印光大師開示念佛人的種種誤區(qū)

一、念佛人忌不了解凈土法門修持方法，盲修瞎練。

　　《印光大師文鈔》中摘錄凈土行人當(dāng)學(xué)習(xí)經(jīng)典如下：

　　1、凈土五經(jīng)：《阿彌陀佛經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀無(wú)量壽經(jīng)》、《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》、《普賢行愿品》。

　　2、《印光大師文鈔》（弘化社新版共七本，增廣上下冊(cè)、續(xù)編上下冊(cè)、三編上下冊(cè)、三編補(bǔ)）、《凈土十要》、 《蕅益大師阿彌陀經(jīng)要解》（即《凈土十要》第一要）、《安士全書》、《龍舒凈土文》、《蓮池大師西方發(fā)愿文》、《太上感應(yīng)篇》、《俞凈意公遇灶神記》、 《陰騭文》、《壽康寶鑒》、《臨終須知》、《法苑珠林》、《凈土圣賢錄》及其它凈宗祖師語(yǔ)錄等！

二、念佛人對(duì)研教，參禪，修密的態(tài)度：

　　A：禪律密凈皆是了生死之大法，然末世眾生分上論，則非修凈土法門，決難現(xiàn)生了脫。以余法門皆仗自力，凈土法門，兼仗佛力，佛力自力奚啻天淵懸殊。不知此義，妄效大力量人之修法，殊難得真實(shí)益。西方極樂世界為一切上圣下凡，修佛道者之歸宿處也。華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品，盡華藏世界海諸法身大士，以十大愿王功德，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果，況末世眾生，根機(jī)陋劣者乎！

　　B：禪宗功夫，雖到大徹大悟地位，以煩惑未斷，猶不能即生了脫！

　　C：密宗雖云可以成佛，然能成者，決非博地凡夫之事，凡夫妄生此想，則著魔發(fā)狂者，十有八九也。是以必須專志于念佛一門，為千穩(wěn)萬(wàn)當(dāng)之無(wú)上第一法則也！

　　D：當(dāng)今之世，縱是已成正覺之古佛示現(xiàn)，決不另于敦倫盡分及注重凈土法門外，別有所提倡也。使達(dá)摩大師現(xiàn)于此時(shí)，亦當(dāng)以仗佛力法門而為訓(xùn)導(dǎo)。時(shí)節(jié)因緣，實(shí)為根本。違悖時(shí)節(jié)因緣，亦如冬葛夏裘，饑飲渴食，非為無(wú)益，而又害之！

　　E：但能通達(dá)經(jīng)論，悟明心性，而煩惑未斷，依舊輪回！

　　G：“末世凡夫，欲證圣果，不依凈土，皆屬狂妄”！

　　F：佛法浩瀚，博地凡夫欲于現(xiàn)生了生脫死者，除信愿念佛求生西方外，別無(wú)有能滿其所愿者。 世有多少聰明特達(dá)之士，專以研究大乘經(jīng)論為志事，而于此最簡(jiǎn)便最圓頓之法，反淺近視之，而不肯修。蓋其平素注意深妙之理性，而不詳思佛力之叵測(cè)，以故棄佛 力仗自力。自負(fù)為大通家，罕得其實(shí)。反遜愚夫愚婦無(wú)知無(wú)識(shí)者橫超三界，高登九蓮，至自己仍在生死苦海中沉淪莫出，豈不大可衰哉。此世間學(xué)佛者大多數(shù)之通 病。若學(xué)此學(xué)彼，縱將三藏十二部讀得爛熟，仍于生死無(wú)關(guān)！凈土一法，下手易而成功高，用力少而成效速。若欲即生了辦，舍此未由。末世眾生，根機(jī)淺薄，欲于教義禪宗，得真利益，甚難甚難。唯凈土法門，方可依怙！

　　G：菩薩大士，于千百年前，早已為吾遍研藏教，特地揀出此不斷惑業(yè)，得預(yù)補(bǔ)處，即此一生，定出樊籠，至圓至頓，至簡(jiǎn)至易，統(tǒng)攝禪教律而高出禪教律，即淺即深，即權(quán)即實(shí)，殊特超越天然妙法也。

　　H：凈土法門，決無(wú)口傳心授之事，任人于經(jīng)教著述中自行領(lǐng)會(huì)，無(wú)不得者。

　　I：博地凡夫障深慧淺，善根微薄，壽命短促，欲仗自力豎出三界，譬如沙子一粒，入水即沉。若以數(shù)萬(wàn)斤大石裝于船中，石雖重大，因有船載，可以不沉，可見自力佛力難易！

　　J：以禪為凈，以凈為禪。俾念佛者不致力于信愿，而致力于參究，縱有所悟，由無(wú)信愿，不能仗佛力往生西方，由未斷惑，不能仗自力了生脫死。

　　K：古德多皆主持名，以下手易，而成功高也。凈土法門，若果信得及，守得定，隨已所樂，諸大乘經(jīng)論，皆當(dāng)讀誦。倘此道尚未究明，一涉博覽，或恐舍此取彼。則欲了生死，難之又難矣！

　　L：有謂光禁人讀大乘經(jīng)者，此乃不知利害，妄充通家之所說耳！若不先將凈土法門之所以，徹底明了，其于種善根，明教理，則或有之，于即生了生脫死，或恐無(wú)有希望。以注重讀誦研究，以期開悟而自證。不復(fù)以信愿念佛，求生西方為事也，不知凡夫具足惑業(yè)，欲仗自力，于現(xiàn)生中了生脫死，甚難甚于登天！

　　M：末世眾生，欲了生死，非仗佛力，決難如愿。至于各宗法門，俱應(yīng)研究。而智識(shí)淺鮮，世務(wù)紛繁之人，何能兼顧。欲學(xué)余宗，必須凈土已得大通，了無(wú)疑惑，方可。若凈宗不通，一學(xué)余宗，稍有所得，便將凈土置之度外。將來所得之益，只可作將來得度之因，決不能即生便出生死也！今之學(xué)佛者，多半皆屬好高務(wù)勝，欲于大眾前作大通家，并非為了生死而學(xué)佛也。

三、念佛人忌犯自未得度卻欲廣度眾生之大過患！

　　如同菩薩在生死中度脫眾生，此須自己是菩薩始得。若自己尚是凡夫，便欲擔(dān)任此事，不但不能度人，且不能自度。世間多少善知識(shí)，皆受此病，尚謂之 為有大菩提心。須知此心先求往生則有益，以此不求往生，須是菩薩則可，否則為害不淺！是以欲求往生，當(dāng)放下此世間。并放下過分之狂妄心，此過份之狂妄心， 真修行者之一大障礙，不可不知�。ㄗⅲ焊轿摹蹲岳�一邊，何可以淡，而妄學(xué)大菩薩身分也》《若凡夫妄擬效過量圣人，則必至著魔退道》）

四、念佛方法？

　　A：念佛人忌靜坐時(shí)切不可掐珠，掐珠則神不能定，久則受病，臥時(shí)亦然！念佛人忌臥倒姿勢(shì)出聲念佛，傷氣；

　　B：念佛人宜小聲念念，默念念，忌不可一味大聲著力念，否則必致受�。�

　　C：聚道友念，宜分三班，一班出聲繞念，兩班靜坐密念，如此成天念，不至過勞。若一同出聲念，久則過勞，或致受��；

　　D：念佛須聲音高低適中，緩急合宜，若高聲如趕賊之猛烈，始則心火上炎，或至吐血，以成不治之病；

　　E：念佛人當(dāng)善調(diào)身心，心遠(yuǎn)離妄念，身得閑暇無(wú)病，方可辦道；

　　F：念佛忌夾雜：舉其正夾雜者如求大徹大悟，得大總持等！舉其邪夾雜者如念佛外又研究外道雜藉修外道法！不夾雜定義除信愿行外不起他念非份之求（非指除念佛外不起他念）除念佛外朝暮向佛必須發(fā)愿！平生絕無(wú)信愿者臨終決定難仗佛力；

　　G：善導(dǎo)大師示“專修”與“雜修”。專修指：1、身業(yè)專禮（凡圍繞及一切處身不放逸皆是）2、口業(yè)專稱（凡誦經(jīng)咒能至心回向，亦可名專稱） 3、意業(yè)專念。雜修謂兼修種種法門，回向往生，以心不存一，顧難得益，則百中希得一二，千中希得三四往生！

　　H：善導(dǎo)令人一心持名，莫修雜業(yè)者，恐中下人以業(yè)雜至心難歸一，故示其專修也；永明令人萬(wàn)善齊修回向凈土者，恐上根人行墮一偏，至福慧不能稱性圓滿，故示其圓修也。

　　I：若是精修梵行，禪定力深，則往生品位更高，見佛聞法最速！即大徹大悟，斷惑證真之人，亦須回向往生，以期圓證法身，速成佛果�。ㄗ⒁唬�

　　J：凈土修行之法：1、退可閉關(guān)專修！2、中可世間隨緣念佛！3、進(jìn)可一門深入，并萬(wàn)善圓修，均可！

　　K：念佛人忌去不凈之地，如廁所、浴池等場(chǎng)所出聲念佛，當(dāng)默念為益。

　　L：念佛人忌涉獵外道典籍，修持外道之法煉丹運(yùn)氣及扶乩等法。

　　M：念佛宜念六字，或先念六字，至將畢則念四字。始終念四字頗不宜，以南無(wú)二字，即皈依、恭敬、頂禮、度我等義，人每圖快圖多，故多有念四字者。常聞?dòng)腥酥鲝垖Ｐ拗�益，只令人念四字，發(fā)愿禮佛，皆云不必，則完全一門外漢。只知自己做功夫，不知求佛慈悲力。出聲念，可念六字。心中默念，可念四字！因默念，字多難念，宜念四字，單念四字較易成片！唯刻七打七，可以專持一句佛號(hào)！

　　N：念觀音發(fā)愿求生西方，亦可滿愿，以彌陀、觀音同一度生之事，非有二義也；

　　O：念佛宜六字。四字亦可。如初念則六字。念至半，或?qū)⒅�，則念四字。若始終不念南無(wú)，便為慢易。

　　P：念佛法器，唯用引磬，其他一切，概不宜用。引磬聲清，聽之令人心地清凈，木魚聲濁，故不宜用于臨終助念。又宜念四字佛號(hào)。初起時(shí)，念幾句六字。以后專念阿彌陀佛四字，不念南無(wú)，以字少易念。病人或隨之念，或攝心聽，皆省心力。

　　Q：人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。當(dāng)此等苦事發(fā)現(xiàn)之時(shí)，唯有放下萬(wàn)緣，一心念南無(wú)阿彌陀佛。若氣促，則只念阿彌陀佛四字。一心求佛慈悲，接引你往生西方。

　　R：睡時(shí)當(dāng)默念，不宜出聲。宜只念阿彌陀佛四字，以免字多難念。若衣冠不整齊，或洗澡、抽解、或至不潔凈處，均須默念。默念功德一樣，出聲于儀式不合。

　　S：附：印光大師十念記數(shù)念佛方法。

五、持名念佛與觀像、觀想、實(shí)相念佛：

　　A：觀像觀想，唯心地法門明白之人則可，否則或致起諸魔事，持名念佛，加以攝耳諦聽最為穩(wěn)當(dāng)！

　　B：觀想一法，非理路明白，觀境熟悉，無(wú)躁妄欲速之心，有鎮(zhèn)定不移之志者，修之則損多益少！

　　C：古德謂：境細(xì)心粗，觀難成就，或起魔事。非謂絕不許人修觀。亦非謂修觀通皆著魔也；

　　D：附：實(shí)相觀想觀像持名四種念佛方法點(diǎn)評(píng)。

六、念佛與持咒：

　　A：凡修行人，必須以念佛為正行，以持咒誦經(jīng)，及作種種利益事為助行，正助合行，則如順?biāo)畵P(yáng)帆，在此生死苦海，速得入于薩婆若海。

　　B：印光大師對(duì)于密宗持咒之法態(tài)度：竊以借此可以消除罪業(yè)，切不可妄求神通。持咒人不明教理，不重戒行，只想得神通。由此心勇猛故，必將累劫多生怨業(yè)現(xiàn)前，容易著魔。倘以此心為消除罪障，助長(zhǎng)修持，仍須念佛，或有好境！

　　C：念佛之人，亦非不可持咒，但須主助分明，則助亦歸主，若泛泛然無(wú)所分別，一目視之，則主亦非主矣。準(zhǔn)提大悲，豈有優(yōu)劣，心若至誠(chéng)，法法皆靈，心不至誠(chéng)，法法不靈！

　　D：持咒一法可用助行，不可持咒為正行，念佛為助行。夫持咒一法雖不思議，而凡夫往生，全在信愿真切與彌陀大愿感應(yīng)道交而蒙接引耳。持咒誦經(jīng)，以之植�；郏�消罪業(yè)，尚可矣！

　　E：修行用功，固宜專精，然凡夫妄想紛飛，若不加經(jīng)咒之助， 或致悠忽懈怠，倘能如喪考妣，如救頭燃之痛切，則于一行三昧，實(shí)為最善。若以悠忽當(dāng)之，久則懈惰放廢，故不如兼持經(jīng)咒為有把握；

　　F：能專念佛，不持咒，則可。若專念佛，破持咒，則不可。況往生咒，系凈土法門之助行乎�。ㄈ�編·復(fù)卓智立居士書三）

七、念佛人的種種誤區(qū)和魔境：

　　A：未得一心前，斷斷不可萌見佛及求感通之念，能得一心，則心與道合，心與佛合，欲見即頓見，不見亦了無(wú)所礙，倘急欲見佛，心念紛飛，欲見佛之念，固結(jié)胸襟，便成修行大病，久之則多生怨家，乘此躁妄情想，現(xiàn)作佛身，企報(bào)宿怨，自心無(wú)正見，便會(huì)著魔發(fā)狂。故見佛當(dāng)順其自然，不可急切求見佛；譬如磨鏡，塵垢若盡，決定光明呈露，照天照地，若不致力于磨，而但望發(fā)光，全體垢穢，若有光生，乃屬妖光，非鏡當(dāng)也。

　　B：凈業(yè)行人，所見之境有一分，不可說一分一，亦不可說九厘九，過說亦罪過，少說亦不可。何以故，以知識(shí)未得他心道眼，但能以所言為斷耳。此種境界，向知識(shí)說，為證明邪正是非，則無(wú)過，若不為證明，唯欲自炫，亦有過。若向一切人說則有過，除求知識(shí)證明外，俱說不得。說之則以后便永不能得此勝境界。此修行人第一大關(guān)，而臺(tái)教中屢言之。所以近來修行者，多多著魔，皆由以躁妄心冀勝境界。勿道其境是魔，即其境的是勝境，一生貪著歡喜等心，則便受損不受矣，況其境未必的確是勝境乎。倘其人有涵養(yǎng)，無(wú)躁妄心，無(wú)貪著心，見諸境界，直同未見，既不生歡喜貪著，又不生恐怖驚疑。勿道勝境現(xiàn)有益，即魔境現(xiàn)亦有益。何以故，以不被魔轉(zhuǎn)即能上進(jìn)故。（凡所有相皆是虛妄，不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪�。�

　　C：修凈業(yè)人，以真信切愿為本，能念到一心不亂則甚好，切不可存未得一心不亂，便不能生之心，若常存此想，得則可。不得，則由常存不得生之心，便與佛不相應(yīng)矣！

　　D：但當(dāng)盡敬盡誠(chéng)求速生，不當(dāng)刻期定欲即生，否則易入魔境，但將決定刻期之心，改作唯愿速往之心，則無(wú)魔事！

　　E：不可妄說勝境界，犯大妄語(yǔ)戒，墮阿鼻地獄，除求知識(shí)證明外但不得說。若以躁妄心，冀勝境界，易著魔！

　　F：心地清凈，圣境現(xiàn)前，乃得我固有，何可如貧兒拾金，作極喜顛狀，即有此狀，完全是凡情氣概，若不省察，難免著魔！

　　G：念佛極愿寂靜，頗不合宜，當(dāng)靜鬧一如，在靜亦不怕有鬧來，我心仍靜，而不生憎惡，則無(wú)驚厭魔事發(fā)生，若不速改，后當(dāng)發(fā)狂！

　　H：修行有好境界者：或夢(mèng)到西方，或面見彌陀，或見蓮花，或聞到香氣，不執(zhí)著則為好境界，為凈業(yè)成就之驗(yàn)相。

八、佛現(xiàn)前時(shí)應(yīng)如何驗(yàn)證真?zhèn)危?/h2>

　　A：佛光雖極明耀，而不耀眼，若光或耀眼，便非真佛。

　　B：佛現(xiàn)以“凡所有相，皆是虛妄”之理勘，則愈顯，魔現(xiàn)以此理勘則便隱，此勘驗(yàn)真?zhèn)沃�大冶洪爐也。

九、念佛人忌不重視“臨終助念”

　　A：開示亡者，一心念佛，勿作留戀掛礙！

　　B：令家屬輪流為亡者念佛（一人念半小時(shí)輪流念）！

　　C：去世之時(shí)能自行澡浴換衣則甚好，不能換衣則不必?fù)Q，切不可搬來搬去令亡者生嗔心不安定！

　　D：念至斷氣后再念至少八小時(shí)！

　　E：僵硬處以熱水熱敷！

　　F：最忌者，未死先哭，令彼生悲戀心，便難往生。

　　G：死后，只可念佛切勿做水陸、念經(jīng)、拜懺，以此等事，皆是做場(chǎng)面耳，虛張聲勢(shì)，殊少實(shí)益！

　　H：又喪中一概不可用酒肉！

　　I：又將亡人面向西方，面前供一尊接引佛，作隨佛往生想！

　　J：凡臨終人，神識(shí)錯(cuò)亂，若服大悲水，可令神識(shí)清明！

　　K：念經(jīng)、念佛皆可超度亡人，但念佛可無(wú)間斷，念經(jīng)則不能，如念佛不間斷，又念經(jīng)比念佛吃力，是以光每勸人念佛；

　　L：往生驗(yàn)相：通身都冷，頂上猶熱。（附：判斷念佛往生的常用方法）

十、念佛人忌犯“念佛人多，往生人少”之四種過患：

　　A：忌求人天福報(bào)；

　　B：不依佛教，口說往生，心戀塵境；

　　C：或常行不孝不慈，不忠不義等事，心于佛背所致，過在自己，非佛不慈悲也；

　　D：不教眷屬念佛，并不預(yù)說助念之利益。及瞎張羅，預(yù)先抹澡，換衣，問事，哭泣等禍害。及至臨終，眷屬不為不助念，反為破壞正念，功敗垂成，事依俗見，令亡人沉生死苦海。

十一、凈業(yè)行人修學(xué)正助辨：

　　修持非釘樁搖櫓之行，須活潑潑地，雖死心念佛，稍帶翻閱經(jīng)論，亦非不可。但以主行，作稍帶，則成無(wú)所依倚之修持矣（若年近半百，不可研經(jīng)，只可死心念佛，以祈往生。）

十二、如何正確對(duì)待研經(jīng)：

　　宜分做幾期，某時(shí)研究，某時(shí)持誦。研究不得逾限。否則研究覺得有滋味，便成天研究。不但有妨念佛，或恐用心過度，因茲受傷。所謂：“翻嫌易簡(jiǎn)卻求難，弄巧成拙深可憐”！

十三、念佛明理切要：

　　A：念佛之人先要識(shí)得凈土法門之所以，然后遍閱經(jīng)論，皆足以為發(fā)明凈土之義，與切修凈土之行。若不知凈土之所以然，則一經(jīng)研究經(jīng)教，便以經(jīng)教之義理為高深，以凈土之義理為淺近。而正助倒量，決難現(xiàn)生即了生死，預(yù)會(huì)于諸上善人也！

　　B：如妄欲作大通家，將凈土法門視作等閑，隨各宗善知識(shí)學(xué)宗教密等法門，大通家或可作到一二層，而欲靠此一知半解，想了生死，則夢(mèng)也夢(mèng)不著。

十四、其它注意事項(xiàng)：

　　佛菩薩像印念珠上或香盒上或骨灰盒上或衣服上皆不可買！印度香不可燒，乃以麝香添入香，令人頭昏！