人人知因果,大治之道也。人人不知因果,大亂之道也

人人知因果,大治之道也。人人不知因果,大亂之道也

  因果者,世出世間圣人,平治天下,度脫眾生之大權(quán)也。以若不提倡因果,則善無以勸,惡無以懲,唯大賢方能守分遵道,其他則孰不愿任心肆意,以取快于一生乎。以既無前因后果,則一死永滅,堯桀同歸于盡,又何必?zé)o繩自縛,拘拘然循禮守分,以致諸凡皆不自在乎。

  儒教經(jīng)史中,因果事理,不勝其多。惜后儒不深體察,徒見佛經(jīng)詳說因果,遂欲與佛宗旨各別,反指佛說為妄。而不知其悖圣道而滅天理,喪治本而起亂機(jī)。疑誤后人,埋沒道體,皆由此言以基之也,可不哀哉。

  有清以來,博學(xué)多聞?wù),江慎修先生為第一,次則紀(jì)文達(dá)公,又其次則袁氏子才。江乃窮理盡性之隱君子,雖未研究佛學(xué),其于佛法亦不辟駁。而且深信因果報(bào)應(yīng),故于護(hù)生殺生各報(bào),悉記錄之,以期啟善念而息殺機(jī),可以知其居心矣。袁子才,初則辟佛,及中年以后,閱歷日深,遂于佛法生真信心。但以狂妄自大,懶惰懈怠,不肯親近高人,息心研究。雖于佛法感應(yīng)事跡,悉皆記錄,其所論說,難悉恰當(dāng)。紀(jì)文達(dá)公,自幼至老,篤信因果。凡所見聞因果事跡,悉為記錄,敘述詳明,文筆順暢。由其絕未研究佛法,每欲暢談深理,或致有乖實(shí)義。佛言,世智辯聰,難以入道。以江,紀(jì),袁三公之博達(dá),尚不知佛法即自己心法,專精研究而親證之,豈不大可惜哉。使彼稍分余暇,略為研究,能不大發(fā)菩提心,專精致力,宏揚(yáng)大法,以期自他同出苦輪,同成覺道。又何至唯以記錄因果事跡,僅為世人開一向善之路而已。然只此記錄,殊有大益。以故陳荻洲居士,于閱微草堂筆記,摘錄百篇,擬排印以普遍流通,以為世之不知因果者作一殷鑒。

  夫因果者,猶形聲與影響耳。未有有形而無影,有聲而無響者。故書曰,惠迪吉,從逆兇,惟影響。彼高談闊論,謂因果為虛幻者,何異執(zhí)母決不能生子,子決非母所生乎。世有此人,人必目為癡癲。獨(dú)怪儒者讀圣賢書,不以圣賢言論為準(zhǔn),不以古今事實(shí)為準(zhǔn),而以己之偏執(zhí)謬見為準(zhǔn)。一人倡之,眾人和之,盲引盲眾,相牽入火。故致世道人心,日趨日下,以致廢經(jīng)廢倫,廢孝免恥,爭城爭地,互相殘殺。而猶囂囂自得,謂為吾務(wù)歸還大道,不效彼從前迂腐輩,處處拘執(zhí)束縛,令人一生不能隨意所行,各得自在也。今而后吾輩同享自由之幸福,意之所至,皆可為之。世何幸而得吾輩之改革,人何幸而為吾輩之儕侶乎。若此邪說,皆彼排斥因果者所釀成。使因果之理,家喻戶曉,父母以是教子女,師長以是訓(xùn)生徒,誰肯滅理亂倫,現(xiàn)丑態(tài)于明鏡之前乎。唯其世之大儒,嘗駁斥之,小儒即深知其非,亦只可人云亦云,以避眾口譏刺。學(xué)宮既如是,家庭更莫由談及。竟至一班新學(xué)派,完全棄人倫,滅天理,欲與禽獸了無所異。此其禍不歸之破斥因果者,則將誰歸乎。善哉,周安士先生之言曰,人人知因果,大治之道也。人人不知因果,大亂之道也。吾嘗憫世之亂,無力挽救,因陳居士之請(qǐng),遂略敘其利害之源本云爾。

  《印光法師文鈔續(xù)編(下)》:“紀(jì)文達(dá)公筆記摘要序”

  道德仁義,乃吾人本具之性德。因果報(bào)應(yīng),實(shí)天地化育之大權(quán)。

  人生天地之間,藐?duì)柶叱咧|。其與廣大高厚莫測之天地,并立為三,稱為三才者。以其能仰體天地之德,皆可以為堯舜,皆可以作佛,以參贊其化育故也。

  故圣人于易乾坤二卦之象,一以自強(qiáng)不息法天,一以厚德載物法地教人。夫自強(qiáng)不息,則閑邪存誠,克己復(fù)禮,非到明明德,止至善,人欲凈盡,天理流行,以復(fù)其本具之性德不可也。厚德載物,則仁民愛物,推己及人,當(dāng)必本忠恕,行慈悲,胞與為懷,物我同觀,非盡其參贊之天職弗止也。

  然此非專指居位行政者言,即匹夫匹婦,亦皆能行。以堯舜之道,孝弟而已。圣賢之學(xué),修身而已。能修身者,必能孝弟,必能格除物欲,擴(kuò)充良知,以獨(dú)善其身矣。而其效必能刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。況得位行政,豈有不能兼善天下之理乎。

  天下不治,匹夫有責(zé)。使人人各秉誠心,各盡孝弟,各行慈善,矜孤恤寡,救難憐貧,戒殺放生,吃素念佛。則人以善感,天以福應(yīng)。自然雨順風(fēng)調(diào),民康物阜。決不至常降水旱瘟蝗,風(fēng)吹地震等災(zāi)。而時(shí)和年豐,人樂其業(yè)。加以慈和仁讓,相習(xí)成風(fēng)?v有一二愚頑,亦當(dāng)化為良善。如矜梁上之君子,一方永絕竊賊。赒匿室之偷兒,此后遂成善士。古人仁慈為政,真誠愛民,尚能感化異類。如虎不入境,魚徙他方等瑞征。載諸史冊(cè),不一而足。果能各以慈善相感,斷不至常有土匪刀兵,蹂躪劫掠等禍。

  然人之氣稟,萬有不齊。天機(jī)深者,自能恪遵道義,以盡為人之分。其有宿習(xí)濃厚,障蔽性德。以至心之所念,口之所言,身之所行,每與道義相悖。然由聞其福善禍淫之理,及見其善惡報(bào)應(yīng)之事,未有不戰(zhàn)兢惕厲,以自修省,冀其獲福而免禍者。是知天地以福善禍淫,為攝持人民悉遵道德仁義之大權(quán)。

  圣人本天地之心,以行教化。以故惠吉逆兇,五福六極,作善降之百祥,作不善降之百殃,積善之家必有余慶,積不善之家必有余殃之說,屢見于經(jīng)。其所以感發(fā)人之善心,懲創(chuàng)人之逸志者,至深切矣。

  然則因果報(bào)應(yīng)之吉兇禍福,乃道德仁義依違真?zhèn)沃畬?shí)驗(yàn)也。既知其實(shí)驗(yàn),則欲為善而益加奮勉,必底于成。欲為不善而遂生恐懼,有所不敢矣。如是則提倡因果報(bào)應(yīng),乃仰承天地圣人之心,以成全世人道德仁義之性德也。

  若以因果報(bào)應(yīng)為渺茫無稽,不但違背天地圣人之心,自己神識(shí),永墮惡趣。且使上智者不能奮志時(shí)敏,聿修厥德。下愚者無所忌憚,敢于作惡。以致天地圣人化育之權(quán),抑而不彰。吾人即心本具之理,隱而弗現(xiàn)。其為禍也,可勝言哉。

  但以世間圣人,語言簡略。又且只說現(xiàn)生,及與子孫。至于生之以前,死之以后。與從無始以來,隨罪福因緣輪回六道,皆未發(fā)明。以故識(shí)見淺者,雖日讀圣人因果報(bào)應(yīng)之言,猶然不信因果報(bào)應(yīng)。

  如來大教,顯示吾人心性之妙,與夫三世因果之微。舉凡格致誠正修齊治平之道,與夫斷惑證真了生脫死之法,無不備具。是故遇父言慈,遇子言孝。兄友弟恭,夫倡婦隨,主仁仆忠,各盡己分。則與世間圣人所說,了無有異。而復(fù)一一各示前因后果,則非世間圣人所能及。盡義盡分之語,只能教于上智,不能制其下愚。若知因果報(bào)應(yīng),則善惡禍福,明若觀火。其誰不欲趨吉而避兇,免禍而獲福乎。

  又不知因果,多有外彰善相,實(shí)則暗存惡心,以行惡事。意謂人既不知,有何妨礙。不知吾人之心,與天地鬼神,及諸佛菩薩之心,息息相通。我心隨起一念,彼則無不了知。故曰人間私語,天聞若雷。暗室虧心,神目如電。周安士曰,人人知因果,大治之道也。人人不知因果,大亂之道也。甚矣佛恩之浹于民生也。人特不深思,故弗知耳。

  上古之世,人情淳樸,勝過叔季之澆漓,奚啻數(shù)倍。文王之澤,及乎枯骨。不數(shù)百年,殺人殉葬之風(fēng),遍于天下。列國諸侯之死,殺所愛之臣妾,動(dòng)至數(shù)十百人。不惟不生憐愍,而復(fù)反以為榮,各相效尤。以秦穆公之賢,尚殺百七十七人以殉葬。子車三子,乃國之良臣,亦復(fù)不為國與民計(jì)而免,況其他無道之暴君哉。國君如是,大夫與士,亦各隨其力而為之。雖孔孟老莊齊出,亦莫能止。

  及佛教東來,闡明因果報(bào)應(yīng),令人戒殺放生,斷葷吃素。即蟲蟻蚤虱,尚令護(hù)惜,勿行殺害,何況于人。以一切眾生,皆有佛性,皆知貪生怕死,皆是過去父母眷屬,皆是未來諸佛世尊。固宜愍念憐恤,何敢妄行殺害,以充口腹乎。

  慈風(fēng)一扇,勝殘去殺。勿論諸侯大夫士,不敢殺人殉葬。即南面稱朕者,亦不敢行此惡法。即有一二暴虐者行之,亦斷不敢以多為榮也。使無佛法生死輪回,因果報(bào)應(yīng)之說。則后世之人,能盡其天年而死者,蓋亦鮮矣。此系至淺近之法,而其效尚能如是。況論心性極賾之理,與斷惑證真之道乎哉。

  而如來隨順眾生,循循善誘。初以五戒十善之人天乘,接引劣機(jī),以作超凡入圣了脫生死之前方便。若根機(jī)稍深,則為說四諦十二因緣,令其斷見思惑,證聲聞緣覺之二乘果。若是大乘根性,則令其發(fā)大菩提心,遍修六度萬行。上求佛道,下化眾生。興無緣慈,起同體悲。不住色聲香味觸法而行布施,以及六度萬行。度脫一切眾生,令入無余涅槃。不見能度之我,與所度之人及眾生,并所證之無余涅槃之壽者相。由其四相不著,三輪體空。故令塵沙無明,因之消滅。隨其功行,以次證夫十住十行十回向十地等覺之菩薩果。及全彰自性,徹悟唯心;圓滿,智斷究竟之佛果耳。

  又以末世眾生,根機(jī)陋劣,匪仗如來洪誓愿力,決難現(xiàn)生即出生死。由是以大慈悲,特開一仗佛慈力了生脫死之凈土法門。但具真信切愿,持佛名號(hào),求生西方極樂世界。其所行一絲一毫之世善,并六度萬行種種功德,悉以回向往生。此則以己信愿,感佛慈悲。感應(yīng)道交,必蒙攝受。待至臨終,蒙佛接引,往生西方。既往生已,則圓離眾苦,但受諸樂。親炙彌陀,參隨海眾。其證無生而成覺道,如操左券而取故物。較彼仗自力以了生死者,其難易固天淵懸殊也。

  又仗自力者,百千萬人,難得一二即生了脫。以其必須定慧具足,惑業(yè)凈盡,方可如愿。倘惑業(yè)尚有絲毫未盡,則生死輪回決難出離。仗佛力則信愿真切,萬不漏一。三根普被,利鈍全收。上根則速證法身,下根則帶業(yè)往生。如來度生之懷,唯凈土法門,方能究竟舒暢耳。由有如上種種利益,故古今來圣君賢相,杰士偉人,莫不自行化他,護(hù)持流通。以其能陰翼郅治,顯淑民情。消禍亂于未萌,證本具之佛性也。

  近來世道人心,日趨日下。各懷我見,互相競爭。以致刀兵連綿,無時(shí)靜謐。而上有好者,下必有甚焉者。一班頑民,盡作土匪,肆行劫掠,毒害生民。人以惡感,天以災(zāi)應(yīng)。水旱疾疫,風(fēng)吹地震,種種慘災(zāi),頻頻見告,國運(yùn)危岌,民不聊生。

  欲行拯救,苦無其力。唯有懇求當(dāng)權(quán)諸公,及一切同胞。悉本忠恕之心,以行慈悲之道。視一切人民,皆如同胞;ハ喾龀,勿行殘害。思前因與后果,必修德而行仁。利人者實(shí)為利己,此生他世,福報(bào)無窮。害他者甚于害自,現(xiàn)在未來,苦報(bào)無盡。與其逞勢于一時(shí),以致神識(shí)受苦于永劫。何如修德于畢世,以期身心受樂于多生乎。

  然在凡夫地,未斷惑業(yè),縱生人天,終非究竟安隱之處。倘能隨分隨力,持佛名號(hào),求生西方,以期盡此報(bào)身,高登極樂,方為最上脫苦之道。而堂堂丈夫,忍令本具佛性,常被惑業(yè)所縛,以受生死苦荼乎。

  張季鸞君,特刊中華新報(bào),每日專辟一欄,提倡佛學(xué)。舉凡如來應(yīng)化,法道流通,信毀罪福,修持利益。與夫戒殺放生,吃素念佛之言論事跡,隨便登載。冀閱報(bào)諸君,同悟心佛眾生,三無差別之理。以行斷惡修善,復(fù)本心源之事。余謂此實(shí)護(hù)國救民正本清源之道。因?qū)⑽崛颂炻,天地化育,圣賢心法,佛教綱要。與夫亂之所始,治之所由。撮略言之,以貢當(dāng)世具眼高人。所愧文字拙樸,不能暢發(fā)蘊(yùn)奧。然其意義,固非妄談杜撰,有可取焉。

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