種種法門(mén)皆解脫，無(wú)過(guò)念佛往西方

　　種種法門(mén)皆解脫,無(wú)過(guò)念佛往西方

　　下面引用善導(dǎo)大師對(duì)這段經(jīng)文的說(shuō)明,經(jīng)文說(shuō)得很簡(jiǎn)要,反而善導(dǎo)大師的解釋說(shuō)得很詳盡。這段文在《法事贊》,可說(shuō)是非常重要的一段文,善導(dǎo)大師真是有智慧。

　　善導(dǎo)大師《法事贊》云:

　　如來(lái)出現(xiàn)于五濁,隨宜方便化群萌,

　　或說(shuō)多聞而得度,或說(shuō)少解證三明;

　　或教福慧雙除障,或教禪念坐思量,

　　種種法門(mén)皆解脫,無(wú)過(guò)念佛往西方;

　　上盡一形至十念,三念五念佛來(lái)迎,

　　直為彌陀弘誓重,致使凡夫念即生。

　　這段法語(yǔ),善導(dǎo)大師將世尊一代時(shí)教所說(shuō)的法門(mén),說(shuō)了一個(gè)大要,而且將世尊的一代時(shí)教,分判為諸行與念佛,所以這段文可說(shuō)是簡(jiǎn)要的圣凈分判。然后,最后的四句話才說(shuō)出,不管一生的多念或者是臨終的少念,只要仰靠阿彌陀佛的誓愿,一定可以往生�？烧f(shuō)善導(dǎo)大師這段文,將圣凈分判的意義點(diǎn)出,將念佛法門(mén)依靠阿彌陀佛的愿力點(diǎn)出。雖然法語(yǔ)所說(shuō)的并不多,可說(shuō)將大要說(shuō)出來(lái),使我們很容易了解,在末法時(shí)代煩惱的凡夫,一定要修持念佛法們,而且也很容易使決定要修持念佛法門(mén)的凈業(yè)行者,稱念阿彌陀佛,求生西方極樂(lè)世界,仰仗阿彌陀佛的愿力,一定往生。

　　圣凈分判,勸歸凈土

　　“如來(lái)出現(xiàn)于五濁”,這句話就是說(shuō),釋迦如來(lái)出現(xiàn)在五濁惡世。根據(jù)前面《阿彌陀經(jīng)》的經(jīng)文,釋迦牟尼佛成佛以及說(shuō)法,就是在五濁惡世的娑婆人間,所以善導(dǎo)大師才會(huì)說(shuō),如來(lái)出現(xiàn)于五濁。

　　“隨宜方便化群萌”,就是隨順眾生的根性,方便教化�！叭好取本褪潜娚�的意思。世尊的說(shuō)法與孔老夫子的教化,事實(shí)上都是一樣,觀機(jī)逗教,也就是應(yīng)機(jī)設(shè)教。孔老夫子的教學(xué)是有教無(wú)類,釋迦牟尼佛的教化是觀機(jī)逗教。眾生的根性千差萬(wàn)別,有的根性適合修禪,有的根性適合修密,有的根性適合修天臺(tái)教法,有的根性適合修學(xué)華嚴(yán)教法,所以世尊有權(quán)智,可以觀察眾生的根性而方便施化。

　　“或說(shuō)多聞而得度”,就是在說(shuō),世尊一代時(shí)教所說(shuō)的教下道理,一定要多聞,因?yàn)榻滔路ㄩT(mén)如果沒(méi)有多聞、體會(huì)、了解,怎能奉行。教下的宗派,譬如天臺(tái)、華嚴(yán)、三論、唯識(shí)這四大宗派,如果你對(duì)這四大宗派的經(jīng)論道理不了解,那你要怎樣修行呢?譬如天臺(tái)法門(mén),要修小止觀或是要修大止觀,你沒(méi)有將小止觀的道理明白,怎樣修?你沒(méi)有將大止觀的道理明白,怎樣修?所以這是說(shuō)多聞而得度的教法。

　　“或說(shuō)少解證三明”,這是說(shuō)小乘的教法�！岸嗦劧�得度”相對(duì)“少解證三明”,那就是大乘與小乘的差別�！叭�明”就是六通的其中三種,三明就是天眼明、宿命明、漏盡明。修學(xué)小乘的教法,能夠獲得六種神通。

　　“或教�；垭p除障”,�；垭p除障就是不論修學(xué)任何法門(mén),要修福修慧,�；垭p修才是修學(xué)的圓滿態(tài)度。修持福慧當(dāng)然就是要消除業(yè)障,所以才會(huì)說(shuō)�；垭p除障。

　　“或教禪念坐思量”,如果�；垭p除障,相對(duì)于禪念坐思量,那么“福慧雙除障”就屬于教下法門(mén),“禪念坐思量”就屬于禪宗法門(mén)。禪宗將世尊一代時(shí)教判為宗、教。宗就是宗門(mén),教就是教下。宗門(mén)是指禪宗,教下是指禪宗以外的一切宗派。

　　“種種法門(mén)皆解脫”,這句話就是在說(shuō),無(wú)論世尊說(shuō)大乘或小乘的道理,說(shuō)禪宗或教下的道理,無(wú)論說(shuō)八萬(wàn)四千法門(mén)的任何一法門(mén),只要依教奉行,只要好好的修持,都能夠解脫。

　　“無(wú)過(guò)念佛往西方”,相對(duì)前面這句“種種法門(mén)皆解脫”,“無(wú)過(guò)念佛往西方”,就是將八萬(wàn)四千法門(mén),和念佛法門(mén)作一比較,八萬(wàn)四千法門(mén),依教奉行雖然都能解脫,但是,和念佛法門(mén)作一比較,念佛法門(mén)勝過(guò)八萬(wàn)四千法門(mén),為什么?因?yàn)槟罘鸱ㄩT(mén)攝機(jī)廣大,印光大師在《文鈔》所說(shuō)的,“三根普被,利鈍全收”。

　　越能度眾生的法門(mén),在起行一定是越簡(jiǎn)單,契機(jī)一定越廣大。禪宗法門(mén)雖然也是世尊智慧所宣講的教法,但是禪宗法門(mén)契應(yīng)上根機(jī),不契應(yīng)下根機(jī)。上根眾生能夠參禪開(kāi)悟,或是一聞千悟,諸位菩薩!你我能做到嗎?很難。

　　所以,法門(mén)無(wú)有高下,但是起行實(shí)在有難易之別。就眾生的起行而言,善導(dǎo)大師說(shuō)“種種法門(mén)皆解脫,無(wú)過(guò)念佛往西方”,說(shuō)得一點(diǎn)都沒(méi)有錯(cuò)。因?yàn)槟罘鸱ㄩT(mén)三根普被,上根、中根、下根的人都可以修持;禪宗法門(mén)上根的人能夠修持,下根的人就很難修持,縱然用心參悟,也難以開(kāi)悟,縱然開(kāi)悟,沒(méi)有斷惑證真,仍然在生死大海之中沉淪受苦。

　　所以前面,善導(dǎo)大師將世尊一代時(shí)教,簡(jiǎn)要作一個(gè)大概說(shuō)明。世尊所說(shuō)的教法,有大乘教法、有小乘教法,有禪宗教法、有教下教法,雖然種種法門(mén),依教奉行都能解脫,但是不如念佛往生西方極樂(lè)世界,因?yàn)槟罘鹜�生西方極樂(lè)世界,是仰仗阿彌陀佛的慈悲愿力,契應(yīng)一切眾生的根性。

　　從善導(dǎo)大師這二句法語(yǔ)的開(kāi)示,“種種法門(mén)皆解脫,無(wú)過(guò)念佛往西方”,也可以使五濁惡世、末法時(shí)代的凡夫眾生,不用再考慮了,就是好好修念佛法門(mén)。

　　善導(dǎo)大師就是阿彌陀佛示現(xiàn)一位了不起的祖師,善導(dǎo)大師會(huì)教導(dǎo)我們,五濁惡世末法時(shí)代眾生修持念佛法門(mén),一定有甚深的用意,否則所有的法門(mén)都是世尊所說(shuō)的,為什么要教導(dǎo)我們修學(xué)念佛法門(mén)?善導(dǎo)大師真正關(guān)心末法時(shí)代的凡夫眾生。因?yàn)樾奁渌�的法門(mén)徒勞無(wú)功,修一輩子也不能成就,那念佛只要好好用心稱念,發(fā)愿求生西方極樂(lè)世界,一生不退,要往生西方極樂(lè)世界是非常容易的,所以善導(dǎo)大師真正關(guān)心凡夫的法身慧命。

　　如同阿彌陀佛真正有心要以本愿名號(hào)廣度十方眾生一樣,師父雖然是凡夫僧,但是我也有心要幫助諸位決定解脫生死,因?yàn)樽鋈藢?shí)在太多苦難。做人在人間遭受的生老病死的苦,實(shí)在是“千人千般苦,苦苦不相同”�？墒�,隨業(yè)流轉(zhuǎn)而來(lái),我們非常的無(wú)奈,在六道里面輪轉(zhuǎn)不已,所以好好念佛,藉著這句佛號(hào),轉(zhuǎn)生死為解脫,轉(zhuǎn)痛苦為快樂(lè),轉(zhuǎn)黑暗為光明,轉(zhuǎn)因地為果地,轉(zhuǎn)凡夫?yàn)?a href="/remen/shengren.html" class="keylink" target="_blank">圣人,轉(zhuǎn)愚癡為智慧。就是這樣,就看你要不要聽(tīng)善導(dǎo)大師的話。

　　下面四句話就是在說(shuō),念佛法門(mén)仗佛力一定往生的道理。

　　既然前面分判圣道門(mén)與凈土門(mén),善導(dǎo)大師說(shuō)圣道門(mén)不如凈土門(mén),也就是八萬(wàn)四千法門(mén),無(wú)過(guò)念佛法門(mén)。既然知道要修念佛法門(mén),要怎樣起行才決定能往生?所以這段話善導(dǎo)大師是說(shuō)得非常好。

　　祝福大家,一心念佛,往生凈土。南無(wú)阿彌陀佛。

　　——“彌陀教法”之25《阿彌陀經(jīng)精講》卷四(P2323)