,亦蒙其照。如時(shí)雨普潤(rùn)萬(wàn)卉,大根大莖,小枝小葉,悉皆向榮�？v焦芽敗種,亦復(fù)平等沐澤。如大海普納百川,大江大河亦入,小溝小渠,乃至一勺一滴亦入。既入大海,則與大海同一咸味,同一深廣。失彼故名,得此海號(hào)。(增廣文鈔卷三廈門(mén)流通佛經(jīng)緣起序)

　　爰有大士,名阿阇世。以大慈悲,欲佛開(kāi)示仗佛慈力,舍穢取凈。普令上中下根,皆得臨終往生之不思議奇特大法門(mén)。特示病行,作大逆惡。囚父禁母,以為發(fā)起。致其母韋提希,請(qǐng)佛降臨。愿離娑婆,愿生凈土。于是世尊放眉閑光,遍示諸佛凈妙國(guó)土。其母唯愿生極樂(lè)國(guó),又請(qǐng)眾生得生方法。因茲如來(lái)說(shuō)此十六依正妙觀。但能依教修行,無(wú)一不滿所愿。非但善人如是。即五逆十惡之人,臨命終時(shí),地獄相現(xiàn)。受知識(shí)教,稱念佛名�；驖M十聲,或止一聲。亦得蒙佛慈力,帶業(yè)往生。誠(chéng)可謂轉(zhuǎn)凡成圣之大爐bai(風(fēng)箱),暢佛本懷之大法門(mén)。其力用超出一代時(shí)教之上。若如來(lái)不開(kāi)此法,則末法蕓蕓眾生,誰(shuí)能出離苦海乎。是知釋迦彌陀,乘大愿輪,興慈運(yùn)悲,度脫眾生。一則示居穢土,以穢以苦,折伏而發(fā)遣。一則示居凈土,以凈以樂(lè),攝受而鈞陶。

　　此經(jīng)以是心作佛,是心是佛,生佛究竟不二為體。若能于此直下信去,則其人雖未出娑婆,已非娑婆之久客。未生極樂(lè),已是極樂(lè)之嘉賓。

　　須知此經(jīng),與阿彌陀,無(wú)量壽二經(jīng)。乃如來(lái)于一代通途教理以外,所立之特別法門(mén)。如阿伽陀藥,萬(wàn)病總治。故無(wú)論業(yè)之輕重,惑之厚薄。但能信愿念佛,無(wú)一不獲往生。(增廣文鈔卷三觀無(wú)量壽佛經(jīng)石印流通序)

　　佛法深廣,猶如大海,博地凡夫,孰能窮源徹底,一口吸盡。雖然,倘能生正信心,自可隨己分量,各得其益。譬如修羅香象,及諸蚊虻,飲于大海,各取飽腹而已。如來(lái)出世,隨順眾生,為其說(shuō)法,各令得益,亦復(fù)如是。而末世眾生,業(yè)障深厚,善根淺薄,心智狹劣,壽命短促。加以知識(shí)希少,魔外縱橫。修余法門(mén),欲于現(xiàn)生斷惑證真,了生脫死,誠(chéng)為甚難希有之事。唯凈土一法,專仗佛力。以故不論斷證,唯恃信愿。信愿若具,雖罪大惡極,將墮阿鼻地獄之流,尚可以仗十念之力,徑蒙佛慈,接引往生。噫。如來(lái)大慈普度,一物不遺。唯此一法,最為周摯。(增廣文鈔卷三凈土釋疑序)

　　因茲特開(kāi)一信愿念佛求生凈土法門(mén),俾彼若圣若凡,或愚或智,同于現(xiàn)生,往生西方。則上根者速成佛道,中下者永出輪迥,實(shí)為三世諸佛普度眾生之達(dá)道,九界眾生速證佛果之妙法。以但具真信切愿,志誠(chéng)懇切持佛名號(hào),以求往生西方極樂(lè)世界。無(wú)論工夫之淺深,惑業(yè)之輕重,無(wú)不蒙佛攝受,令其帶業(yè)往生。如船拯溺,無(wú)所揀擇。唯信愿不真,而心行與佛相背者,則不能蒙佛接引也。佛之愍念眾生,前自無(wú)始,后盡未來(lái),上自等覺(jué)菩薩,下及六道凡夫,無(wú)一人不在大悲誓愿彌綸之中。譬如虛空,普含一切,森羅萬(wàn)象,乃至天地,悉所包容。亦如日光,普照萬(wàn)方,縱令生盲,畢世不見(jiàn)光相,然亦承其光照,得以為人。使無(wú)日光照燭,便無(wú)生活之緣,豈必親見(jiàn)光相者,方為蒙恩乎。(佛遺教經(jīng)解刊布流通序)

　　如來(lái)一代時(shí)教,所說(shuō)一切法門(mén),雖則大小不同,權(quán)實(shí)各異,無(wú)非欲令眾生斷惑證真,了生脫死,圓彰本有,直成佛道而已。但以眾生根機(jī)不一,故致如來(lái)隨順機(jī)宜,作偏圓頓漸,種種說(shuō)耳。然眾生輪轉(zhuǎn)生死,久經(jīng)長(zhǎng)劫,惑業(yè)深厚,障蔽妙明,非宿根成熟者,欲于一生取辦,實(shí)乏其人。既不能一生取辦,則再一受生,其迷而退者,萬(wàn)有十千,悟而進(jìn)者,億無(wú)三四。仗自力修戒定慧,以斷煩惑而證涅盤(pán),其難如是。致如來(lái)普度眾生之懷,郁而不暢,眾生速出生死之道,塞而罔通。然如來(lái)大慈,必欲令一切眾生,同于現(xiàn)生了生脫死,超凡入圣,遂開(kāi)一信愿念佛求生西方之凈土法門(mén),無(wú)論上中下根,悉令現(xiàn)生度脫,乃以已信愿念佛,感佛慈悲攝受,感應(yīng)道交,故獲斯益。其有已斷煩惑者,即可頓證法身,速成佛道,縱令惑業(yè)深厚者,亦可仗佛慈力,帶業(yè)往生。以故華嚴(yán)證齊諸佛之等覺(jué)菩薩,尚須以十大愿王,導(dǎo)歸極樂(lè)。觀經(jīng)將墮阿鼻之逆惡罪人,猶得以十稱洪名,預(yù)諸末品。三根普被,利鈍全收,盡法界一切眾生,但有信愿,無(wú)一不被其澤,其圓頓直捷,超出一切法門(mén)之上。末世眾生,欲了生死,不修此法,泛修其他仗自力之法門(mén),則但可作未來(lái)得度之因,斷難獲現(xiàn)生了脫之果矣。(增廣卷三歸宗精舍同修凈業(yè)序)

　　生死,吾人第一大事也。凈土法門(mén),了生死無(wú)上妙法也。一代時(shí)教,浩若淵海。其究竟暢佛普度眾生之本懷者,唯凈土一法而已。以下凡信愿念佛,即可帶業(yè)往生。上圣若肯回向,速得圓成覺(jué)道。仗佛慈力,與唯仗自力,其難易固日劫相倍。天親菩薩廣造諸論,宏闡佛乘。復(fù)宗無(wú)量壽經(jīng),作愿生偈論。示五門(mén)修法,令畢竟得生。具顯禮拜,贊嘆,作愿,觀察,回向之法。于觀察門(mén),詳示凈土莊嚴(yán),如來(lái)法力,菩薩功德。凡見(jiàn)聞?wù)?悉愿往生。曇鸞法師,撰注詳釋。直將彌陀誓愿,天親衷懷。徹底圓彰,和盤(pán)托出。若非深得佛心,具無(wú)礙辯,何克臻此。夫凈土一法,為一切諸法之所歸趣。以故華嚴(yán)證齊諸佛之等覺(jué)菩薩,尚須以十大愿王,回向往生。則文殊,普賢,馬鳴,龍樹(shù),智者,慈恩,清涼,永明等,自行化他,同歸凈土者有由來(lái)矣。知此,則唯執(zhí)自力,不仗佛力者,可以怵然驚,憬然悟。以期現(xiàn)生即得出此娑婆,生彼極樂(lè)。與觀音勢(shì)至等諸上善人,俱會(huì)一處。常時(shí)親炙阿彌陀佛,以冀證無(wú)生忍,圓滿菩提而后已也。吾言不足信,請(qǐng)質(zhì)之普賢菩薩,自可無(wú)疑矣。(增廣文鈔卷三往生論注跋)

　　須知凈土法門(mén),乃一代時(shí)教中之特別法門(mén),不可以與通途法門(mén)并論。若不明此義,以仗自力通途法門(mén)之義,疑仗佛力特別法門(mén)之益,而不肯信受,則其失大矣。佛說(shuō)難信,蓋即指此。若無(wú)此執(zhí),則誰(shuí)不信受奉行焉。(增廣卷三阿彌陀經(jīng)白話解釋序)

　　念佛法門(mén)注重信愿,有信愿,未得一心,亦可往生。得一心,若無(wú)信愿,亦不得往生。世人多多注重一心,不注重信愿,已是失其扼要。而復(fù)又生一既未得一心,恐不得往生之疑,則完全與真信切愿相反矣。此種想念,似乎是好想念。實(shí)則,由此而益加信愿,以致一心,則是好想念。若由因不得一心,常存一不能往生之心,則成壞想念矣。不可不知。(續(xù)編卷上復(fù)朱德大居士書(shū))

　　苦海無(wú)邊,回頭是岸,樂(lè)邦有路,起信即生。(續(xù)編卷下“楹聯(lián)”)

　　修凈業(yè)人以真信切愿為本。能念到一心不亂,則甚好。切不可存未得一心,便不能生之心。若常存此想,得則可。不得,則由常存不得生之心,便與佛不相應(yīng)矣(此弄巧成拙之大病)。(三編卷一復(fù)何希凈居士書(shū))

　　凈土之法門(mén),以信愿為導(dǎo)。有真信切愿,雖未得一心,亦可往生。無(wú)真信切愿,縱已得一心,亦難往生。(宗門(mén)人念佛、多不講信愿、則仍屬自力難蒙佛力、以其彼既不感、佛難垂應(yīng)、此一著要緊之極、故為道破、)但肯以光所說(shuō)以上之事,實(shí)力行去。則與觀經(jīng)凈業(yè)正因相應(yīng),與佛本愿相應(yīng)。固不必疑豫其難得往生也。(三編卷二復(fù)王誠(chéng)中居士書(shū))

　　須知往生凈土,全仗信愿。有信愿,即未得三昧、未得一心不亂,亦可往生。且莫只以一心不亂,及得念佛三昧為志事,不復(fù)以信愿、凈念為事�；蚩种敬笱源�,未得實(shí)益,由不注重信愿,不能與佛感應(yīng)道交,仍在此五濁惡世中,做苦眾生耳。 (文鈔續(xù)編上復(fù)郁智朗居士書(shū))

　　凈土法門(mén),普被三根。於在家人,更為要緊。以在家人,各有職業(yè),不易參研宗教等法。唯此念佛一法,最為契理契機(jī)。老實(shí)頭顓蒙念佛,念到業(yè)盡情空時(shí),父母未生前本來(lái)面目,如來(lái)藏妙真如性,悉皆覿體全彰。待至臨終,定登上品。其或根機(jī)陋劣,未能業(yè)盡情空。然以真信切愿,持佛名號(hào),求生西方之誠(chéng),必能與佛感應(yīng)道交,親蒙接引,即得帶業(yè)往生。凈土之妙,妙在於此。不識(shí)此義,縱令參禪得髓,看教明心。儻有絲毫惑業(yè)未盡,仍然生死輪迥不得出離。且莫自恃,致令愚夫愚婦念佛求生西方,遂得帶業(yè)往生者所憐憫。嗚呼,真利益多被極庸愚人得。大聰明人,每每不能望其肩背者,多緣自恃聰明,縱有佛力不肯倚仗,卒致長(zhǎng)劫輪轉(zhuǎn),了無(wú)出期,可不哀哉。(文鈔續(xù)編下凈土篇序(民二十年))

　　汝以宗門(mén)知見(jiàn)為主,于凈土法門(mén)尚未全信,故只求相應(yīng),致起魔境。念佛法門(mén),以信、愿、為先鋒,若無(wú)真信、切愿,勿道不相應(yīng)不能往生,即相應(yīng)亦不能決定往生。一心不亂,念佛三昧,亦不易得。若有真信、切愿,未得相應(yīng),亦可往生,況已相應(yīng)乎?汝只知求相應(yīng),稍有相應(yīng)氣分,便生歡喜贊嘆之心,此亦是不相應(yīng)之現(xiàn)象,由是故有怪相現(xiàn)。修行人,所最忌者,得少為足。得少為足,便生退惰,此必定之理也。祈但一心念,勿以不相應(yīng)不得往生為疑懼。所有境界,皆不理會(huì),也不問(wèn)他好死壞死。除念佛之外,不使起第二念。如此,方可得決定往生之益。(文鈔續(xù)編上復(fù)慧空大師書(shū)(民國(guó)二十五年)

　　有真信切愿,未能一心,亦可往生。無(wú)真信切愿,縱能一心,亦難往生。以往生由仗佛力故也。(文鈔三編卷四答俞大錫居士問(wèn))