深信本愿一向稱(chēng)名即預(yù)來(lái)迎

　　“阿彌陀佛因地的法藏菩薩，在世自在王佛的佛前，睹見(jiàn)二百一十億的諸佛國(guó)土；諸佛國(guó)土雖然都是清凈莊嚴(yán)，但是諸佛的國(guó)土，是我們凡夫眾生去不了的。”在《悲華經(jīng)》世尊的開(kāi)示：

　　是一千四佛所放舍者，所謂眾生厚重煩惱，專(zhuān)行惡業(yè)。如是眾生，諸佛世界所不容受。如是眾生，斷諸善根，離善知識(shí)，常懷瞋恚，皆悉充滿娑婆世界，悉是他方諸佛世界之所擯棄，以重業(yè)故。

　　諸佛凈土的世界，要往生的條件很高，凡夫眾生不容易做到。我們從《藥師經(jīng)》看到經(jīng)文，世尊說(shuō)東方琉璃世界，與西方極樂(lè)世界，清凈莊嚴(yán)是平等的，無(wú)有差別，藥師佛與阿彌陀佛，雖然同樣都是慈悲的一位佛陀，但是藥師佛的愿力，與阿彌陀佛的愿力不同。阿彌陀佛四十八愿的第十九愿，對(duì)十方發(fā)菩提心修諸功德的行者，在臨終絕對(duì)的接引，但是藥師佛的十二條大愿，并沒(méi)有對(duì)十方修諸藥師法門(mén)的行者，在臨終絕對(duì)接引的心愿，沒(méi)有！所以諸佛雖然慈悲、智慧、神通、道力都一樣，叫做佛佛道同，但是心愿不同、愿力不同。因?yàn)樵噶Σ煌�，要度眾生的法緣就不同。諸位！你我凡夫在因地修行，我們每一個(gè)人，修學(xué)佛法的心愿也不同。諸位！你的心愿和我的心愿不同。有的人心愿很廣大，有的人心愿很狹小。師父經(jīng)常在講席之中說(shuō)，我將來(lái)若成佛了，妙音如來(lái)，我就要和阿彌陀佛的圣號(hào)一樣，要利益眾生，是只要十方任何一個(gè)眾生念我的名號(hào)，我就絕對(duì)要救度他，而且要救他救到為止。阿彌陀佛的名號(hào)，確實(shí)就是這樣的慈悲。十方任何一個(gè)眾生，無(wú)論是圣人或凡夫，特別是三途的眾生，特別是和我很無(wú)緣的眾生，特別是和我結(jié)惡緣的眾生，特別是和我結(jié)逆緣的眾生，我將來(lái)成佛，叫做妙音如來(lái)，我的名號(hào)，就是要讓他念到、想到、夢(mèng)到，我就一定要度到他，一世度不到他二世度他，二世度不到他三世度他。他不念我的名號(hào)，不要念南無(wú)妙音如來(lái)，我就偏偏要叫他念，那他若還是不念呢？不念我自然有佛的神通佛眼，看他到底在無(wú)始劫生死的輪回，和哪一個(gè)命中的貴人有善緣、有好緣、有法緣、有佛緣，我叫他去度他。一個(gè)去度他度不了，我就叫二個(gè)去度他；二個(gè)度不了，我就叫三個(gè)去度他，硬要度他到我將來(lái)的妙音如來(lái)佛國(guó)就對(duì)了。我的心愿是這樣。諸位！你將來(lái)若成為妙音如來(lái)，十方的眾生若有人念你一句南無(wú)妙音如來(lái)，這個(gè)稱(chēng)念你妙音如來(lái)的，是匆匆不小心摩托車(chē)去撞到電線桿，剛好電線桿有貼你的佛號(hào)南無(wú)妙音如來(lái)，這樣要到你的凈土世界，你要度他嗎？他剛撞到電線桿頭暈?zāi)垦５模?ldquo;南無(wú)妙音如來(lái)”，這樣你就要度他，是不是？哦！你這樣很慈悲，師父跟你贊嘆拍手，了不起��！

　　每一個(gè)諸佛如來(lái)都是很慈悲的，那個(gè)慈悲是無(wú)窮無(wú)盡的。

　　如來(lái)以無(wú)盡大悲，矜哀三界，所以出興于世，光闡道教，欲拯濟(jì)群萌，惠以真實(shí)之利。

　　這是《無(wú)量壽經(jīng)》的經(jīng)文。我們這種妄想顛倒的凡夫，無(wú)法得生諸佛的凈土，是諸佛如來(lái)不慈悲嗎？不是！是因?yàn)槲覀儾粔蚋�。諸佛如來(lái)的凈土，要斷煩惱才能證菩提。譬如你要考中臺(tái)灣大學(xué)的外文系，如果你參加大學(xué)聯(lián)招的考試總分三百分、四百分，怎么能夠去臺(tái)灣大學(xué)外文系讀書(shū)呢？你的分?jǐn)?shù)太低了，沒(méi)有達(dá)到錄取的標(biāo)準(zhǔn)。

　　十方諸佛的國(guó)土，投生的條件比較高。阿彌陀佛的凈土世界，投生的條件很簡(jiǎn)單。阿彌陀佛的心愿就是，“你念佛，我救你”，所以往生極樂(lè)世界，報(bào)名就中了，不必考！報(bào)什么人的名字？南無(wú)阿彌陀佛。阿彌陀佛用這句名號(hào)，招喚你去極樂(lè)世界。

　　在這里，法然上人引用善導(dǎo)大師開(kāi)示的釋文：

　　“一切凈土皆嚴(yán)凈，凡夫亂想恐難生”，十方諸佛的國(guó)土都是非常的莊嚴(yán)清凈，但是亂想凡夫很難往生，恐怕無(wú)法往生。善導(dǎo)大師用語(yǔ)是很客氣，“恐難生”，意思就是不能往生。

　　“此文之意者，一切佛土雖妙，亂想凡夫不能往生也。”這是非常肯定的話。

　　“應(yīng)各自衡量其身，自顧己份”，這兩句話，是法然上人叫我們，反省自己是什么樣的眾生。如果我們是一個(gè)亂想的凡夫，是一個(gè)顛倒的凡夫，那么要往生到諸佛的國(guó)土，是不可能的，為什么？

　　“何以故？口雖誦經(jīng)，身雖禮佛，而其心唯思不應(yīng)思之事，無(wú)時(shí)或止。”身口意三業(yè)，雖然口業(yè)誦經(jīng)，身業(yè)禮佛，但是意業(yè)想不應(yīng)該想的事情，就是想貪、瞋、癡煩惱之事，想世間的五欲之事，想生死輪回之事，內(nèi)心起貪欲、起瞋怒、起愚癡的心，這都是不應(yīng)該有的心念，因?yàn)檫@都是相應(yīng)輪回，相應(yīng)生死的。

　　“是故以我等之身，如何可離生死！”所以，以我們這種生死凡夫，要如何跳脫三界呢？

　　“曠劫以來(lái)，以三涂八難為家，洞然猛火焦身，無(wú)有出期也。”這就是善導(dǎo)大師在《觀經(jīng)四帖疏》機(jī)法二種深信的第一信機(jī)，“一者決定深信：自身現(xiàn)是罪惡生死凡夫，曠劫以來(lái)常沒(méi)常流轉(zhuǎn)，無(wú)有出離之緣。”我們的心，若心心念念都起貪、瞋、癡的惡念，從昨日、今日、明日，從上禮拜、這禮拜、下禮拜，從去年、今年、明年，這樣來(lái)思惟三世時(shí)流，那么過(guò)去世跟這一世跟下一世，我們確實(shí)就是無(wú)有出離的凡夫。過(guò)去世我們?nèi)羰欠卜�，這世我們現(xiàn)在是隨業(yè)流轉(zhuǎn)而來(lái)，那么你我就如法然上人在鈔文所說(shuō)的，“曠劫以來(lái)，以三涂八難為家，洞然猛火焦身”，就是在三涂地獄受苦受難，“無(wú)有出期”，未來(lái)也無(wú)法跳出三界六道。

　　“悲哉！善心隨年而薄，惡心逐日而增”，這兩句話是法然上人說(shuō)出凡夫生死的輪回，善心越來(lái)越薄弱，惡心越來(lái)越增加，實(shí)在是很悲哀的事情。

　　“所以古人云：煩惱隨身影，欲舍而不能，菩提浮水月，欲取而不得。”煩惱就像身影，想要舍掉不可能，身體到那里身影就到那里。“菩提浮水月”，菩提就像浮在水中的月亮，虛幻不實(shí)。月亮在虛空之中，所以想要取，取水中的月亮，當(dāng)然取不到，就是說(shuō)要斷煩惱很困難，要證菩提非常的困難。如果不是法然上人的開(kāi)示，我們實(shí)在也很難相信，我們是這種凡夫。法然上人的開(kāi)示、善導(dǎo)大師的開(kāi)示，與世尊的開(kāi)示，道理都是一樣的。

　　“是故阿彌陀佛，五劫之思惟所建立的深重本愿，不隔善人惡人，不嫌持戒破戒，不擇在家出家，不論有智無(wú)智，發(fā)平等之大悲而成佛故”，阿彌陀佛五劫思惟，所要救度的眾生，善人惡人是慈悲平等救度，持戒破戒是慈悲平等救度，出家在家是慈悲平等救度，有智慧無(wú)智慧是慈悲平等救度，所以救度的目的，就是為了要讓眾生往生極樂(lè)世界成就佛道。

　　“唯深信本愿而念佛者，一念須臾之頃，即預(yù)阿彌陀佛之來(lái)迎也。”我們眾生要如何接受阿彌陀佛五劫思惟所發(fā)的深重誓愿？我們眾生心中就深信阿彌陀佛的本愿而念佛，意業(yè)深信本愿，口業(yè)稱(chēng)念名號(hào)，身業(yè)頂禮阿彌陀佛圣像，那么，一念須臾之頃，就已經(jīng)預(yù)入阿彌陀佛慈悲愿海，所以往生極樂(lè)世界，平生決定。“預(yù)”就是預(yù)先，念南無(wú)阿彌陀佛，信受阿彌陀佛的本愿當(dāng)下，就已經(jīng)往生極樂(lè)世界了，所以“平生業(yè)成，不期來(lái)迎”，確實(shí)是彌陀教法的特色。我們念南無(wú)阿彌陀佛，要往生極樂(lè)世界，將來(lái)雖然是舍了這個(gè)業(yè)報(bào)身，神識(shí)隨佛往生到西方佛國(guó)，但是既然是我們的心意識(shí)，與阿彌陀佛的慈悲本愿相應(yīng)，得到往生決定的事實(shí)，我們何必要等到這個(gè)色身舍掉？不必！所以現(xiàn)在可以決定往生西方，我們一心信靠阿彌陀佛的慈悲愿力，稱(chēng)念阿彌陀佛的六字果號(hào)。

　　“出生以來(lái)，眼目不見(jiàn)女人，永斷酒肉五辛，堅(jiān)持五戒十戒等，無(wú)有破犯之出家人，若以為念佛不足而雜修余行者，不預(yù)佛之來(lái)迎”，雖然說(shuō)自出生以來(lái)眼目就不見(jiàn)女人，也沒(méi)有喝酒、沒(méi)有吃肉、沒(méi)有吃五辛，堅(jiān)持佛陀所制定的五戒十戒，乃至一切戒律（這個(gè)“等”就包括具足戒，包括一切大小乘的戒律），沒(méi)有犯戒的出家人，若認(rèn)為說(shuō)只有念南無(wú)阿彌陀佛，要往生極樂(lè)世界，這樣是不夠的，要再雜修其它六度萬(wàn)行，法然上人說(shuō)“不預(yù)佛之來(lái)迎”，沒(méi)有預(yù)先得到往生決定，沒(méi)有預(yù)先契入佛的慈悲愿海。

　　“善導(dǎo)和尚云：雜修不至心者，千中無(wú)一。”雜修的人若沒(méi)有至誠(chéng)的心，一千個(gè)里面找不到一個(gè)可以往生西方極樂(lè)世界。當(dāng)然，善導(dǎo)大師的開(kāi)示，是要勉勵(lì)我們凡夫眾生，要至誠(chéng)專(zhuān)修阿彌陀佛的本愿，稱(chēng)念六字果號(hào)。

　　“凡言阿彌陀佛之本愿者，無(wú)樣也”，無(wú)樣就是沒(méi)有固定的樣式模式。阿彌陀佛的本愿，要救度十方每一個(gè)眾生，沒(méi)有要求眾生要一定如何的念佛修行，才要加以救度，沒(méi)有！所以你念南無(wú)阿彌陀佛六字，阿彌陀佛也救度你，你念阿彌陀佛四字，阿彌陀佛也救度你；你念南無(wú)阿彌陀佛，阿彌陀佛也救度你，你念南無(wú)阿彌陀佛，阿彌陀佛也救度你；你用清凈心念佛，阿彌陀佛也救度你，你用散亂心念佛，阿彌陀佛也救度你；你用智慧心念佛，阿彌陀佛也救度你，你用愚癡心念佛，阿彌陀佛也救度你；你念佛有沒(méi)有念到禪定心，阿彌陀佛也救度你；你念佛有沒(méi)有念到慈悲心，阿彌陀佛也救度你，這叫做沒(méi)有固定的樣式與模式。譬喻說(shuō)諸位，你從你家回到我們本愿山彌陀講堂打佛七，你可以有很多方法來(lái)，你可以走路來(lái)，你也可以坐車(chē)來(lái)，你也可以自己開(kāi)車(chē)來(lái)，你也可以搭人家的便車(chē)來(lái)，你也可以騎摩托車(chē)來(lái)，你也可以騎腳踏車(chē)來(lái)，從你家來(lái)到講堂就有很多方式。從娑婆世界要到西方極樂(lè)世界，阿彌陀佛慈悲本愿的救度，也有很多方式，所以下面法然上人說(shuō)：

　　“非澄清我心 亦非潔凈我身”，就是說(shuō)不是念佛要念到清凈心，才能夠得到阿彌陀佛慈悲本愿的救度，不是說(shuō)身業(yè)要清凈，沒(méi)有造作殺、盜、淫，才能夠得到阿彌陀佛慈悲本愿的救度，不是！但是清凈心的念佛，與阿彌陀佛佛心相應(yīng)，慈悲心的念佛，與阿彌陀佛佛心相應(yīng)，禪定心的念佛，與阿彌陀佛佛心相應(yīng)，這個(gè)道理一定要了解。

　　“唯睡時(shí)醒時(shí)，一向稱(chēng)名之人，臨終之時(shí)必來(lái)迎接。”無(wú)論是在睡的時(shí)候，或是醒著的時(shí)候，一向稱(chēng)念阿彌陀佛名號(hào)之人，臨終之時(shí)必定受到阿彌陀佛現(xiàn)前迎接。鈔文法然上人說(shuō)“臨終之時(shí)”，請(qǐng)問(wèn)諸位：臨終之時(shí)，是死了還是還未死？還未死。斷氣了還是還未斷氣？還未斷氣。

　　“住于此心而念佛者，一期之終，蒙佛來(lái)迎，不可有疑。”不要懷疑，我們?cè)谂R命終，阿彌陀佛一定來(lái)迎接，為什么？因?yàn)槟阈攀馨�彌陀佛的本愿，因�(yàn)槟惴Q(chēng)念阿彌陀佛的名號(hào)。

　　“勿謂我身是女人、是在家之人，應(yīng)知往生一定也。”不要認(rèn)為我們是女人的煩惱身，也不要認(rèn)為我們是在家人，有吃魚(yú)吃肉吃葷、有喝酒，應(yīng)該要知道阿彌陀佛慈悲救度是平等，往生是決定的。雖然知道往生是決定，但是我們要用不要吃魚(yú)吃肉，不要吃葷的心來(lái)念佛，要斷惡修善來(lái)念佛，隨順阿彌陀佛本愿救度，稱(chēng)念六字果號(hào)，將來(lái)我們?cè)谂R命終，阿彌陀佛絕對(duì)現(xiàn)前接引你，往生極樂(lè)世界。