攝心念佛法

　　印光大師法語(yǔ)——攝心念佛法

　　至于念佛,心難歸一。當(dāng)攝心切念,自能歸一。攝心之法,莫先于至誠(chéng)懇切。心不至誠(chéng),欲攝莫由。既至誠(chéng)已,猶未鈍一,當(dāng)攝耳諦聽。無(wú)論出聲默念,皆須念從心起,聲從口出,音從耳入。(默念雖不動(dòng)口,然意地之中,亦仍有口念之相,)心口念得清清楚楚,耳根聽得清清楚楚,如是攝心,妄念自息矣。如或猶涌妄波,即用十念記數(shù),則全心力量,施于一聲佛號(hào)雖欲起妄,力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法,在昔宏凈土者,尚未談及。以人根尚利,不須如此,便能歸一故耳。(印光)以心難制伏,方識(shí)此法之妙。蓋屢試屢驗(yàn),非率爾臆說(shuō)。愿與天下后世鈍根者共之,令萬(wàn)修萬(wàn)人去耳。所謂十念記數(shù)者,當(dāng)念佛時(shí),從一句至十句,須念得分明,仍須記得分明。至十句已,又須從一句至十句念,不可二十三十。隨念隨記,不可掐珠,唯憑心記,若十句直記為難,或分為兩氣,則從一至五,從六至十。若又費(fèi)力,當(dāng)從一至三,從四至六,從七至十,作三氣念。念得清楚,記得清楚,聽得清楚,妄念無(wú)處著腳,一心不亂,久當(dāng)自得耳。須知此之十念,與晨朝十念,攝妄則同,用功大異。晨朝十念,僅一口氣為一念。不論佛數(shù)多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可,若二十三十,則傷氣成病。此則念一句佛,心知一句。念十句佛,心知十句。從一至十,從一至十,縱日念數(shù)萬(wàn),皆如是記。不但去妄,最能養(yǎng)神。隨快隨慢,了無(wú)滯礙。從朝至暮,無(wú)不相宜。較彼掐珠記數(shù)者,利益天殊。彼則身勞而神動(dòng),此則身逸而心安。但作事時(shí),或難記數(shù),則懇切直念。作事既了,仍復(fù)攝心記數(shù)。則憧憧往來(lái)者,朋從于專注一境之佛號(hào)中矣。大勢(shì)至謂都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根,舍此十念記數(shù)之法,欲都攝六根,凈念相繼,大難大難。又須知此攝心念佛之法,乃即淺即深,即小即大之不思議法。但當(dāng)仰信佛言,切勿以己見不及,遂生疑惑,致多劫善根,由茲中喪,不能究竟親獲實(shí)益,為可哀也。掐珠念佛,唯宜行住二時(shí)。若靜坐養(yǎng)神,由手動(dòng)故,神不能安,久則受病。此十念記數(shù),行住坐臥皆無(wú)不宜。臥時(shí)只宜默念,不可出聲。若出聲,一則不恭,二則傷氣,切記切記。

　　增廣文鈔卷一復(fù)高邵麟居士書四

　　念佛必須攝心,念從心起,聲從口出,皆須字字句句,分明了了。又須攝耳諦聽,字字句句,納于心中。耳根一攝,諸根無(wú)由外馳,庶可速至一心不亂。大勢(shì)至所謂都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一者,即此是也。文殊所謂反聞聞自性,性成無(wú)上道者,亦即此是也。切不可謂持名一法淺近,舍之而修觀像觀想實(shí)相等法。夫四種念佛,唯持名最為契機(jī)。持至一心不亂,實(shí)相妙理,全體顯露。西方妙境,徹底圓彰。即持名而親證實(shí)相,不作觀而徹見西方。持名一法,乃入道之玄門,成佛之捷徑。令人教理觀法,皆不了明。若修觀想實(shí)相,或至著魔。弄巧成拙,求升反墜。宜修易行之行,自感至妙之果矣。

　　增廣文鈔卷一與徐福賢女士書

　　所言俗務(wù)糾纏,無(wú)法擺脫者。正當(dāng)糾纏時(shí),但能不隨所轉(zhuǎn),則即糾纏便是擺脫。如鏡照像,像來(lái)不拒,像去不留。若不知此義,縱令屏除俗務(wù),一無(wú)事事。仍然皆散妄心,糾纏堅(jiān)固,不能灑脫。學(xué)道之人,必須素位而行,盡己之分。如是則終日俗務(wù)糾纏,終日逍遙物外。所謂一心無(wú)住,萬(wàn)境俱閑,六塵不惡,還同正覺(jué)者,此之謂也。至于念佛一事,最要在了生死。既為了生死,則生死之苦,自生厭心。西方之樂(lè),自生欣心。如此則信愿二法,當(dāng)念圓具。再加以志誠(chéng)懇切,如子憶母而念。則佛力法力,自心信愿功德力,三法圓彰。猶如杲日當(dāng)空,縱有濃霜層冰,不久即化。初心念佛,未到親證三昧之時(shí),誰(shuí)能無(wú)有妄念。所貴心常覺(jué)照,不隨妄轉(zhuǎn)。喻如兩軍對(duì)壘,必須堅(jiān)守己之城郭,不令賊兵稍有侵犯。候其賊一發(fā)作,即迎敵去打。必使正覺(jué)之兵,四面合圍。俾彼上天無(wú)路,入地?zé)o門。彼自懼獲滅種,即相率歸降矣。其最要一著,在主帥不昏不惰,常時(shí)惺惺而已。若一昏惰,不但不能滅賊,反為賊滅。所以念佛之人,不知攝心,愈念愈生妄想。若能攝心,則妄念當(dāng)漸漸輕微,以至于無(wú)耳。故云,學(xué)道猶如守禁城,畫防六賊夜惺惺。將軍主帥能行令,不動(dòng)干戈定太平。

　　增廣文鈔卷二復(fù)徐彥如軼如二居士書

　　念佛之人,當(dāng)恭敬至誠(chéng),字字句句,心里念得清清楚楚,口里念得清清楚楚。果能如是,縱不能完全了無(wú)妄念,然亦不至過(guò)甚。多有只圖快圖多,隨口滑讀,故無(wú)效也。若能攝心,方可謂為真念佛人。大勢(shì)至菩薩,以如子憶母為喻。子心中只念其母,其余之境,皆非己心中事,故能感應(yīng)道交。又曰,都攝六根,凈念相繼,得三摩地,(即三昧也。)斯為第一。所言心、口、耳、悉令清楚者,即都攝六根之法則也。(心,即意根�？�,即舌根。)心口念而耳聽,眼鼻決不至向外馳求,身亦不至倨傲放肆。今人念佛,多多都是不肯認(rèn)真,故無(wú)效耳。又不念佛時(shí),妄想雖多,無(wú)由而知。非不念時(shí)無(wú)妄想也。譬如屋中虛空,縱極好的眼,也看不見有灰塵。若窗縫中照來(lái)一線之太陽(yáng)光,則見光中之灰塵,飛上飛下,了無(wú)止息。而光未到處,仍然不見有灰塵。是知念佛時(shí),覺(jué)得有妄想,還是念佛的好處。不念佛時(shí),完全在妄想窠里,故不知也。又念佛一法,要緊在有真信、切愿。有真信、切愿,縱未到一心不亂,亦可仗佛慈力,帶業(yè)往生。若無(wú)信、愿,縱能心無(wú)妄念,亦只是人天福報(bào)。以與佛不相應(yīng)故,固當(dāng)注重于信愿求生西方也。真有信、愿,妄當(dāng)自已。儻平日有過(guò)頭妄想,欲得神通、得名譽(yù)、得緣法、得道等。如是完全以妄想為自己本心,越精進(jìn)勇猛,此種妄想,越多越大。若不覺(jué)照,永息此妄,則后來(lái)還會(huì)著魔發(fā)狂,豈但妄想而已乎,固宜汲汲息此過(guò)頭妄想也。做功課,當(dāng)依功課章程。念佛歸位,有加釋迦、藥師、二佛者,亦無(wú)礙。論理,未念之前禮佛,則系釋迦佛也。世人多以人情為事,人無(wú)不求消災(zāi)延壽者,故加念藥師佛。實(shí)則阿彌陀佛,與十方三世一切諸佛,威神功德,悉皆齊等,非念阿彌陀佛,不能消災(zāi)延壽也。

　　文鈔續(xù)編卷上復(fù)又真師覺(jué)三居書(民國(guó)二十年)

　　念佛法門,注重信愿,有信愿,未得一心,亦可往生。得一心,若無(wú)信愿,亦不得往生。世人多多注重一心,不注重信愿,已是失其扼要。而復(fù)又生一既未得一心,恐不得往生之疑,則完全與真信切愿相反矣。此種想念,似乎是好想念。實(shí)則,由此而益加信愿,以致一心,則是好想念。若由因不得一心,常存一不能往生之心,則成壞想念矣,不可不知。欲得攝心歸一,第一要為生死心切,第二要懇切至誠(chéng),第三要著實(shí)從心中念,勿只滑口讀過(guò)。若再不能歸一,當(dāng)依文鈔十念記數(shù)之法,自可易于歸一也。

　　文鈔續(xù)編卷上復(fù)朱德大居士書(民國(guó)二十一年)

　　今日為寫法名,以一函遍復(fù)作開示。信發(fā)后,看汝信,知汝不知凈土宗旨。當(dāng)依一函遍復(fù)所說(shuō),生真信,發(fā)切愿,志誠(chéng)懇切,念佛名號(hào)。勿用觀心念法,當(dāng)用攝心念法。楞嚴(yán)經(jīng)大勢(shì)至菩薩說(shuō),都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一。念佛時(shí),心中(意根)要念得清清楚楚,口中(舌根)要念得清清楚楚,耳中(耳根)要聽得清清楚楚。意、舌、耳、三根,一一攝于佛號(hào),則眼也不會(huì)東張西望,鼻也不會(huì)嗅別種氣味,身也不會(huì)懶惰懈怠,名為都攝六根。都攝六根而念,雖不能全無(wú)妄念,校彼不攝者,則心中清凈多矣,故名凈念。凈念若能常常相繼,無(wú)有間斷,自可心歸一處。淺之則得一心,深之則得三昧。三摩地,亦三昧之別名,此云正定,亦云正受。正定者,心安住于佛號(hào)中,不復(fù)外馳之謂。正受者,心所納受,唯佛號(hào)功德之境緣,一切境緣皆不可得也。能真都攝六根而念,決定業(yè)障消除,善根增長(zhǎng)。不須觀心,而心自清凈明了,又何致心火上炎之病乎。汝以極重之業(yè)力凡夫,妄用觀心之法,故致如此。觀心之法,乃教家修觀之法,念佛之人,不甚合機(jī)。都攝六根,凈念相繼,乃普被上、中、下,若圣若凡,一切機(jī)之無(wú)上妙法也。須知都攝,注重在聽。即心中默念,也要聽。以心中起念,即有聲相。自己耳,聽自己心中之聲,仍是明明了了。果能字字句句,聽得清楚,則六根通歸于一。校彼修別種觀法,為最穩(wěn)當(dāng),最省力,最契理契機(jī)也。既發(fā)心念佛,必須戒殺吃素,煙酒同斷。清心寡欲,娶妻原為生子。世人每以行房事,為家常茶飯,而望生好子,則難乎其難。汝以妄為幾殆,當(dāng)斷欲一二年,為生子故,待婦天癸凈后,又須吉日良夜一行,必定受孕。從此永斷,所生之子,定規(guī)賢善強(qiáng)健。又須敦倫盡分,閑邪存誠(chéng)。諸惡莫作,眾善奉行。內(nèi)而家庭,外而同人,均當(dāng)以此奉勸,則是真佛弟子。否則尚為名教罪人,況欲了生脫死,超凡入圣,何可得乎。

　　文鈔續(xù)編卷上復(fù)楊煒章居士書

　　念佛法門,下手易而成功高,用力少而得效速。行、住、坐、臥,一切時(shí)一切處,均好念。若衣冠整齊,手臉潔凈,出聲念,默念,均可。若睡倒,及衣冠不整齊,尚未洗漱,及到不潔凈處,或抽大小解時(shí),皆須默念,不宜出聲。雖睡不可赤體,須穿衫袴。心中常存敬畏,不可放縱。欲攝妄念,第一要心存恭敬,常若身在佛前,不敢起別種念想。第二要字字句句,心里念得清清楚楚,口里念得清清楚楚,則妄想自漸漸消滅矣。即默念,也要聽。以心一起念,即有聲。自己的耳,聽自己心里的聲,仍然明明了了。楞嚴(yán)經(jīng)大勢(shì)至菩薩云,都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一,注重在聽。六根,即眼、耳、鼻、舌、身、意。心,即意根。口,即舌根。聽,即耳根。心念、口念、耳聽,此三根一攝,眼也不會(huì)東張西望,鼻也不會(huì)聞別的氣味,身也不敢放逸懈怠,故名都攝六根。都攝六根而念,自無(wú)污雜妄念,故名凈念。凈念,必須要常常相繼不斷,故名凈念相繼。能凈念相繼,久而久之,則得念佛三昧。此都攝六根,凈念相繼,為得三昧之第一妙法。故云,得三摩地,斯為第一。三摩地,即三昧之別名。如此念之,決有凈念常存,妄念全無(wú)之一日。光老矣,目力、精神、均不給,已經(jīng)拒絕一切信札。愍汝之誠(chéng),為汝說(shuō)其攝心,及請(qǐng)經(jīng)書之辦法。然經(jīng)書已久,恐無(wú)存者,即借不到,亦有利益。若借得到,當(dāng)依之而行,則往生便可決得矣。文鈔三編卷四上海法藏寺念佛開示念佛貴乎攝心,大勢(shì)至云都攝六根,凈念相繼,入三摩地,斯為第一。可知念佛時(shí),宜萬(wàn)緣放下,都攝六根。綿綿密密,驀直念去。自有得三摩之時(shí)。三摩,此翻正修正見,或譯正定。文鈔三編卷四復(fù)劉觀善居士書一念佛一法,徹上徹下,非此法唯被下根也。下根于他法不能修者,于此法固無(wú)一不能修之,此所以為如來(lái)最大慈悲普度之法門也。攝心念佛,為決定不易之道。而攝心之法,唯反聞最為第一。

　　文鈔續(xù)編卷上復(fù)修凈師書

　　念佛必須攝心,使雜念無(wú)由而起。若欲攝心,則當(dāng)諦聽。若能字字句句聽得清楚,自然心不至于大散。雖不作觀,亦同作觀。若心不能攝,觀境不清,理性不明。妄欲得生上品,任己意以作觀,則著魔發(fā)狂者多多矣。往生上品,豈作觀方能哉。念至一心,并有大菩提心,又復(fù)自行化他,廣行六度,誰(shuí)不能登上品。而以作觀為上品之因,亦一往之說(shuō)也。攝心念,為上中下共修之道。其得益則隨人而分大小。作觀,則不知所以然者,斷斷不可盲修,以其或致著魔也。

　　文鈔三編卷三復(fù)李吉人居士書

　　光現(xiàn)在打七,祈勿來(lái)書�？v有商量,且待明年三月。若于三月前來(lái)書,概不奉復(fù)。祈慈諒。念佛一法,當(dāng)依凈土經(jīng)論為準(zhǔn)。末世眾生,業(yè)重障深,依觀經(jīng)修觀,尚難成就。是以蓮宗諸祖,多皆專主持名。以持名易故,相續(xù)即生。至于攝心方法,種種不一。隨其人之根器用之,自得其益。若夫最為切要之法,總不過(guò)大勢(shì)至都攝六根,凈念相繼八字。大心念佛三昧法門,雖各有見處,不堪普遍教人。以下根不能修,而上根雖能修,固不須用此方法也。至于書額,佛之一字,寫得潦草古怪。足見其人之平日,實(shí)未能于佛分上至誠(chéng)懇切矣。凡此惡套,須力戒之。

　　文鈔三編卷一復(fù)丁福保居士書七

　　玉峰法師行持雖好,見理多偏。其所著述,依之而修,亦可往生。但其偏執(zhí)之語(yǔ),未免有大妨礙。即如《念佛四大要訣》,其意亦非不善。而措詞立論,直與從上古德相反。不除妄想,不求一心,全體背謬。經(jīng)教人一心,彼教人不求。夫不除妄想,能一心乎。取法乎上,僅得其中。豈可因不得而不取法乎。若以不得而令人不取法,是令人取法乎下矣。大勢(shì)至云,都攝六根,凈念相繼。彼極力教人散心念,不贊揚(yáng)攝心念。念佛雖一切無(wú)礙,然欲親證三昧,能靜固好。不能靜,亦無(wú)妨即動(dòng)而靜。彼直以靜為邪,謂大違執(zhí)持名號(hào)億佛念佛之旨,其過(guò)何可勝言。且念佛一法,圓該一代一切法門。而靜之一字,尚隔其外。豈可謂為凈宗真善知識(shí)。祈二次再版,刪去此四大要訣。庶初機(jī)不至受病,而通人無(wú)由見誚也。弘法利生,大非易事。稍有偏執(zhí),其弊叢生,不可不慎。

　　文鈔三編卷一復(fù)丁福保居士書十

　　汝父年高,當(dāng)令即刻通身放下,一心念佛,求生西方。念時(shí)須心中念得清楚。口中念得清楚。耳中聽得清楚。即不開口,心中默念,亦須字字句句,聽得清楚。以心一起念,即有聲相。自己之耳,聽自己心中之聲,仍是明明朗朗。能常聽得清楚,則心歸一處,神不外馳。故眼也不他視,鼻也不他齅,身也不放逸,故名都攝六根。如此念佛,名為凈念。(此三句、師自加密圈、)以攝心于佛號(hào),則雜念雖尚未全無(wú),然已輕減多多矣。若能常常相繼,便可淺得一心不亂,深則得念佛三昧矣。此系平日勖令專心致志之要義。

　　文鈔三編卷一復(fù)夏壽祺居士書

　　唯凈土特別法門,仗彌陀慈悲誓愿,與自己信愿憶念之力,于臨命終時(shí),蒙佛接引,往生西方。俾上上根人,速證無(wú)生,即下下根人,亦預(yù)圣流。其為利益,何可名言。此義乃華嚴(yán)末后歸宗之一著,切不可以光之人微,而謂為謬妄也。吾人果能具真信切愿,如子憶母,都攝六根,凈念相繼而念。即是以勢(shì)至反念念自性,觀音反聞聞自性,兩重工夫,融于一心,念如來(lái)萬(wàn)德洪名。久而久之,則即眾生業(yè)識(shí)心,成如來(lái)秘密藏,所謂以果地覺(jué),為因地心,故得因該果海,果徹因源也。有緣遇者,幸勿忽諸。此是微塵佛,一路涅槃門,況我末法人,何敢不遵循。

　　文鈔續(xù)編卷下大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)楷書以供眾讀誦序

　　人生世間,第一要親近良師善友。有良師善友,便可歸于正道。否則,燕朋相聚,便日淪于下流,而疾病亦因之常不愈也。凈土法門,其大無(wú)外。無(wú)知識(shí)人,每每小看。汝已持名,而心不歸一,以業(yè)障深故。念時(shí),要心存敬畏,念起于心,聲出于口,音入于耳。要使句句聽清楚,從朝至暮,無(wú)用心事,則常念。大聲、小聲、心中默念、都要聽。以心一起念,便有聲相。自己之耳,聽自己心里之聲,乃極明了事。早晚立一功課,或念彌陀經(jīng)一遍,往生咒三遍,即念贊佛偈,念佛,或一千八百,五百,隨各人工夫立。若忙極,即用晨朝十念法念。除早晚功課外,行、住、坐、臥、都要念。只求心歸于一,不必定求瑞相。以心若歸一,自與心浮散時(shí)不同。若不以心歸一為事,常想見瑞相,或起魔事,不可不知。至誠(chéng)懇切聽,決不至起魔事。都攝六根,凈念相繼,乃念佛最妙之法。

　　文鈔續(xù)編卷上復(fù)吳希道居士書

　　聞居士久已念佛,不知曾注意于信、愿、求生西方否。佛法法門無(wú)量,無(wú)論大、小、權(quán)、實(shí),一切法門,均須以戒、定、慧,斷貪、瞋、癡,令其凈盡無(wú)余,方可了生脫死。此則難如登天,非吾輩具縛凡夫所能希冀。若以真信、切愿、念佛、求生西方,則無(wú)論功夫淺深,功德大小,皆可仗佛慈力,往生西方。此如坐火輪船過(guò)海,但肯上船,即可到于彼岸,乃屬船力,非自己本事。信、愿、念佛、求生西方,亦然,完全是佛力,不是自己道力。然一生西方,則生死已了,煩惱不生,已與在此地久用功夫,斷煩惱凈盡了生死者相同。故念佛決定要求生西方,切不可求來(lái)生人天福報(bào)。彼離信愿以教人念佛求開悟之開示,切不可依。念佛之要,在于都攝六根。當(dāng)念佛時(shí),攝耳諦聽,即是攝六根之下手處。能志心諦聽,與不聽而散念,其功德大相懸殊。此法無(wú)論上中下根人皆可用,皆可得益,有利無(wú)弊,宜令一切人皆依此修。本欲詳說(shuō),以為時(shí)無(wú)幾,恐誤歸期,故略取要義書之。余詳文鈔、嘉言錄,閱之自可悉知。

　　文鈔續(xù)編卷上與張靜江居士書(民國(guó)二十四年)

　　語(yǔ)云,富翁不知貧人之苦,壯夫不知老人之苦。汝意光之拒絕,不過(guò)為靜修耳,不知真是目力、精神、不給耳。祇汝之來(lái)函,并此回字,乃手、眼、二鏡并用,方能看寫。雪白紙耀目,一字不能寫。念佛三昧,亦不易得,若不自量,或致著魔。須知往生凈土,全仗信、愿。有信、愿,即未得三昧,未得一心不亂,亦可往生。且莫只以一心不亂,及得念佛三昧為志事,不復(fù)以信、愿、凈念、為事。(都攝六根而念,為凈念。念佛時(shí),常聽自己念佛音聲,即是都攝六根之下手處。切須注意。)或恐志大言大,未得實(shí)益,由不注重信愿,不能與佛感應(yīng)道交,仍在此五濁惡世中,做苦眾生耳。所言蕅益警策,當(dāng)請(qǐng)善書者,寫作恭楷大字,張之庭壁,以發(fā)起一切人之信心,實(shí)為要義。至祈另作警策,文鈔中所說(shuō),均不足以警策乎。現(xiàn)在時(shí)局,危岌之極,當(dāng)勸家屬老幼人等,同念南無(wú)阿彌陀佛,并念南無(wú)觀世音菩薩,以作預(yù)防之計(jì)。否則,禍來(lái)時(shí),避無(wú)可避,防無(wú)可防,為之柰何。當(dāng)以此語(yǔ),與一切有知見之人說(shuō)之,庶令聞?wù)?種出世之善根。此后切勿來(lái)信,凡題跋校勘,概不能應(yīng)酬。

　　文鈔續(xù)編卷上復(fù)郁智朗居士書

　　念佛的宗旨,是生真信,(即信,)發(fā)切愿,(即愿,)專持佛號(hào)。(即行,信愿行三,為念佛宗旨。)念佛用功最妙的方法,是都攝六根,凈念相繼。都攝六根者,即是念佛之心,專注于佛名號(hào),即攝意根�？陧毮畹们迩宄�楚,即攝舌根。耳須聽得清清楚楚,即攝耳根。此三根攝于佛號(hào),則眼決不會(huì)亂視。念佛時(shí)眼宜垂簾,即放下眼皮,不可睜大。眼既攝矣,鼻也不會(huì)亂嗅,則鼻亦攝矣。身須恭敬,則身亦攝矣。六根既攝而不散,則心無(wú)妄念,唯佛是念,方為凈念。六根不攝,雖則念佛,心中仍然妄想紛飛,難得實(shí)益。若能常都攝六根而念,是名凈念相繼。能常常凈念相繼,則一心不亂,與念佛三昧,均可漸得矣。

　　文鈔續(xù)編卷上復(fù)幻修大師書(民國(guó)二十三年)

　　諸大乘經(jīng),帶說(shuō)凈土者,多難勝數(shù)。而楞嚴(yán)經(jīng)大勢(shì)至念佛圓通章,實(shí)為念佛最妙開示。果能如子憶母,都攝六根,凈念相繼而念,豈有不現(xiàn)前當(dāng)來(lái),必定見佛,近證圓通,遠(yuǎn)成佛道乎哉。

　　文鈔續(xù)編卷下靈巖山篤修凈土道場(chǎng)啟建大殿記(民二十四年)

　　須知念佛法門,以信愿行三法為宗。念佛之要,在于都攝六根,凈念相繼。欲都攝六根,凈念相繼無(wú)論行住坐臥,常念佛號(hào),或聲成默,皆須聽己念佛之聲。儻能如是,則業(yè)消智朗,障盡福崇,凡所作為,皆悉順?biāo)�。士農(nóng)工商之職業(yè),不但了無(wú)妨礙,且能啟發(fā)心靈,精于本業(yè)。以心不散亂,作事有主,如理亂絲,神凝則易,心躁則難。所以古之建大功,立大業(yè),功勛遍四海,言行垂千秋者,皆由學(xué)佛得力而來(lái)也。

　　文鈔續(xù)編卷下阜寧合興鎮(zhèn)凈念蓮社緣起序(民二十四年)

　　三持名,謂一心稱念阿彌陀佛圣號(hào)。此三種念佛,法雖不同,皆需具有真信切愿,方可與佛感應(yīng)道交,方可決定現(xiàn)生出此娑婆,生彼極樂(lè)。此四種念佛,唯實(shí)相念佛,諦理最深,然頗不易修。以唯仗自己戒定慧,及參究照察之力,別無(wú)他力補(bǔ)助。若非宿根成熟,則悟尚不易,何況實(shí)證。唯持名念佛,下手最易,成功最速。儻能都攝六根,凈念相繼,必于現(xiàn)生親證念佛三昧,臨終決定往生上品�？v根機(jī)陋劣,未證三昧,但以信愿持佛名號(hào),如子憶母,常時(shí)無(wú)閒,迨至臨終,感應(yīng)道交,仗佛慈力,帶業(yè)往生,末世眾生,唯此是賴。否則但種來(lái)因,難得實(shí)益。果能志心持念,念到全心是佛,全佛是心,心外無(wú)佛,佛外無(wú)心,無(wú)念而念,念而無(wú)念,心佛兩彰,而復(fù)雙泯時(shí),則實(shí)相妙理,覿體顯露,西方依正,徹底圓彰。即持名而深達(dá)實(shí)相,不作觀而親見西方。攝機(jī)最普,得益最深,最利末法鈍根之士,大暢如來(lái)出世之懷。以故從上知識(shí),多皆注重于持名一門,此念他佛之大致也。文鈔三編卷一復(fù)徐志一居士書前寄法名經(jīng)書,此次來(lái)信,但云謹(jǐn)稟,未免太傲慢了。念佛之法,各隨機(jī)宜,不可執(zhí)定。然于一切法中,擇其最要者,莫過(guò)于攝耳諦聽。念從心起,聲從口出,音從耳入。行住坐臥,均如是念,如是聽。大聲,小聲,心中默念,均如是聽。默念時(shí),心中猶有聲相,非無(wú)聲也。大勢(shì)至念佛圓通章云,都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一。念佛時(shí)能攝耳諦聽,即都攝六根之法。以心念屬意根,口念屬舌根,耳聽則眼不他視,鼻不他齅,身必不放逸懈怠,故名都攝六根。攝六根而念,則雜念漸息,以至于無(wú),故名凈念。凈念能常相繼不間斷,便可得念佛三昧。三摩地,即三昧之異名。吾人隨分隨力念,雖未能即得三昧,當(dāng)與三昧相近。切不可看得容易,即欲速得,則或致起諸魔事。得念佛三昧者,現(xiàn)生已入圣位之人也。故須自量。隨息之法,在凈土十要第五寶王三昧論第九,此生他生一念十念門,觀之自知,故不多說(shuō)。祈慧察。當(dāng)此大劫臨頭,家國(guó)身命存亡不定之時(shí),固宜一心念佛,念觀音,以祈和平。不宜泛泛然求開知解,以期做大通家也。

　　文鈔續(xù)編卷下彌陀圣典序民(二十年 )

　　至于修持法則,文鈔乃為初機(jī)入道之要書,不可不看。念佛人靜坐也須念佛。非外道只靜坐而已。念佛行住坐臥都可念。行時(shí)聲默隨意。臥時(shí)宜心中默念,不宜出聲。坐時(shí)切不可掐珠,掐珠則神不能定,久則受病。臥時(shí)亦然。無(wú)論行住坐臥聲默,都要字字句句,心中口中念得清楚,耳中聽得清楚。默念不開口,心中仍有聲,自己的耳,聽自己心里的聲,與開口朗念無(wú)異。此為念佛最切要之妙法,且不吃力。楞嚴(yán)經(jīng)大勢(shì)至菩薩云,都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一。耳能聽得明白,則六根都攝無(wú)遺矣。如此而念,名為凈念。凈念能常相繼,則可得念佛三昧矣。祈努力依行,決定可以出此五濁,登彼九蓮。凡見一切女人,均作母姊妹女想。即自妻亦作此想,則淫欲魔無(wú)如汝何矣。念佛求生西方,以真信切愿為前導(dǎo)。以至誠(chéng)持念為正修。切不可求開悟,明心見性,看念佛的是誰(shuí),此是參禪人的工夫。即真明心見性,若見思惑未斷,尚無(wú)了生死之分。況未到明心見性地位乎。此系仗自力了生死者。念佛乃仗佛力了生死法門。若看念佛的是誰(shuí)的人,決定無(wú)有真信切愿。未斷惑,則不能仗自力了生死。無(wú)真切信愿,則不能仗佛力了生死。求升反墜,弄巧成拙,許多癡人,均以此為高超玄妙,可哀孰甚。今為汝取法名為慧凈。謂以佛智慧所說(shuō)凈土法門而修,決定可以往生凈土也。(民廿八八月初七)

　　文鈔三編卷一復(fù)孫藝民居士書

　　手書備悉。譽(yù)我過(guò)甚,令人不安。光之為人,心直口快。不過(guò)譽(yù)人,不受人譽(yù)。年雖八十,一無(wú)所知。故止以念佛為自了計(jì)。但以業(yè)重,絕無(wú)所得,由有六十年之閱歷,所說(shuō)不至誤人耳。座下既不以文鈔蕪穢見棄,當(dāng)依文鈔所說(shuō)而修,決不至誤汝大事。至于來(lái)山一事,實(shí)可不必。凈土法門,絕無(wú)口傳心授之事。任人於經(jīng)教著述中自行領(lǐng)會(huì),無(wú)不得者。蓮宗九祖,非各宗之一一親傳,乃后人擇其宏凈功深者而稱之,實(shí)則尚不止九十也。光出家后,發(fā)愿不收徒眾,不作住持,不作講師,亦不接人之法。當(dāng)唐宋時(shí),尚有傳佛心印之法。今則只一歷代源流而已。名之為法,亦太可憐,凈宗絕無(wú)此事。來(lái)山尚不如看書之有益。古人云,見面不如聞名。即來(lái)與座下說(shuō)者,仍是文鈔中話,豈另有特別奧妙之秘法乎。十余年前與吳璧華書末云,有一秘訣,剴切相告,竭誠(chéng)盡敬,妙妙妙妙。又楞嚴(yán)經(jīng)勢(shì)至圓通章末后云,佛問(wèn)圓通,我無(wú)選擇,都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一。無(wú)選擇者,遍用根塵識(shí)大以念佛也。念佛仗佛力了生死。禪仗自力了生死。今人能悟者,尚不可多見。況證四果(藏教) 及七信(圓教)乎。(四果七信、方了生死、)都攝六根,入手在聽。無(wú)論大聲念,小聲念,不開口心中默念,均須字字句句聽得清楚,此念佛之秘訣也。信愿行三,為凈土綱要。都攝六根,為念佛秘訣。知此二者,更不須再問(wèn)人矣。

　　文鈔三編卷一復(fù)明性大師書

　　老人當(dāng)以念佛為正行。寫經(jīng)要志誠(chéng)恭敬,一筆不茍。又須過(guò)細(xì)校對(duì),不令有錯(cuò)。若或有錯(cuò),當(dāng)另寫。不可剜補(bǔ),以免久則糨性退而落脫也。寫一句,校一句。寫一行,校一行。一葉寫完,通葉再詳校二三次,方可無(wú)錯(cuò)。若錯(cuò)不愿寫全葉,則將錯(cuò)字點(diǎn)一筆。即寫正字于其旁。千萬(wàn)不可剜補(bǔ)。汝之字,不甚好,不必又寫華嚴(yán)。以字不甚好,后來(lái)人不甚注重,還是一心念佛好。若念佛有妄想,當(dāng)用心聽。字字句句,都要聽得明白。無(wú)論大聲小聲,心中默念,都要聽得清楚。久而久之,心自歸一。楞嚴(yán)經(jīng)大勢(shì)至圓通章云,都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一。即是攝耳諦聽之法。當(dāng)依此而念,不至仍舊妄想紛飛耳。(正月廿九)

　　三編卷二復(fù)方圣照居士書二

　　尚彬皈依法名之信,早已寄去,或是郵誤,或是轉(zhuǎn)者所誤。今為另取法名為宗誠(chéng)。宗,主也,本也。謂以誠(chéng)為主為本,自可業(yè)消病愈,轉(zhuǎn)弱為健。所言次子長(zhǎng)子?jì)D之瘋顛,亦是宿業(yè)所使,亦或被外道以汝反彼教,役使邪鬼邪神作祟,欲汝仍崇信彼教耳。汝能不為所動(dòng),而病者亦不為所動(dòng),則彼邪鬼邪神無(wú)奈正何,故悉得愈。外道多有此種邪法,蠱惑無(wú)知無(wú)識(shí)之人。所言三皈五戒,在佛前自受者,文鈔中與徐州徐福賢女土?xí)��?有說(shuō)此事。祈查閱之。尚彬痛為廢人,而念佛日止二三千聲,何得所望者大,而修者小乎。當(dāng)盡日常念,自可步履如勇士矣。所言念佛妄想多,當(dāng)一心念,攝耳諦聽,字字句句,勿令空過(guò),久而久之,心自歸一。此念佛最妙之法也。楞嚴(yán)經(jīng)大勢(shì)至圓通章云,都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一。聽即都攝六根之法。此法無(wú)論上中下根人,用之皆有益而無(wú)弊。凡一切人皆以諦聽告之。余詳文鈔,此不具書。(甲戌十月初五日)

　　三摩地,即三味之別名。此云正定正受。謂一心念佛,不為外境所動(dòng),不為雜念所侵,故名正定正受也。

　　三編卷二復(fù)拜竹居士書三

　　郵票收到,以后切勿再寄東西。一心念佛,又不可專事閱覽。念佛是正行,行路等何必看書, 祇好念佛。看書與念佛兩不相同。念佛行住坐臥都好念�？磿�,非凝神靜慮,不得其義意。念佛之要,在都攝六根,凈念相繼。欲都攝六根,只長(zhǎng)聽自念之佛聲,則得之矣。至于開法名之首字,以后代為皈依,此事光絕不贊成。以有流弊,故不開其端。

　　三編卷二復(fù)常逢春居士書五

　　手書并劉文章書,備悉。所開單,本欲書于名上,而目力不給,不能細(xì)書,因另紙書之,祈為分送。至于開示,總以敦倫盡分,閑邪存誠(chéng),諸惡莫作,眾善奉行,信愿念佛,求生西方,自行化他為準(zhǔn)則。念佛下手,最要莫過(guò)于聽。聽則心沉而一,所謂都攝六根,凈念相繼者。今為汝寄書二十五包,大部頭無(wú)多者,存會(huì)中大家看。單本多者,除留會(huì)外,擇通文理,有信心,能恭敬者送之。劉文章好學(xué),而住處遠(yuǎn),無(wú)論大小,每種各送彼一分。不可來(lái)信攪擾,但自認(rèn)真修持而已。二十五包書收到后,只寄收到信片,不得多絡(luò)索。光目力不給,看字亦甚吃力,不可不體諒,祈慧察。并與諸人說(shuō)之。(二月廿一日)

　　三編卷二復(fù)常逢春居士書七

　　世間多少聰明人,皆被之乎者也所誤,畢世不得實(shí)益。居士慧根夙植,固為難得。然以多知多見,反為障礙。既信凈土法門,何不于此法中死心做去。而修返聞數(shù)息唯識(shí)等觀,此各種法,均是大乘法門。然皆屬自力,未可與仗佛力之法門論其利益也。今既發(fā)心念佛,當(dāng)以心佛相應(yīng),生前得一心不亂,報(bào)盡登極樂(lè)上品為志事。不必求其大徹大悟,明心見性也。宗門以開悟?yàn)槭?凈宗以往生為事。開悟而不往生者,百有九十,往生而不開悟者,萬(wàn)無(wú)有一。此義認(rèn)不準(zhǔn),或致因求悟而反不以往生為事,則其誤大矣。今修念佛法門,當(dāng)依大勢(shì)至菩薩所示,如子憶母之誠(chéng)心,修都攝六根凈念相繼之實(shí)行。果能死盡偷心,則一心不亂,念佛三昧,或可即得。然念佛三昧,乃三昧中王,且勿視為易易�？v不即得,當(dāng)亦相去不遠(yuǎn)矣。都攝六根,為念佛最妙之一法。念時(shí)無(wú)論聲默,常須攝耳諦聽。此乃合返念念自性,與返聞聞自性之二義而兼修者。返聞單屬自力,返念兼有佛力,則為益大矣。心念屬意,口念屬舌,耳聽屬耳,眼皮下垂,即見鼻端,則眼鼻二根亦攝。五根既同歸一句佛號(hào),身根焉有不恭敬嚴(yán)肅之理乎。故知都攝六根,下手在聽。能都攝六根,則心識(shí)凝靜而不浮散,便名凈念。以六根既攝,雜妄等念潛消故也。凈念又能常常相繼無(wú)或間斷。則念佛三昧,可即得矣。故下曰得三摩地,斯為第一。此大勢(shì)至菩薩,以教化九法界一切眾生者。實(shí)三根普被,有利無(wú)弊也。果肯依之而修,當(dāng)必有觀行相似等利益可得也。

　　三編卷二復(fù)張曙蕉居士書八

　　(六)念佛時(shí)跏趺對(duì)像坐,念耳聽,手?jǐn)?shù)珠,心想無(wú)量光佛,以冀三密相應(yīng),乃昏散仍不能免。將從容以待其純熟,抑有何法以資都攝。

　　答,跏趺坐念,不宜掐珠。掐珠則心難靜息,或致受病。宜按鐘計(jì)數(shù),一刻鐘念若干佛,即與掐珠同。都攝六根,凈念相繼,乃最妙之制心法。

　　三編卷四答俞大錫居士問(wèn)

　　問(wèn),都攝六根,凈念相繼,云何行持。

　　答,念佛的宗旨,是生真信,(即信)發(fā)切愿,(即愿)專持佛號(hào)。(即行)信愿行三,為念佛宗旨。念佛用功最妙的方法,是都攝六根,凈念相繼。都攝六根者,即是念佛之心,專注于佛名號(hào),即攝意根。口須念得清清楚楚,即攝舌根。耳須聽得清清楚楚,即攝耳根。此三根攝于佛號(hào),則眼決不會(huì)亂視。念佛時(shí)眼宜垂簾,即放下眼皮,不可睜大。眼既攝矣,則鼻也不會(huì)亂嗅,則鼻亦攝矣。身須恭敬,則身亦攝矣。六根既攝而不散,則心無(wú)妄念,唯佛是念,方為凈念。六根不攝,雖則念佛,心中仍然妄想紛飛,難得實(shí)益。若能都攝六根而念,是名凈念相繼。能常常凈念相繼,則一心不亂,與念佛三昧,均可漸得矣。祈注意。但祈都攝六根,凈念相繼,則業(yè)消智朗,心地開通。何愁不解經(jīng)義乎哉。祈勉力。

　　三編卷四答念佛居士問(wèn)(即周孟由)

　　如來(lái)一代所說(shuō)一切法門,皆須斷盡煩惑,方可了生脫死。惟念佛一法,若具真信切愿,即可仗佛慈力,往生西方。念佛法門,以信愿行三法為宗。信愿為前導(dǎo),念佛為正修。有以專求一心,不講信愿。及注重開悟,不求往生者。皆不知念佛之宗旨者。棄佛力以仗自力,忽佛智而矜己智。其自誤誤人也,大矣。念佛之心,必須懇切至誠(chéng),如子憶母�？v有他境當(dāng)前,終不能令此憶母之心,或有忘失。當(dāng)念佛時(shí),或聲或默,均須攝耳諦聽。不令一字一句,滑口念過(guò)。大勢(shì)至菩薩所謂都攝六根,凈念相繼者,即此隨念隨聽之一法也。果依此說(shuō),決定往生。若或討巧,定成大拙。自誤誤人,害豈有極。

　　三編卷四凈土法會(huì)課儀跋

　　故知了生脫死,入圣超凡,舍凈土別無(wú)長(zhǎng)策。念佛一門,須信愿行具足。信之既深,則發(fā)愿必切。發(fā)愿既切,則行持必力。但念彌陀,莫加他法。當(dāng)以真信切愿,執(zhí)持名號(hào)。都攝六根,凈念相繼。心念耳聽,字字句句,念得分明,聽得分明,便是往生正因。既以此法自行,必須又以此法化他,則化功歸己,實(shí)為往生最勝資糧。

　　三編卷四南京素食同緣社開示法語(yǔ)

　　修持凈土念佛法門,當(dāng)以信愿行為宗。信者,當(dāng)篤信佛力。彌陀如來(lái)在因地中,發(fā)四十八愿,愿愿度生,中有念我名號(hào),不生我國(guó),誓不成佛。今者因圓果滿,故我今念佛,必得往生。次信佛力慈悲,攝受眾生,如母憶子。子若憶母,如母憶時(shí),定蒙接引。次信凈土法門,如永明禪師四料簡(jiǎn)所言。較諸余法,其間大小難易得失,迥然不同。雖有余師稱贊余法,不為所動(dòng)。乃至諸佛現(xiàn)前勸慰,令修余法,亦不退轉(zhuǎn),此乃真所謂信也。愿者,愿以此生誓往西方。不取多生修習(xí),于穢土中頭出頭沒(méi),從迷入迷。復(fù)愿既生西方,回至娑婆,度脫一切眾生。行者,真實(shí)依教起行。大勢(shì)至念佛圓通章云,都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一。則知念佛之法,當(dāng)都攝六根。都攝六根之前,尤當(dāng)先攝二三根。二三根者,何也。即耳口心是也。將南無(wú)阿彌陀佛六字,一句一句,一字一字,口中念得明明白白。心中念得明明白白。耳里聽得明明白白。稍有不分明處,即是不真切而有妄想。(祗念不聽、易生妄想、)念佛固要字句分明,不加思索。其他看經(jīng)亦然。切莫一路看一邊分別,則獲益少而情想多。昔有寫經(jīng)者至誠(chéng)寫經(jīng),專心一意,祗管寫經(jīng),別無(wú)情見,迨天已黑,仍抄寫不輟。忽有人告以天黑,何能寫經(jīng)。爾時(shí)寫經(jīng)之人,情念一動(dòng),遂不能寫。夫明暗之分,眾生之妄見也,眾生之凡情也。故當(dāng)專心一意,妄盡情空之際,只知寫經(jīng),不知天之既黑,亦不知天黑則無(wú)光,而不能寫經(jīng)。迨至為人提破,無(wú)明動(dòng)而情想分。妄念一動(dòng),光明黑暗,頓時(shí)判別,遂致不能寫經(jīng)。故知用功之道,端在專攝,不事情想。若無(wú)思想,那有邪見。邪見既無(wú),即是正智。