人人知因果，大治之道也。人人不知因果，大亂之道也

　　因果者，世出世間圣人，平治天下，度脫眾生之大權(quán)也。以若不提倡因果，則善無(wú)以勸，惡無(wú)以懲，唯大賢方能守分遵道，其他則孰不愿任心肆意，以取快于一生乎。以既無(wú)前因后果，則一死永滅，堯桀同歸于盡，又何必?zé)o繩自縛，拘拘然循禮守分，以致諸凡皆不自在乎。

　　儒教經(jīng)史中，因果事理，不勝其多。惜后儒不深體察，徒見(jiàn)佛經(jīng)詳說(shuō)因果，遂欲與佛宗旨各別，反指佛說(shuō)為妄。而不知其悖圣道而滅天理，喪治本而起亂機(jī)。疑誤后人，埋沒(méi)道體，皆由此言以基之也，可不哀哉。

　　有清以來(lái)，博學(xué)多聞?wù)�，江慎修先生為第一，次則紀(jì)文達(dá)公，又其次則袁氏子才。江乃窮理盡性之隱君子，雖未研究佛學(xué)，其于佛法亦不辟駁。而且深信因果報(bào)應(yīng)，故于護(hù)生殺生各報(bào)，悉記錄之，以期啟善念而息殺機(jī)，可以知其居心矣。袁子才，初則辟佛，及中年以后，閱歷日深，遂于佛法生真信心。但以狂妄自大，懶惰懈怠，不肯親近高人，息心研究。雖于佛法感應(yīng)事跡，悉皆記錄，其所論說(shuō)，難悉恰當(dāng)。紀(jì)文達(dá)公，自幼至老，篤信因果。凡所見(jiàn)聞因果事跡，悉為記錄，敘述詳明，文筆順暢。由其絕未研究佛法，每欲暢談深理，或致有乖實(shí)義。佛言，世智辯聰，難以入道。以江，紀(jì)，袁三公之博達(dá)，尚不知佛法即自己心法，專(zhuān)精研究而親證之，豈不大可惜哉。使彼稍分余暇，略為研究，能不大發(fā)菩提心，專(zhuān)精致力，宏揚(yáng)大法，以期自他同出苦輪，同成覺(jué)道。又何至唯以記錄因果事跡，僅為世人開(kāi)一向善之路而已。然只此記錄，殊有大益。以故陳荻洲居士，于閱微草堂筆記，摘錄百篇，擬排印以普遍流通，以為世之不知因果者作一殷鑒。

　　夫因果者，猶形聲與影響耳。未有有形而無(wú)影，有聲而無(wú)響者。故書(shū)曰，惠迪吉，從逆兇，惟影響。彼高談闊論，謂因果為虛幻者，何異執(zhí)母決不能生子，子決非母所生乎。世有此人，人必目為癡癲。獨(dú)怪儒者讀圣賢書(shū)，不以圣賢言論為準(zhǔn)，不以古今事實(shí)為準(zhǔn)，而以己之偏執(zhí)謬見(jiàn)為準(zhǔn)。一人倡之，眾人和之，盲引盲眾，相牽入火。故致世道人心，日趨日下，以致廢經(jīng)廢倫，廢孝免恥，爭(zhēng)城爭(zhēng)地，互相殘殺。而猶囂囂自得，謂為吾務(wù)歸還大道，不效彼從前迂腐輩，處處拘執(zhí)束縛，令人一生不能隨意所行，各得自在也。今而后吾輩同享自由之幸福，意之所至，皆可為之。世何幸而得吾輩之改革，人何幸而為吾輩之儕侶乎。若此邪說(shuō)，皆彼排斥因果者所釀成。使因果之理，家喻戶(hù)曉，父母以是教子女，師長(zhǎng)以是訓(xùn)生徒，誰(shuí)肯滅理亂倫，現(xiàn)丑態(tài)于明鏡之前乎。唯其世之大儒，嘗駁斥之，小儒即深知其非，亦只可人云亦云，以避眾口譏刺。學(xué)宮既如是，家庭更莫由談及。竟至一班新學(xué)派，完全棄人倫，滅天理，欲與禽獸了無(wú)所異。此其禍不歸之破斥因果者，則將誰(shuí)歸乎。善哉，周安士先生之言曰，人人知因果，大治之道也。人人不知因果，大亂之道也。吾嘗憫世之亂，無(wú)力挽救，因陳居士之請(qǐng)，遂略敘其利害之源本云爾。

　　《印光法師文鈔續(xù)編（下）》：“紀(jì)文達(dá)公筆記摘要序”

　　道德仁義，乃吾人本具之性德。因果報(bào)應(yīng)，實(shí)天地化育之大權(quán)。

　　人生天地之間，藐?duì)柶叱咧�軀。其與廣大高厚莫測(cè)之天地，并立為三，稱(chēng)為三才者。以其能仰體天地之德，皆可以為堯舜，皆可以作佛，以參贊其化育故也。

　　故圣人于易乾坤二卦之象，一以自強(qiáng)不息法天，一以厚德載物法地教人。夫自強(qiáng)不息，則閑邪存誠(chéng)，克己復(fù)禮，非到明明德，止至善，人欲凈盡，天理流行，以復(fù)其本具之性德不可也。厚德載物，則仁民愛(ài)物，推己及人，當(dāng)必本忠恕，行慈悲，胞與為懷，物我同觀(guān)，非盡其參贊之天職弗止也。

　　然此非專(zhuān)指居位行政者言，即匹夫匹婦，亦皆能行。以堯舜之道，孝弟而已。圣賢之學(xué)，修身而已。能修身者，必能孝弟，必能格除物欲，擴(kuò)充良知，以獨(dú)善其身矣。而其效必能刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。況得位行政，豈有不能兼善天下之理乎。

　　天下不治，匹夫有責(zé)。使人人各秉誠(chéng)心，各盡孝弟，各行慈善，矜孤恤寡，救難憐貧，戒殺放生，吃素念佛。則人以善感，天以福應(yīng)。自然雨順風(fēng)調(diào)，民康物阜。決不至常降水旱瘟蝗，風(fēng)吹地震等災(zāi)。而時(shí)和年豐，人樂(lè)其業(yè)。加以慈和仁讓?zhuān)�相�?xí)成風(fēng)。縱有一二愚頑，亦當(dāng)化為良善。如矜梁上之君子，一方永絕竊賊。赒匿室之偷兒，此后遂成善士。古人仁慈為政，真誠(chéng)愛(ài)民，尚能感化異類(lèi)。如虎不入境，魚(yú)徙他方等瑞征。載諸史冊(cè)，不一而足。果能各以慈善相感，斷不至常有土匪刀兵，蹂躪劫掠等禍。

　　然人之氣稟，萬(wàn)有不齊。天機(jī)深者，自能恪遵道義，以盡為人之分。其有宿習(xí)濃厚，障蔽性德。以至心之所念，口之所言，身之所行，每與道義相悖。然由聞其福善禍淫之理，及見(jiàn)其善惡報(bào)應(yīng)之事，未有不戰(zhàn)兢惕厲，以自修省，冀其獲福而免禍者。是知天地以福善禍淫，為攝持人民悉遵道德仁義之大權(quán)。

　　圣人本天地之心，以行教化。以故惠吉逆兇，五福六極，作善降之百祥，作不善降之百殃，積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃之說(shuō)，屢見(jiàn)于經(jīng)。其所以感發(fā)人之善心，懲創(chuàng)人之逸志者，至深切矣。

　　然則因果報(bào)應(yīng)之吉兇禍福，乃道德仁義依違真?zhèn)沃畬?shí)驗(yàn)也。既知其實(shí)驗(yàn)，則欲為善而益加奮勉，必底于成。欲為不善而遂生恐懼，有所不敢矣。如是則提倡因果報(bào)應(yīng)，乃仰承天地圣人之心，以成全世人道德仁義之性德也。

　　若以因果報(bào)應(yīng)為渺茫無(wú)稽，不但違背天地圣人之心，自己神識(shí)，永墮惡趣。且使上智者不能奮志時(shí)敏，聿修厥德。下愚者無(wú)所忌憚，敢于作惡。以致天地圣人化育之權(quán)，抑而不彰。吾人即心本具之理，隱而弗現(xiàn)。其為禍也，可勝言哉。

　　但以世間圣人，語(yǔ)言簡(jiǎn)略。又且只說(shuō)現(xiàn)生，及與子孫。至于生之以前，死之以后。與從無(wú)始以來(lái)，隨罪福因緣，輪回六道，皆未發(fā)明。以故識(shí)見(jiàn)淺者，雖日讀圣人因果報(bào)應(yīng)之言，猶然不信因果報(bào)應(yīng)。

　　如來(lái)大教，顯示吾人心性之妙，與夫三世因果之微。舉凡格致誠(chéng)正修齊治平之道，與夫斷惑證真了生脫死之法，無(wú)不備具。是故遇父言慈，遇子言孝。兄友弟恭，夫倡婦隨，主仁仆忠，各盡己分。則與世間圣人所說(shuō)，了無(wú)有異。而復(fù)一一各示前因后果，則非世間圣人所能及。盡義盡分之語(yǔ)，只能教于上智，不能制其下愚。若知因果報(bào)應(yīng)，則善惡禍福，明若觀(guān)火。其誰(shuí)不欲趨吉而避兇，免禍而獲福乎。

　　又不知因果，多有外彰善相，實(shí)則暗存惡心，以行惡事。意謂人既不知，有何妨礙。不知吾人之心，與天地鬼神，及諸佛菩薩之心，息息相通。我心隨起一念，彼則無(wú)不了知。故曰人間私語(yǔ)，天聞若雷。暗室虧心，神目如電。周安士曰，人人知因果，大治之道也。人人不知因果，大亂之道也。甚矣佛恩之浹于民生也。人特不深思，故弗知耳。

　　上古之世，人情淳樸，勝過(guò)叔季之澆漓，奚啻數(shù)倍。文王之澤，及乎枯骨。不數(shù)百年，殺人殉葬之風(fēng)，遍于天下。列國(guó)諸侯之死，殺所愛(ài)之臣妾，動(dòng)至數(shù)十百人。不惟不生憐愍，而復(fù)反以為榮，各相效尤。以秦穆公之賢，尚殺百七十七人以殉葬。子車(chē)三子，乃國(guó)之良臣，亦復(fù)不為國(guó)與民計(jì)而免，況其他無(wú)道之暴君哉。國(guó)君如是，大夫與士，亦各隨其力而為之。雖孔孟老莊齊出，亦莫能止。

　　及佛教東來(lái)，闡明因果報(bào)應(yīng)，令人戒殺放生，斷葷吃素。即蟲(chóng)蟻蚤虱，尚令護(hù)惜，勿行殺害，何況于人。以一切眾生，皆有佛性，皆知貪生怕死，皆是過(guò)去父母眷屬，皆是未來(lái)諸佛世尊。固宜愍念憐恤，何敢妄行殺害，以充口腹乎。

　　慈風(fēng)一扇，勝殘去殺。勿論諸侯大夫士，不敢殺人殉葬。即南面稱(chēng)朕者，亦不敢行此惡法。即有一二暴虐者行之，亦斷不敢以多為榮也。使無(wú)佛法生死輪回，因果報(bào)應(yīng)之說(shuō)。則后世之人，能盡其天年而死者，蓋亦鮮矣。此系至淺近之法，而其效尚能如是。況論心性極賾之理，與斷惑證真之道乎哉。

　　而如來(lái)隨順眾生，循循善誘。初以五戒十善之人天乘，接引劣機(jī)，以作超凡入圣了脫生死之前方便。若根機(jī)稍深，則為說(shuō)四諦十二因緣，令其斷見(jiàn)思惑，證聲聞緣覺(jué)之二乘果。若是大乘根性，則令其發(fā)大菩提心，遍修六度萬(wàn)行。上求佛道，下化眾生。興無(wú)緣慈，起同體悲。不住色聲香味觸法而行布施，以及六度萬(wàn)行。度脫一切眾生，令入無(wú)余涅槃。不見(jiàn)能度之我，與所度之人及眾生，并所證之無(wú)余涅槃之壽者相。由其四相不著，三輪體空。故令塵沙無(wú)明，因之消滅。隨其功行，以次證夫十住十行十回向十地等覺(jué)之菩薩果。及全彰自性，徹悟唯心，�；�圓滿(mǎn)，智斷究竟之佛果耳。

　　又以末世眾生，根機(jī)陋劣，匪仗如來(lái)洪誓愿力，決難現(xiàn)生即出生死。由是以大慈悲，特開(kāi)一仗佛慈力了生脫死之凈土法門(mén)。但具真信切愿，持佛名號(hào)，求生西方極樂(lè)世界。其所行一絲一毫之世善，并六度萬(wàn)行種種功德，悉以回向往生。此則以己信愿，感佛慈悲。感應(yīng)道交，必蒙攝受。待至臨終，蒙佛接引，往生西方。既往生已，則圓離眾苦，但受諸樂(lè)。親炙彌陀，參隨海眾。其證無(wú)生而成覺(jué)道，如操左券而取故物。較彼仗自力以了生死者，其難易固天淵懸殊也。

　　又仗自力者，百千萬(wàn)人，難得一二即生了脫。以其必須定慧具足，惑業(yè)凈盡，方可如愿。倘惑業(yè)尚有絲毫未盡，則生死輪回決難出離。仗佛力則信愿真切，萬(wàn)不漏一。三根普被，利鈍全收。上根則速證法身，下根則帶業(yè)往生。如來(lái)度生之懷，唯凈土法門(mén)，方能究竟舒暢耳。由有如上種種利益，故古今來(lái)圣君賢相，杰士偉人，莫不自行化他，護(hù)持流通。以其能陰翼郅治，顯淑民情。消禍亂于未萌，證本具之佛性也。

　　近來(lái)世道人心，日趨日下。各懷我見(jiàn)，互相競(jìng)爭(zhēng)。以致刀兵連綿，無(wú)時(shí)靜謐。而上有好者，下必有甚焉者。一班頑民，盡作土匪，肆行劫掠，毒害生民。人以惡感，天以災(zāi)應(yīng)。水旱疾疫，風(fēng)吹地震，種種慘災(zāi)，頻頻見(jiàn)告，國(guó)運(yùn)危岌，民不聊生。

　　欲行拯救，苦無(wú)其力。唯有懇求當(dāng)權(quán)諸公，及一切同胞。悉本忠恕之心，以行慈悲之道。視一切人民，皆如同胞。互相扶持，勿行殘害。思前因與后果，必修德而行仁。利人者實(shí)為利己，此生他世，福報(bào)無(wú)窮。害他者甚于害自，現(xiàn)在未來(lái)，苦報(bào)無(wú)盡。與其逞勢(shì)于一時(shí)，以致神識(shí)受苦于永劫。何如修德于畢世，以期身心受樂(lè)于多生乎。

　　然在凡夫地，未斷惑業(yè)，縱生人天，終非究竟安隱之處。倘能隨分隨力，持佛名號(hào)，求生西方，以期盡此報(bào)身，高登極樂(lè)，方為最上脫苦之道。而堂堂丈夫，忍令本具佛性，常被惑業(yè)所縛，以受生死苦荼乎。

　　張季鸞君，特刊中華新報(bào)，每日專(zhuān)辟一欄，提倡佛學(xué)。舉凡如來(lái)應(yīng)化，法道流通，信毀罪福，修持利益。與夫戒殺放生，吃素念佛之言論事跡，隨便登載。冀閱報(bào)諸君，同悟心佛眾生，三無(wú)差別之理。以行斷惡修善，復(fù)本心源之事。余謂此實(shí)護(hù)國(guó)救民正本清源之道。因?qū)⑽崛颂炻�，天地化育，圣賢心法，佛教綱要。與夫亂之所始，治之所由。撮略言之，以貢當(dāng)世具眼高人。所愧文字拙樸，不能暢發(fā)蘊(yùn)奧。然其意義，固非妄談杜撰，有可取焉。