復無錫尤惜陰居士書講記

　　在講這封信之前,首先要講講唐朝古靈神贊禪師度他師父開悟的一段因緣:

　　古靈神贊禪師,他出家后在“大中寺”學法。后來出去行腳,參拜百丈禪師,而開悟見性。然后他回到大中寺,想點化他的師父,以報剃度之恩。

　　剛回來時,師父問他:“你離我在外,做了什么事業(yè)?”他說:“沒有事業(yè)。”從此就留在師父身邊,做各種雜務。

　　有一天,師父讓他進澡堂給自己搓澡,他就摸著師父的后背,對師父說:“好一所佛堂,而佛不圣。(意思是:好一座佛堂啊!只是里頭的佛沒覺悟。)”

　　師父回頭看了他一眼。

　　他又說:“佛雖不圣,且能放光。(自性佛雖然自己不曉得,但是卻能放光。)”

　　有一天,師父坐在窗前看經(jīng),恰好有一只黃蜂不斷地撞著窗戶紙,想飛出去。古靈禪師看了這一幕,就說:“世界這么廣闊不肯出,鉆他故紙驢年去!(世界這么廣闊你不肯出去,鉆到文字故紙堆里鉆到驢年才能出來!)”

　　他師父一聽,連忙放下手里的經(jīng)卷,問他:“你行腳遇到什么人了?我前后看你說話很異常。”

　　古靈禪師說:“我蒙百丈和尚指個歇處(就是得到百丈禪師直指本心,得到休歇之處)�，F(xiàn)在想報師父的慈恩。”

　　他師父一聽,趕緊叫大眾設齋,請神贊禪師升座說法。

　　禪師登座,舉唱百丈禪師的宗風,說道:“靈光獨耀,迥脫根塵,體露真常,不拘文字。心性無染,本自圓成,但離妄緣,即如如佛。”

　　他師父一聽,就開悟了。身心踴躍,說:“哪曉得到老竟然能聞到極則之事!”

　　(下面我們來看,給尤惜陰居士這封信的原文:)

　　【居士無我,樂受磋磨。但有誤會光意之失,故首稱師尊,不用印光法師四字。未免于光于己,皆所未安�！�

　　居士我見甚微,肯放下身段,樂意受切磋琢磨,但有誤會印光意思的過失,所以開頭稱我“師尊”,不用“印光法師”四字,不免對你我都心里有所不安。

　　【夫印光一粥飯僧耳。稱為法師,已經(jīng)過分之極。然通途泛稱,亦不能不如是。至于不名,且稱為師尊,實失正名交友之道。下次切勿用此故套�！�

　　印光我是只會吃飯的一個僧人,你稱我法師已經(jīng)太過分了,但是一般都這么稱呼,也不能不如此。至于你不稱我法師而稱我?guī)熥?實在有失正名交友之道(“正名交友”就擺正各自的名分而交友)。下次切記,不要用這老套子了。

　　【至于署名之下,古今通用,凡平交皆當如是,非于尊者前方用和南頂禮等也。今禮教陵遲,凡研究佛學者與知識信札,多皆用合十合掌謹啟等,而不肯稍屈�！�

　　至于寫信署名之下,古今通用的規(guī)則,凡是平輩相交也都應當如此,不是在尊者前才用“和南、頂禮”等�，F(xiàn)在禮教衰敗,大家已經(jīng)不講究這一套了。凡是研究佛學的人給善知識寫信,多數(shù)最后用“合十、合掌、謹啟”等,自己不肯稍加委屈。

　　【夫禹拜昌言(“昌言”就是善言、正言,就是能利益自己的忠言、良言)。子夏喪明怨天,曾子責之,尚投杖而拜。是同儕有一言啟迪于我者,皆以屈禮謝之�！�

　　古來的人不是這樣。比如,大禹聞到一句善言,必定拜謝領(lǐng)受。子夏兩眼失明,他怨天尤人。曾子責備他,他尚且把手杖投在一邊,對曾子下拜。這是同輩的道友,有一句話對我有啟迪尚且以屈禮來拜謝。

　　【今行于歧路,有所不決,擬欲問人尚須合掌。況欲資之以了生死大事,而以行路之儀奉之,是輕法也。輕法則不能實得法益�！�

　　現(xiàn)在走在歧路上,不知道路該怎么走,想問人時還需要雙手合掌,何況你是想得到人幫助來了脫生死大事!這樣以行路的禮儀來對待,那就是輕法!而輕法就得不到佛法真實利益。

　　【昔古靈贊禪師大悟后,欲報剃度師恩,多方啟迪。其師異之,令其為伊宣說。彼謂當設法座,令其師迎己升座禮拜,然后可說。其師依之,遂于言下大悟�！�

　　唐朝古靈禪師在百丈禪師處大悟之后,想報答剃度師的恩德,所以就回來在師父旁邊做很多雜務,想方設法從多方面啟迪。他師父覺得奇異,就讓古靈禪師給他說法。禪師說:“你要給我設法座,而且要迎請我升座、禮拜,然后才可以說。”他師父完全照他說的做,結(jié)果在聽古靈禪師說法的當時就開了大悟。

　　【使古靈不如此重法,其師不如此重得法之人。莫道不說,說亦只得文字知見而已。決不能一言之下,明白本心。語云,下人不深,不得其真�！�

　　假使古靈不這樣重法、他師父不這樣尊重得法的人,莫道不說,即使說,也只得個文字知見而已,決不可能一言之下明白本心。古語說:“下人不深,不得其真。(自己的心沒有做到非常謙下,那就得不到真實利益。)”

　　【夫如來滅度,所存者唯經(jīng)與像。若以土木金彩等像視作真佛,即能滅業(yè)障而破煩惑,證三昧而出生死�！�

　　如來滅度后,色身不住世了,留下來的只有佛語的經(jīng)書和表示如來色身真容的佛像。如果你把用土、木、金、彩等塑成、畫成的佛像視為真佛,那就能滅業(yè)障、破煩惱、證三昧、出生死了。

　　【若以土木金彩視之,則亦土木金彩而已。又土木金彩,褻之則無過。若以褻土木金彩之佛像,則其過彌天矣�！�

　　如果你以土、木、金、彩來看待,那也只是土、木、金、彩而已,因為佛像有些是土塑、有些是木雕、有些是金裝、有些是彩繪。你要這么看,確實原料就只是土、木、金、彩而已。但是褻瀆土、木、金、彩沒有過失。譬如說腳踩在土上,用斧頭砍木頭,或者顏料泡在水里等等,這樣沒有過失。但是對于土、木、金、彩做成的佛像這般褻瀆,那就罪過彌天了。

　　【讀誦佛經(jīng)祖語,直當作現(xiàn)前佛祖為我親宣,不敢稍萌怠忽。能如是者,我說其人必能即生高登九品,徹證一真。否則是游戲法門,其利益不過多知多見,說得了了,一絲不得真實受用,乃道聽途說之能事也。】

　　我們讀誦佛經(jīng)祖語時,要當做是現(xiàn)前佛祖給我親自宣說,不敢稍微萌生怠慢輕忽的心理。如果能這樣做,我說其人一定能即生高登九品,徹證一真(就是如果能這樣做,決定能即生就往生凈土,徹證一真法界)。不然就是游戲法門,得到的利益就只是多知多見而已,也就是讀了、聽了,知道得很多,說起來也頭頭是道,心里卻得不到絲毫真實受用,這只是道聽途說的本領(lǐng)(自己能恭敬、尊重佛法,才能得佛法的真實利益。如果沒有了尊重佛法的心,即使在佛法里聽聞、講解、研究,也只是增長知識而已)。

　　【古人于三寶分中,皆存實敬。不徒泛泛然口談已也。今人口尚不肯談一屈字,況實行乎。】

　　古人在三寶分中,無論對佛、對法、對僧都有真實的恭敬,不只是口里泛泛然地談論�，F(xiàn)在人口里尚不肯談一個“屈”字,何況實行呢?

　　【昔清世祖章皇帝,拜玉琳通琇禪師為師。尚欲取一法名,琇師謂帝王何須用此。彼不肯,祈取一丑字眼名之。玉琳乃書十余丑字,令其自選。乃取一癡字�！�

　　過去清世祖順治皇帝拜玉琳通琇禪師為師,想取一個法名。玉琳禪師說:“帝王何須用此呢?”順治皇帝不肯,一定請師父取個很丑的字眼來命名。玉琳國師給他寫了十幾個丑字,讓他自己選。他選了愚癡的“癡”字。

　　【其派在行字輩,故名行癡。凡與玉琳之法徒書,其署名則云法弟行癡和南�！�

　　他的派在行字輩,所以叫“行癡”。凡是給玉琳的法徒寫信,最后的署名是說“法弟行癡和南”。

　　【開國之皇帝尚如此自屈,若以今人推之,當先加以刑,然后問法,方合其式。否則平人失其為平人,皇帝失其為皇帝矣�！�

　　開國的皇帝尚且能這樣降低自己,按今天人的情況來推——我是九五之尊的皇帝!那一定要先加刑杖,然后問法,才符合儀式。不然,平人就失了平人的身份,皇帝就失了皇帝的身份,哪里肯皇帝自己寫“法弟行癡和南”呢?

　　【光于佛學,一無所得。如盲對五色,聾對五聲。了不知其如何為聲,如何為色。然于主敬存誠之表面,頗愿竭我愚誠,以盡他山石之小益(“他山石”,就是指借助其他山上的石頭可以用來琢磨玉器,比喻以朋友幫助改正錯誤的作用)。既屬心交,當不以瑣屑棄之�！�

　　印光我對于佛學一無所得,就像盲人對著五色、聾子對著五聲,根本不知道怎么叫做聲、怎么叫做色。然而,對于主敬存誠的表面,頗愿竭盡我的愚誠來盡他山之石的小利益。既然彼此屬于心交,當不會以瑣屑而舍棄我的話。