持經(jīng)利益隨心論講記

　　今天我們首先講幾則褻瀆三寶遭惡報的事例,然后再講解《持經(jīng)利益隨心論》。

　　《安士全書》里記載:

　　古代武功縣西邊有一座寺廟。寺廟里有毀壞廢棄的大藏經(jīng)。有個叫康對山的人,少年時曾經(jīng)和五個同學(xué)一起在寺廟讀書。當(dāng)時隆冬季節(jié),天氣很冷。四個人就用廢經(jīng)燒火來取暖,另一個人用來燒洗臉?biāo)��？祵ι叫睦镓?zé)怪他們不恭敬經(jīng)書,卻不敢說出來。

　　當(dāng)天晚上,康對山夢見三位官員開堂,忿怒地呵斥燒書的人,判燒經(jīng)取暖的四個人全家滅盡,判燒水洗臉的人考不上科舉。又指責(zé)康對山說:“你為什么不勸阻他們?”康對山說:“我心里知道他們做法不對,但我年紀(jì)小不敢說。”官員說:“一句話勸解,可以免去五個人的罪孽�，F(xiàn)在姑且不追究你的過失。”康對山醒來,就把這件事記在書本后。

　　不到幾年,燒經(jīng)取暖的四個人全家都得瘟疫死去,用經(jīng)書燒水洗臉的書生多次考試不中,最后以教童生而告終。

　　佛經(jīng)是三世諸佛的法身舍利,佛經(jīng)所在之處就是有佛和一切圣賢。用佛經(jīng)來燒火取暖、燒水洗臉,會長劫墮落地獄,受極大的苦報。這里全家滅盡、窮困潦倒還只是現(xiàn)世報應(yīng),后世還要感受極其漫長難忍的果報。

　　《感應(yīng)篇注疏》中記載:

　　穎上的高天佑和兩位考生一同去江寧考試。他們聽說雞鳴山的守源禪師特別有修行,就一起去拜訪禪師。禪師說:“你們兩位都能考中。只有高君用《楞嚴(yán)經(jīng)》做枕頭,他考不中。”高天佑聽了很吃驚。過了很久,才想起自己行裝里有《楞嚴(yán)經(jīng)》,當(dāng)時睡覺沒有取出而墊做枕頭。發(fā)榜時,高天佑果然沒考中。

　　佛經(jīng)是如來的大法,一切天龍八部都應(yīng)當(dāng)領(lǐng)受奉行。這和普通書籍根本不同,就像皇帝的敕命和普通的通知不同一樣。所以對于經(jīng)書褻瀆不恭敬,就會導(dǎo)致迅速損壞福德。高天佑就是因為枕經(jīng)折福而失去功名。

　　有位大德這樣說:“我們對佛法的戲耍真是無所不作,但不恭敬佛法和法師正是壞滅智慧的因�，F(xiàn)在這樣愚癡已經(jīng)夠了,不能再造愚癡的因!如果讓愚癡增長,還能有什么作為呢?”

　　《釋門法戒錄》里講到:

　　明朝萬歷末年,北京鷲峰寺的住持濟舟師,為人樸實,奉佛誠敬,只是對酒戒沒有嚴(yán)格遵守。

　　有一天,有個穿兩截衣服的人對他說:“我們是地府的無常,有個老太太因為生前沒有行善積德,留在地獄中無法度脫。她過去每月初一、十五都來寺院拜佛,而且?guī)�來果�?a href="/remen/gongyang.html" class="keylink" target="_blank">供養(yǎng)你,所以求你替她念一部《法華經(jīng)》,就能托生。”

　　濟舟心里懷疑,就對他說:“既然是鬼,難得來一次佛地。你可以去頂禮。”鬼說:“現(xiàn)在有都城隍在里面,我不敢進去。”濟舟想起來,當(dāng)天在五更時候有人要做佛事,在大殿旁設(shè)了城隍牌位,他說的不假。就答應(yīng)下來。

　　七月十五,濟舟在佛前跪著誦《法華經(jīng)》。念到第五卷時,天熱了口干沒找到茶水,見到桌子上有只酒壺,還有點剩酒,就喝了一口冷酒,繼續(xù)把經(jīng)念完。

　　第二天,無常鬼又來說:“老太太蒙法師念完四卷經(jīng),整個地獄都放射金光。正當(dāng)要離開去投生時,忽然一陣酒氣吹進冥府,從第五卷到第七卷都是這樣。因此還是沒起到作用。”濟舟聽后,毛骨悚然,發(fā)至誠心,為她重念。從此嚴(yán)持酒戒,永不敢犯。

　　《竹窗隨筆》里記載:

　　明朝的抗倭英雄戚繼光平常持誦《金剛經(jīng)》。有一天,一位陣亡的士兵托夢說:“明天派我妻子來您這里,請為我誦一卷《金剛經(jīng)》,以作超拔。”

　　第二天,果然有個女人哭著來求見。問她情況,和夢中所說一樣。戚繼光答應(yīng)了她,早上起來就為他誦經(jīng)。夜晚夢到士兵說:“承蒙大恩,但只得到半卷經(jīng),因為夾雜了‘不用’兩個字。”戚繼光琢磨是什么原因,想起誦經(jīng)時妻子派仆女送茶餅來,遠遠看見時,揮手示意不用,口里雖然沒說,心里在說“不用”。

　　第二天早晨,再次閉門誦經(jīng)。當(dāng)晚夢到士兵致謝說:“已經(jīng)獲得超度。”

　　從這些例子就知道,誦經(jīng)時要至誠一心,沒有雜念,才有力量。如果心不至誠,不斷地起各種雜念,那不只是夾雜了兩個字,而是夾雜了一大堆雜亂、污穢的話語。誦經(jīng)的心好比是屏幕,心里現(xiàn)起的一句句經(jīng)文好比在屏幕上一句句地呈現(xiàn);如果從始至終至誠一心,沒有雜念,那從最初顯現(xiàn)“如是我聞”,直到最后顯現(xiàn)“作禮而去”,是清清凈凈的一部經(jīng)文,有無比加持的圣言。這樣在心上完成了一次對經(jīng)文的清凈熏習(xí),就得到了極大功德。而且以經(jīng)文熏在心上,就種下了很大善根。如果念誦期間,在清凈的圣言當(dāng)中夾雜了非常多的染污話語,那就像純金當(dāng)中夾雜了各種銅、鐵等的雜質(zhì),大大消減了持經(jīng)的功德。也因此,至誠的念誦有比散心雜念大百千倍的功德。

　　如果是自己有意放肆,比如邊說閑話邊念經(jīng),或者誦幾段,再吃點零食,放一段歌曲,那就會以褻慢佛法的惡行使罪業(yè)越來越增長、�；�也越來越滅盡了。

　　印祖曾經(jīng)教誡說:“禮誦持念,種種修持,都應(yīng)當(dāng)以誠敬為主。如果誠敬至極,經(jīng)中所說的功德,縱然在凡夫地不能圓滿獲得,而所得也已經(jīng)難思難議。如果沒有誠敬心,那就和唱戲相同。一切苦樂悲歡都只是假裝,而不是由衷而發(fā)�？v然有功德,也只不過是人天癡福。而這癡福一定倚仗它造惡,將來受苦,哪有了期。”

　　(講到這里,大家要注意:平常念誦不能只是漫不經(jīng)心地隨口溜過,也不能只是為了每天應(yīng)付差事,匆匆念完而算數(shù)。那樣就完全失去了誦經(jīng)的意義。要字字句句從至誠的心中念出,才是真實的修持,也才能得大功德。)

　　康熙初年檀香賣得特別昂貴,蘇郡有一家做香的香鋪,以前以三金請了一尊檀香的觀音菩薩像。香鋪家的人私下商量說:“如果能把這尊觀音像制成檀條出售,可以得十六金。”于是要毀壞佛像,趁著檀香漲價賺一筆錢。但是傭人害怕造罪業(yè),就勸阻他們不要做。

　　當(dāng)時,香鋪家的女婿準(zhǔn)備接妻子回家,正住在岳父家里。他對傭人說:“你是傭人,這事與你無關(guān),你只要照著辦就可以。”當(dāng)天晚上,香鋪家的女兒因為肚子不舒服,不能回家,就在娘家住了三天,還是沒好轉(zhuǎn)。

　　第二天,街上有個6歲小孩,忽然指著香鋪問父親:“那一家的房屋為什么用紅條封住?”父親以為他看錯了,叫他不要亂說。

　　當(dāng)天晚上,香鋪著火,一家人都葬身火海,大火卻沒燒到鄰家。當(dāng)時,香鋪家的女婿想從樓上房屋的洞里鉆出,被一件東西攔住而死于火中。那位傭人當(dāng)天早上被另一家香鋪強拉著去做了兩天工,只有他幸免于難。

　　所以因果報應(yīng)沒半點差錯,存的是什么心,就遭什么報應(yīng)。那位女婿和傭人的存心截然不同,前者膽大妄為,對于佛像沒有任何敬畏,后者敬畏佛像,不敢造罪。報應(yīng)也剛好相反:女婿本來要回家,卻死在大火中;傭人不想到別處去,卻被人強行雇傭而得到免難。

　　香鋪一家人算是集體造罪,把尊貴的佛像作為商品營利,很快就全部遭到報應(yīng),全體葬身在烈火中。來世還要墮落惡趣,不知道還要受多長的果報。在三寶分上做的事,果報來得尤其深重。如果有至誠恭敬的善心,做出尊重、供養(yǎng)等的善行,就能迅速消除業(yè)障增長福德;如果沒有至誠恭敬的善心,反而做出褻瀆輕慢的行為,那也是罪過彌天,會迅速消減福德,而且會遭到慘烈的報應(yīng)。所以一定要謹(jǐn)慎才是。

　　以上補充講了一些褻瀆三寶的罪報事例。接下來,我們就開始學(xué)習(xí)這篇短論——《持經(jīng)利益隨心論》。

　　分二:一、大乘顯密尊經(jīng)的無上功德和恩德 二、持經(jīng)的利益隨心量而顯現(xiàn)

　　一、大乘顯密尊經(jīng)的無上功德和恩德

　　【大覺世尊,所說一切大乘顯密尊經(jīng),悉皆理本唯心,道符實相,歷三世而不易,舉十界以咸遵。歸元復(fù)本,為諸佛之導(dǎo)師。拔苦與樂,作眾生之慈父�！�

　　大覺世尊所說的一切大乘顯密尊經(jīng),其中所說到的妙理唯一是講一個“心”字,浩瀚如海的大乘經(jīng)卷就是這個“心”字的注角。無論是說性、說相,或者說體、說相、說用,或者說事、說理,或者偏說、圓說,或者方便說、真實說,所說到的妙理唯一就是一切眾生心上本具的妙理。

　　“道符實相”:就是佛在大乘經(jīng)中所講到的教法完全符合諸法實相。這符合實相的道法就是妙道,能讓眾生明見實相而成佛。

　　“歷三世而不易”:由于這唯一是宣說眾生本具心性妙理的大法,是符合實相真理的妙道,因此縱然經(jīng)歷了過去、現(xiàn)在、未來無盡的時間長河,也不會有絲毫改變。所以對佛法只有繼承,沒有創(chuàng)新。形式上可以隨應(yīng)時代的因緣而有所變化,義理上絕對沒有任何創(chuàng)新。

　　“舉十界以咸遵”:從地獄到佛之間的十法界有情,都必須遵行顯密尊經(jīng)的教導(dǎo)。不用說六道輪回中的凡生,連十方諸佛也是以大乘法為母親、從大乘法而來,人天、聲聞、緣覺、菩薩都是尊奉大乘經(jīng)的教導(dǎo)而修持成道,因此是“舉十界以咸遵”。

　　“歸元復(fù)本,為諸佛之導(dǎo)師”:眾生與佛的差別:眾生是迷失本元,因此而流浪生死;成佛是歸還本元,以此而成就大覺。而大乘經(jīng)是指示眾生歸元復(fù)本的導(dǎo)師。三世諸佛都是隨順大乘經(jīng)的教導(dǎo)真實修行,而徹證本性、成就佛道。因此大乘經(jīng)是三世諸佛的導(dǎo)師。

　　“拔苦與樂,作眾生之慈父”:就是緣著大乘顯密尊經(jīng)做十法行(比如讀誦、受持、聽聞、思維、修習(xí)等等),就能拔除一切粗細的苦果,給予現(xiàn)前、究竟的一切安樂。因此,大乘經(jīng)典是出生我們法身慧命的慈父,給予我們拔苦與樂的慈父。

　　上面這幾句話點出了大乘佛經(jīng)至尊至貴、恩德無極。

　　二、持經(jīng)的利益隨心量而顯現(xiàn)

　　【若能竭誠盡敬,禮誦受持,則自他俱蒙勝益,幽顯同沐恩光�！�

　　如果對于大乘顯密尊經(jīng),能竭盡自己的虔誠和恭敬,禮拜、讀誦、受持,那么不但是自己,連一切眾生都能得到殊勝利益;不但是世間能見到的人,連見不到的去世的親友和惡趣眾生,也都共同沐浴在大乘佛經(jīng)的加持中。

　　《居士傳》記載:唐朝李山龍居士,做監(jiān)門校尉的官。武德年間突然暴死,胸口有點溫?zé)?家人服侍在旁。不久他蘇醒了,說自己死后被一個官吏勾攝到一座王府里。庭院中有幾千囚犯,披枷戴鎖,朝北而立。閻王坐在高座上,旁邊很多侍衛(wèi)。

　　李山龍走到臺階下,閻王問他:“你平生作什么福業(yè)?”他回答:“鄉(xiāng)里人每次設(shè)齋的時候,我布施東西作為資助。”閻王又問:“你身體做什么善業(yè)?”他回答:“每天誦兩卷《法華經(jīng)》。”閻王說:“很好!”就請他走上臺階,登上高座。閻王離開座位,對面而坐。李山龍開經(jīng)才念到“妙法蓮華經(jīng)·序品第一”這幾個字時,閻王就請他下座。李山龍下來,庭院里的囚犯忽然間不見了。

　　閻王說:“你誦經(jīng)的福德不但利益你自己,囚犯們聽到誦經(jīng)的聲音都已經(jīng)脫免了。真的很好!現(xiàn)在放你回陽間。”又對官吏說:“你可以帶他巡游各大地獄。”

　　官吏就引著山龍朝東走了一百多步,經(jīng)過一座鐵城,說是罪人的住處。山龍心里很哀憫,口里稱“南無佛”。又往前走,見到一口大鍋,火勢猛烈,熱湯滾沸,旁邊有兩個人坐著、躺著。山龍問他們,他們說:“我們本來要受鑊湯的罪報,蒙賢者稱南無佛,所以在地獄里得到一天休息。”

　　山龍又稱“南無佛”,這樣就返回了陽間。離他斷氣時已經(jīng)七天了(這里明顯看出,以誦經(jīng)的功德能加持幽冥眾生,讓他們共同得到佛法恩光的照耀)。

　　還有一位史阿誓居士,住在郊南福水的陰面。平時誦《法華經(jīng)》,行走、站立從不間斷。當(dāng)他做邑令史的時候,出入城郭一定從小路上走,低氣怡顏,緣念相續(xù)。(這是他為了讓誦經(jīng)不間斷,在進出城市的時候不走大路而只走小路。原因是大路上人多嘈雜,容易分心。“低氣怡顏,緣念相續(xù)”,就是心很安靜、氣息很低,神情喜悅,一句一句地誦《法華經(jīng)》。)他生平?jīng)]騎過馬,這是他按經(jīng)上講的要哀愍一切眾生,所以就不騎馬。

　　到他病終的時候,有異香散播一里多的范圍。過后十年,他妻子也死了。夫妻合葬,把他的棺材打開時,見到舌頭跟在生時一樣(他誠心誦經(jīng)的舌頭死后十年,還跟生時一樣,這是緣大乘經(jīng)虔誠熏修的功德力所致)。

　　又有薛嚴(yán),做忠州司馬的官。一生長齋奉佛,每天誦《金剛經(jīng)》30遍。到72歲他快臨終時,見到幢幡、寶蓋從空中降下,耳朵里充滿了音樂聲。他妻子見到薛嚴(yán)冉冉升空而去。恒時異香濃郁,家人都聞到了。

　　【猶如意珠,似無盡藏,取之不匱,用之無窮,隨心現(xiàn)量,悉滿所愿�！�

　　“如意珠”,是能賜予一切所愿的寶珠;“無盡藏”,是取之不盡、用之不竭的大寶藏。大乘經(jīng)就是極其微妙的如意珠和無盡藏,依著像如意珠和無盡藏一樣的大乘經(jīng)受持修習(xí),就能源源不斷地出生功德,無論從中取得了多少,也不會有窮盡之時。無論受持了多少次,仍然輾轉(zhuǎn)地流現(xiàn)功德,賜予福德和智慧。而且它能隨著受持者的心量,恰如其分地滿足他的所愿。像這樣受持極其微妙的大乘法寶,確實是大者得其大,小者得其小,深者得其深,淺者得其淺。

　　(在很多人眼里,大乘顯密尊經(jīng)只是文字印刷品而已,沒認(rèn)為是無上的如意珠和無盡藏,這樣根本不了解大乘經(jīng)微妙不可思議的作用,也不明白一切唯心的道理,因此在對大乘經(jīng)典受持、讀誦、禮拜等的時候,不能竭盡自己的誠心和恭敬去做。)

　　下面講幾個受持經(jīng)典得大利益的公案,都出自《居士傳》。

　　唐朝的樊元智居士,年輕時喜歡修道,住在京城南邊。依止杜順和尚,杜順和尚讓他以誦習(xí)《華嚴(yán)經(jīng)》為業(yè),而且依經(jīng)典修持普賢行。每次他誦經(jīng)時,口里屢屢都有舍利,前后得到幾百粒。有時夜晚誦經(jīng),口里放光,能照到40多里的范圍,遠近的人見到這樣的瑞相,都嘆為奇異。

　　92歲時,樊元智無疾而終。荼毗后,牙齒變?yōu)樯崂?有一百多粒,每一粒都放出光明,幾天不停止。僧俗大眾建塔作為供養(yǎng)。

　　(這是由于精心受持佛語,久而久之,心光發(fā)露。受持經(jīng)典的功德力都是唯心所現(xiàn)。經(jīng)的功德力不可思議,法力不可思議,受持的心力不可思議,這三者和合起來,就出現(xiàn)不可思議的感應(yīng)。)

　　商居士,三河縣人。7歲時能通佛書,后來在縣城西邊的田中建了房子。他有幾百手卷的佛書,每天閱讀、諷誦,未曾間斷。拜他為師的有一百多人。每次他行走時,身體的骨骼珊然作響。

　　到了90多歲,有一天,熱水沐浴,戴冠束帶。召集弟子們一起聚餐,告訴說:“我早晚就要走了,我的尸體用火焚化,千萬不要違背我的意愿。”這天晚上,商居士端坐而逝。過了三天遺體火化,骨骼像鉤鎖連環(huán)一樣。因此,鄉(xiāng)里人建塔供養(yǎng)。

　　陸康成,做京兆法曹的官職。有一天,忽然見到已故的官吏抱著案卷站在他面前。陸康成吃驚地說:“你已經(jīng)去世了,怎么來的?”他說:“這是冥府的檔案,都是來年要死于刀兵的人。”陸康成說:“是不是里面有我?”官吏找出來給他看,他非常恐慌,請教說:“怎么辦呢?”官吏說:“只有依靠《金剛經(jīng)》了,所以特意來告訴你。”說完就不見了。陸康成取來《金剛經(jīng)》讀誦,每天誦幾十遍。

　　第二年,朱泚造反,命令他做御史的官。他叱責(zé)朱泚說:“你這個賊臣,敢干犯國土!”這下把朱泚弄得惱羞成怒,命令幾百騎兵圍繞射擊。陸康成默念《金剛經(jīng)》,箭射不進去,朱泚就此作罷。后來陸康成去了終南山,在那里終老。

　　(這也是精誠的力量,一心貫注在《金剛經(jīng)》上,使得幾百騎兵的射箭無法傷到身體。)

　　【楞嚴(yán)所謂求妻得妻,求子得子,求三昧得三昧,求長壽得長壽,如是乃至求大涅槃得大涅槃�！�

　　“求妻、求子、求長壽”,是求世間法的利益。“求三昧”等,是求出世間修行的功德;“求大涅槃”,是求出世間無上佛果的成就。“如是乃至”是超越、省略的詞語,包括中間的所有一切�？傊�如果能竭盡誠心和恭敬,一切世間和出世間的利益都能求到。

　　【夫大涅槃?wù)?究竟果德。若論如來本心,契經(jīng)全力,實屬乎此。但以眾生志愿狹劣,與夫致誠未極,不能直契。故隨彼行心,滿彼所愿。】

　　大涅槃是究竟佛果功德的名稱。如果談起如來說法的本懷和契經(jīng)全分的功力,實際上是要給予眾生大涅槃的佛果。但由于眾生的志愿很狹小、下劣,又沒有對法最大的誠心,因此就不能直下契入,而只隨他內(nèi)心的狀態(tài)給予相應(yīng)的滿愿。

　　“志愿狹劣”,就是沒有求無上菩提的大志愿,追求的只是世間的功名、財富、長壽、健康、男女等等。既然只有這么狹小、下劣的志愿,也就只能隨他的志愿,得到很小的世間利益。

　　“致誠未極”,就是內(nèi)在所傾注的誠心沒有達到極致。這樣只發(fā)出百分之五十或三十的誠心,或者只有微薄的誠心,甚至了無誠心。像這樣沒有發(fā)起求無上道的大志愿,又沒有竭盡自己的誠心,所以就不能直下契入佛法的真實義,而只能隨當(dāng)時的心行如何,滿足他的所愿。

　　【倘宿根深厚之士,則頓明自性,徹證唯心,破煩惑而直趣菩提,圓�；鄱�速成覺道。獲契經(jīng)之全益,暢如來之本懷矣�！�

　　如果是宿世善根栽培深厚的人(就是前世曾經(jīng)承事諸佛,種了很深善根的人),一得到顯密尊經(jīng)的啟發(fā),就頓時明了自己的本性,徹底證得萬法唯心,破煩惱而直趣菩提,圓�；鄱�速成覺道。像這樣就是得到契經(jīng)的全分利益,這才真正舒暢了如來說法度生的本懷。

　　如來說法的本懷不是只讓眾生得到人天福報或小乘涅槃的果位,也不是想讓眾生經(jīng)過三大阿僧祇劫才成佛,而是想讓眾生開示悟入佛之知見,頓時明了本具如來智慧德相而速成佛道。

　　下面講三個例子,說明宿根深厚的人得大乘經(jīng)的啟發(fā)就能頓明自性:

　　唐朝永嘉禪師精于天臺止觀法門,日常威儀中,常常安住禪觀。后來因為讀誦《維摩詰經(jīng)》而發(fā)明心地。

　　遇安禪師讀《楞嚴(yán)經(jīng)》,讀到“知見立知,即無明本。知見無見,斯即涅槃”時,把文句讀成“知見立,知即無明本。知見無,見斯即涅槃”,當(dāng)時就豁然大悟。

　　又有靈隱清聳禪師最初參法眼禪師。法眼禪師指著窗外的瀟瀟雨滴,對他說:“滴滴落在上座眼里。”清聳不明玄旨,后來因為誦《華嚴(yán)經(jīng)》忽然發(fā)悟,才深信“滴滴落在眼里”。(《禪宗大德悟道因緣》)

　　【譬如一雨普潤,卉木同榮。大根則拂云以蔽日。小根則長寸而增分。道本唯一真如,益隨心而勝劣�！�

　　就像從空中降下大雨,普遍滋潤萬物。地上的小草、大樹都因雨水的滋潤而得以繁榮。小草比喻小根,大樹比喻大根。大根受到雨水的滋潤,長成參天大樹,拂住云端、遮蔽太陽;小草由于根小,受雨水的滋潤,也能長寸增分。

　　這比喻佛道原本是唯一的真如,但受持佛經(jīng)的利益卻隨受持者心量、心力的大小,而有上等、下等的差別。也就是同樣受持一部經(jīng)、一部法,有的得到上等利益、有的得到下等利益,就像“大根則拂云以蔽日、小根則長寸而增分”一樣。

　　【然善根茍種,佛果終成�？v不能即獲巨益,亦必以因茲度脫。聞涂毒鼓,遠近皆喪。食少金剛,決定不消�！�

　　然而如果種了善根,就終究會因此而成就佛果�？v然不能在當(dāng)時得到大利益,也一定會在未來善根成熟時得到度脫。

　　就好比戰(zhàn)爭中聽到涂毒鼓聲的時候,不論遠方或近前的人,都會喪失生命。這是指耳朵一接觸到涂毒鼓的聲音,就已經(jīng)中毒。這個毒染在身上,即使沒有現(xiàn)前死去,也一定會在將來死去。像這樣,只要聽到殊勝的大乘法,只要用自己的心虔誠地對大乘經(jīng)讀誦、受持等,這樣染進了識田,就永遠成為道的種子。根性成熟的人現(xiàn)在就得到度脫,根性沒成熟的人到來世種子成熟時,也一定得到度脫。這就是古人常說“一歷耳根,永為道種”的意思。

　　“食少金剛,決定不消”:就是指其它食物經(jīng)過胃等的碾磨后會被消化,但是吃了金剛,少到一個微塵的量,也決定不會被消化。這是比喻哪怕熏進去一點大乘佛法,或者領(lǐng)會、吸收了一點,那這個善根就一定保存在八識田里,任何時候都不會消失,最終一定會由此而得到度脫(就是最終會在時節(jié)因緣到來之時,這個善根就會萌發(fā)起來,就會成熟,就會解脫)。

　　【先以欲鉤牽,后令入佛智者,其斯之謂歟�！�

　　所謂“先以欲鉤誘引人趣入,然后再讓他趣入佛智”,就是說的這件事吧!

　　所以佛法里施設(shè)教法有方便說和真實說兩種。對于初機的人,首先是以欲鉤鉤引他,告訴他這樣念誦能夠消災(zāi)免難、去病延壽、有求必應(yīng),等他求到了這些利益,就在深深感戴佛恩之余,愿意聽佛的教導(dǎo)而尋求解脫、成佛。再進一步為他開示諸法實相,就能入于佛智。這就是佛法接人的善巧。