香海禪寺佛教文化精要

一、“因緣”

　　佛教講究緣分，每天能與大家同分同享，可謂因緣殊勝。

　　香海禪寺始建于元代，至今已有七百余年的歷史。而我來(lái)到這里，還不足七年。今天香海禪寺所具有的建筑形制，主要是在這七年之內(nèi)重修重塑的。我們旨在打造一個(gè)以傳統(tǒng)佛教文化思想為主體的教育培訓(xùn)、靜心養(yǎng)生之場(chǎng)所，這就是我們這幾年致力精進(jìn)的方向。

　　大家今天來(lái)到這里，想要了解的恐怕還是佛教的思想文化以及這種文化與人生如何實(shí)現(xiàn)具體地溝通，又能夠給我們的日常生活帶來(lái)怎樣的啟迪。那么，我們今天就以此主題進(jìn)行簡(jiǎn)要分享。

　　大家通常會(huì)聽(tīng)說(shuō)世界上有所謂的“三大宗教”(指佛教、伊斯蘭教、基督教)或“五大宗教”之分。(中國(guó)人通常認(rèn)為世界上有天主教、基督教、伊斯蘭教、佛教和道教這五大宗教。實(shí)際上，天主教與新教、東正教同屬基督教，只是其中的一個(gè)派別而已。道教為中國(guó)本土所有，在先秦道家的基礎(chǔ)上雜合儒、道、佛等的民間信仰部分而形成。道教與道家是不同的兩回事。馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》指出：“道家是一種哲學(xué)，道教才是宗教。它們的內(nèi)涵不僅不同，甚至是互相矛盾的：道家哲學(xué)教導(dǎo)人順乎自然，道教卻卻教導(dǎo)人逆乎自然。”)

　　實(shí)際上，我們可以把世界上的主要宗教分為兩大類(lèi)型：一為啟示性宗教，一為開(kāi)悟式宗教。啟示性的宗教是神創(chuàng)論的，比如基督教認(rèn)為，上帝創(chuàng)造了人類(lèi)，人類(lèi)都遵循其意志而生活。開(kāi)悟式的宗教則是無(wú)神論的。它不承認(rèn)有萬(wàn)能的、唯一的神存在。我們現(xiàn)在所知的釋迦牟尼佛，與其說(shuō)是作為神被佛教所供奉的，不如說(shuō)是作為一位偉大的老師被推崇與敬仰的。我們所說(shuō)的佛教，亦即“佛陀的教育”。對(duì)于此種教育，學(xué)習(xí)和開(kāi)悟是最為重要的。它期待眾生的理解，期待以其教義幫助眾生求得解脫。

　　佛陀本是古代印度的一位王子，他追求人生的終極幸福與究竟解脫。他曾多方求教，但是這些導(dǎo)師的教育雖然有益，但他以此方法苦修也并不能夠得到長(zhǎng)久地解脫。因此，他自己坐在一棵菩提樹(shù)下參悟人生，終于在七七四十九日以后徹然大悟。他所悟得的道理即是：宇宙中的萬(wàn)事萬(wàn)物，皆是由于因緣相聚而存在，又因因緣離散而消失。這就是佛教所謂的緣起論。天地萬(wàn)物，莫不如此。舉例而言，今天我們能夠在這里相聚，就一定要有時(shí)間，要有場(chǎng)所，要有人物，要有便捷的交通等等才能夠成事。如果只是我有空，你沒(méi)有空，我們見(jiàn)面的因緣就不具足。因緣不足，擦肩而過(guò)，可能也就是茫茫人海中的永訣。“因”有主因和次因之分，不同的因交互作用，就形成了殊異的緣，展現(xiàn)出世界上不同的形態(tài)和人生中奇妙的際遇。

　　人生就是因緣觀的一種印證。無(wú)數(shù)往哲先賢經(jīng)過(guò)青年時(shí)的苦讀，中年時(shí)的拼搏，晚年時(shí)的返璞歸真，最終站在生與死的高度之上來(lái)反觀人生，發(fā)現(xiàn)無(wú)論是曾經(jīng)多么輝煌抑或多么落魄，曾經(jīng)認(rèn)為多么痛苦或多么快樂(lè)，曾經(jīng)多么愛(ài)或者多么恨一個(gè)人，曾經(jīng)認(rèn)為人生那么長(zhǎng)或那么短，最終都只能承認(rèn)人生僅僅是一個(gè)過(guò)程而已。逝者如斯，一去不返。當(dāng)我們能夠了解人生的這種根本性質(zhì)，我們的心就能安于當(dāng)下，不紛弛、不困擾、不計(jì)較、不攀比，于是就能快樂(lè)而陽(yáng)光地活著。幸福就是從生死的高度來(lái)反思人生，從而積極精進(jìn)。一念清凈，幸福就無(wú)時(shí)不在；一念計(jì)較，痛苦馬上紛至沓來(lái)。

　　當(dāng)我們內(nèi)心清凈的時(shí)候，身體的官能便會(huì)次第開(kāi)啟，你將會(huì)得到完全不同的體驗(yàn)�！段男牡颀垺匪�謂“寂然凝慮，思接千載；巧焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之間，卷舒風(fēng)云之色。”這種突破時(shí)空限制的興會(huì)體驗(yàn)只有在身心同在，極度寧?kù)o的狀態(tài)下才能夠達(dá)到。

　　那些能夠點(diǎn)燃你心中怒火的就是你產(chǎn)生嗔恨的因，是你人生的弱點(diǎn)，也是你修行的起點(diǎn)。幾個(gè)語(yǔ)詞，一句話(huà)，為什么對(duì)一些人來(lái)說(shuō)就是平常的話(huà)語(yǔ)，到了你這里就成為禁忌，成為侮辱性的言辭呢？比如說(shuō)，一個(gè)剛剛做服務(wù)員的人會(huì)特別介意客人用輕蔑的語(yǔ)氣喊他服務(wù)員，一個(gè)家徒四壁的人會(huì)特別介意你說(shuō)他窮光蛋，一個(gè)相貌丑陋的人會(huì)特別介意你在他面前談?wù)撓嗝�，一個(gè)教育背景薄弱的人會(huì)特別介意你說(shuō)他“沒(méi)文化”。但是，富人不會(huì)在乎你說(shuō)他窮，美人不會(huì)在意你說(shuō)他丑，學(xué)者不會(huì)在意你說(shuō)他“沒(méi)文化”。那個(gè)觸動(dòng)你怒火的因，正是你所缺乏的。因?yàn)槿狈Γ�所以害怕。要時(shí)時(shí)刻刻不生嗔恨，最好的辦法就是使自己成為一個(gè)內(nèi)心充盈的人，不攀援，不計(jì)較，認(rèn)清生氣動(dòng)怒的真相，認(rèn)清語(yǔ)詞的施行魔力，認(rèn)清自己的本來(lái)面目，照見(jiàn)本地風(fēng)光。

　　佛在菩提樹(shù)下悟道的“因緣所生法”就是這個(gè)世界上沒(méi)有不生不滅之物，天地萬(wàn)物都是遷流變化的，不進(jìn)則退，非升則降。每一個(gè)人都曾經(jīng)年輕，曾經(jīng)健康，曾經(jīng)美麗，曾經(jīng)精力充沛，為什么慢慢地就衰退了呢？人生就是一個(gè)向死而生的過(guò)程，這里所展現(xiàn)的便是變化的規(guī)律。當(dāng)我們明白這個(gè)原理，便能坦然接受這一結(jié)果。

二、“省覺(jué)”

　　“省覺(jué)”是一種重要的思維方式，也是佛教修行中一種非常重要的心態(tài)。比如別人贊美我，別人奉承我，抑或別人侮辱我、詛咒我，我能不能及時(shí)省覺(jué)，用一種平靜的心態(tài)看待這一切。

　　若沒(méi)有“省覺(jué)”，人生就會(huì)被幾樣?xùn)|西牽著走：名、利、財(cái)富、地位等等。人的欲壑難填，這是非�？膳碌摹�

　　美國(guó)曾有一位非常著名的石油商人，富可敵國(guó)。但同時(shí)也因?yàn)樗�非常忙碌，�?jīng)常通宵失眠。他嘗試了種種最先進(jìn)的治療手段，但都沒(méi)有辦法使他自然入睡。一次偶然的機(jī)會(huì)，他來(lái)到了洛陽(yáng)白馬寺。當(dāng)晚他睡在寺院的一間房間中，枕邊放著一本《佛說(shuō)四十二章經(jīng)》。他隨手拿起經(jīng)書(shū)，用他半生不熟的中文開(kāi)始閱讀經(jīng)書(shū)。當(dāng)他讀到其中一句話(huà)時(shí)，突然大徹大悟。這句話(huà)是：“愛(ài)欲之人，猶如執(zhí)炬，逆風(fēng)而行，必有燒手之患。”又說(shuō)：“財(cái)色于人，人之不舍，譬如刃有蜜，不足一餐之美，小兒舐之，則有割舌之患。”他省覺(jué)以后，馬上捐贈(zèng)了自己所有的財(cái)產(chǎn)，又把自己身上的職務(wù)全部卸下，去經(jīng)營(yíng)一個(gè)農(nóng)場(chǎng)，農(nóng)閑的時(shí)候就去集市幫別人賣(mài)東西。原來(lái)身體上的一切疾患，全部不治而愈。他的后半生過(guò)得非常幸�？鞓�(lè)。

　　有人可能會(huì)問(wèn)：人類(lèi)文明是否依靠欲念推動(dòng)呢；如果沒(méi)有欲望，人類(lèi)怎么會(huì)進(jìn)步呢？這種欲念誠(chéng)然會(huì)推動(dòng)我們的文明，但是它是否在利益人類(lèi)的同時(shí)也埋下了災(zāi)患呢？我們可以逆向去思考一下這個(gè)問(wèn)題。土地是人類(lèi)生活之必需，但是不斷地移山填海給自然生態(tài)帶來(lái)了什么呢？電的發(fā)明使人類(lèi)得到了無(wú)限自由，仿佛人類(lèi)從此可以不分晝夜，不受時(shí)間的限制；然而，電又使我們的靈性受到了多么大的破壞呢？科學(xué)的發(fā)展是一把雙刃劍。有一個(gè)科學(xué)家曾經(jīng)預(yù)言：“人類(lèi)文明發(fā)展至極之時(shí)，也即是我們走向毀滅的開(kāi)端。”這句話(huà)不正是“物極必反”規(guī)律的印證嗎？

　　當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到這種思想時(shí)，便應(yīng)當(dāng)要時(shí)刻省覺(jué)自己。儒家強(qiáng)調(diào)“時(shí)中”，教人應(yīng)時(shí)變化、執(zhí)兩用中，這是非常有道理的思想原則；又教我們“一日而三省吾身”，這都是要我們及時(shí)省覺(jué)自己，保持中和。

　　如果我們能夠時(shí)時(shí)省覺(jué)自己，突破才色名食睡這些幻象，那么我們便不再會(huì)迷失自己，人生的胸次也會(huì)大不相同。我有一位弟子，是上海一家擔(dān)保公司的副總，一年以后升遷為公司總裁，五年之內(nèi)連升三級(jí)。他平常的生活是怎樣的呢？他每天晨起就開(kāi)始誦讀《金剛經(jīng)》，工作結(jié)束以后就回家陪兒子跑步，絕不應(yīng)酬。很多中小企業(yè)想盡辦法請(qǐng)他吃飯，他從來(lái)不去，只是秉公辦事。因此，他的生活一直以來(lái)都很平靜，很快樂(lè)。只要我們站在一種正確、正直的角度來(lái)為人處世，坦坦蕩蕩，絕無(wú)偏私結(jié)黨，你的升遷與應(yīng)酬可以是毫不相關(guān)的。

三、“正念”與“利他”

　　一個(gè)人無(wú)論從事哪種職業(yè)，都必須具備的品質(zhì)，那就是“正念”與“利他”。如果沒(méi)有正念，無(wú)論你當(dāng)下?lián)碛卸嗌儇?cái)富，都會(huì)在頃刻消失。如三鹿奶粉、雙匯火腿等企業(yè)，他們的失敗就是因?yàn)槠淠铑^不正，他們所行之事不符合人本的根底性要求，突破了“君子愛(ài)財(cái)取之以道”的道德底線。

　　佛教所說(shuō)的“利他”就是指眾生想要成佛在修行過(guò)程中所應(yīng)當(dāng)做的一切事情的總和。換言之，修行的過(guò)程也就是不斷利他的過(guò)程。如果你所生產(chǎn)的產(chǎn)品能夠使客戶(hù)得到真正的受用，你做企業(yè)的過(guò)程也就是利他的過(guò)程，你的企業(yè)也才能夠真正長(zhǎng)盛不衰。

　　家庭也要用“利他”的思維來(lái)精心經(jīng)營(yíng)。為什么有的家庭其樂(lè)融融，而有的家庭卻紛爭(zhēng)不斷呢？如果家庭成員之間人人自私，只是為了自己的利益而生活，那么家庭怎么能夠幸福美滿(mǎn)呢？如果家庭中的每一個(gè)人都只希望別人來(lái)服務(wù)他，那么家人之間就會(huì)充滿(mǎn)怨懟；反之，如果人人都愿意奉獻(xiàn)自己的一點(diǎn)力量去關(guān)心家人，那么這個(gè)家庭就如在天堂中一般。

　　水居善淵而利萬(wàn)物，因此萬(wàn)物莫不歸附；火生山野而燒灼眾人，因此眾人莫不遠(yuǎn)離。這種事物的基本原理就蘊(yùn)藏在自然的萬(wàn)事萬(wàn)物之中，人何以不能夠領(lǐng)悟呢？

　　佛教行世已經(jīng)兩千多年，在中國(guó)的傳播也已有很長(zhǎng)的歷史，在此期間，統(tǒng)治者曾多次想要鏟除佛教，滅佛之事歷代頗多，但是佛教仍然傳承至今。其間所依靠的就是“利他”的精神。這種不死的精神被每一個(gè)內(nèi)持梵行的人所秉持，奉獻(xiàn)利他，使佛教薪盡火傳。

　　余秋雨在《西天梵音》這篇散文中回憶道，在他小的時(shí)候，他老家的許多八十多歲的小腳老太太每到初一、十五就要去廟里誦經(jīng)。她們大字不識(shí)，但是每一個(gè)人都會(huì)誦《金剛經(jīng)》，這是通過(guò)一代又一代口口相傳而習(xí)得的經(jīng)典。這些誦經(jīng)的老太太并不懂得什么佛學(xué)，但是卻有一個(gè)思想深深地種在她們的心中，那便是“善有善報(bào)惡有惡報(bào)”。

　　《太上感應(yīng)篇》說(shuō)：“禍福無(wú)門(mén)，惟人自召；善惡之報(bào)，如影隨形。”只要你種善根，善報(bào)便會(huì)來(lái)到你身邊；反之，惡報(bào)就會(huì)源源不斷來(lái)到你的身上。

　　那些誦經(jīng)的老太太也就是堅(jiān)持著這種思想，“諸惡莫作，眾善奉行”，她的子孫才能夠世世代代，興旺發(fā)達(dá)。

　　中國(guó)有這樣一種民間習(xí)俗：當(dāng)一家人要嫁女兒的時(shí)候，女方一定要考察對(duì)方的祖上三代的行為和職業(yè)。如果他的祖上三代都行正道，為正業(yè)，那么到了他這一代也一定可以有所建樹(shù)。這是一種很樸素的唯物主義思想。如果你相信文化資本是有家族傳遞性的，那么也自然應(yīng)當(dāng)相信這些家族的思想品質(zhì)是能夠傳承的。以孔子為代表儒家提倡祭祀。這一點(diǎn)曾經(jīng)受到和他們思想相左的墨家的詬病。墨子曾經(jīng)撰文批判孔子重祭祀的思想說(shuō)，孔子不相信鬼神而又學(xué)習(xí)祭祀之禮，就像沒(méi)有客人而又學(xué)習(xí)待客之禮，沒(méi)有魚(yú)而去制造漁網(wǎng)一樣，是非�？尚Φ�。(《墨子·公孟》：“執(zhí)無(wú)鬼而學(xué)祭禮，是猶無(wú)客而學(xué)客禮，是猶無(wú)魚(yú)而為魚(yú)罟也。”)其實(shí)，孔子提倡祭祀之禮，并非是因?yàn)槌鲇诠砩竦目紤]。他說(shuō)祭祀之事：“祭在如在，祭不在如不在。”如何對(duì)待，完全在于祭祀者的心態(tài)。儒家祭祀，注重的是“慎終追遠(yuǎn)”，祭祀先祖就是將先祖的思想品德內(nèi)化為后代的精神品質(zhì)，使倫理綱常永在，使天倫不亂。

　　稻盛和夫在總結(jié)自己一生的商業(yè)經(jīng)營(yíng)之道的時(shí)候，便總結(jié)了簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的八個(gè)字：“正念、利他、厚德、堅(jiān)持”，這便是企業(yè)長(zhǎng)存的要道。

　　稻盛和夫在六十多歲的時(shí)候曾經(jīng)出家，修佛教中最苦的頭陀行。他曾在日本的路上托砵乞食。在《金剛經(jīng)》中，就曾有佛托砵乞食的記載。這種行為的目的在于使人在最為低級(jí)的職業(yè)中打破我執(zhí)、我慢、我見(jiàn)、我愛(ài)等顛倒夢(mèng)想，以求得究竟的覺(jué)悟。有一天黃昏時(shí)，稻盛和夫托砵走在路上，煙雨迷蒙，清寒撲面。此時(shí)，他遇到了一個(gè)清道夫，這位清道夫慷慨地給了他一百億日元。這一舉動(dòng)如雷擊一般，使得稻盛和夫突然大徹大悟。他從此事中悟道：“每一個(gè)人在世界上生存，都應(yīng)該要像那個(gè)清道夫一樣，能夠把別人的問(wèn)題當(dāng)作自己的問(wèn)題，把別人的苦難當(dāng)作自己的苦難，這樣才能夠?qū)⒆约旱母窬终嬲�打開(kāi)。”

四、“因果”與“格局”

　　佛教認(rèn)為，人的生命就是一個(gè)修行的過(guò)程。不管你現(xiàn)在的年紀(jì)有多大，都應(yīng)當(dāng)要盡力修正自己的思想和行為，惟其如此，你的下一席生命才能夠獲得更好的發(fā)展。這并不是宣說(shuō)因果的迷信思想，因?yàn)樯�命的形態(tài)本不似我們?nèi)庋鬯�能�?jiàn)的那么簡(jiǎn)單。

　　我有一位弟子在上海一家珠寶店工作，她因?yàn)樾呐K的問(wèn)題，曾經(jīng)接受手術(shù)。在那次手術(shù)以后，她向我們描述了自己親身經(jīng)歷的一段瀕死體驗(yàn)。她說(shuō)，在手術(shù)進(jìn)行的過(guò)程中，她曾經(jīng)離開(kāi)自己的身體，懸浮在手術(shù)臺(tái)的上空，看到左右的醫(yī)生護(hù)士在忙碌的情景，而自己的肉身則躺在手術(shù)臺(tái)上。當(dāng)時(shí)她很希望能夠回到自己的身體中，于是她做出了努力，后來(lái)她便從手術(shù)之中驚醒了。她后來(lái)向醫(yī)生求證這件事情，醫(yī)生告訴她，的確在那次手術(shù)的過(guò)程中，她曾經(jīng)有幾分鐘心臟停止過(guò)跳動(dòng)。近年，一位美國(guó)學(xué)者專(zhuān)門(mén)寫(xiě)過(guò)一本有關(guān)瀕死體驗(yàn)的著作，其中記載了很多類(lèi)似的體驗(yàn)案例。有許多人的確在被醫(yī)生判定死亡以后，感覺(jué)自己的靈魂離開(kāi)身體，在其他的地方周游，蘇醒以后，他們向別人描述他們?cè)谀嵌螘r(shí)間內(nèi)所見(jiàn)到的事情，這些事情得到了證實(shí)。這就說(shuō)明，人的肉體死亡以后，并不是一切都會(huì)消失。

　　在我的老家有一個(gè)女人。她十分瘦弱，平時(shí)拿十斤東西就顫顫巍巍的�？墒怯幸惶焖�突然發(fā)瘋了。她的身體發(fā)出了一個(gè)男人的聲音，她滿(mǎn)口敘述著另一個(gè)人的生活經(jīng)歷和那個(gè)人所經(jīng)歷的苦難。當(dāng)時(shí)，有六個(gè)健壯的小伙子上前去拉住她，但是都沒(méi)有辦法制伏她。清醒以后，她在床上躺了好幾天，好像整個(gè)人的精氣神完全被抽空了一樣。林語(yǔ)堂的《蘇東坡傳》中，也曾轉(zhuǎn)述史料，講述了他的兒媳婦被一個(gè)八十余歲的老太太附體的事件。這方面的案例，在中國(guó)的文人筆記和民俗研究中非常多見(jiàn)。紀(jì)曉嵐《因果傳》、許地山《扶箕迷信的研究》等書(shū)中都很多。

　　我們所認(rèn)識(shí)的世界只是真相的冰山一角。我們并不是言之鑿鑿地對(duì)大家說(shuō)，人死后一定有靈魂，一定有來(lái)生。但是我們可以更加開(kāi)放地看待這個(gè)世界，看待生命的種種可能性。

　　當(dāng)我們能夠敬信因果時(shí)，心的格局也就能被徹底打開(kāi)。格局是什么呢？“心包太虛，量遍沙際”即是。我們的心既能朗見(jiàn)宇宙之浩瀚，亦能發(fā)微秋毫之杳然，這就是“格局”。天文學(xué)上有一個(gè)演示，叫做“神奇的宇宙”。這個(gè)實(shí)驗(yàn)展示了當(dāng)我們將一片樹(shù)葉無(wú)限放大而又再放大的時(shí)候，其中所見(jiàn)的世界非常驚人，非常廣大；而當(dāng)我們將宇宙推遠(yuǎn)而又再推遠(yuǎn)的時(shí)候，所見(jiàn)無(wú)非混沌一片。這不就是《華嚴(yán)經(jīng)》：“一沙一世界，一葉一菩提”的境界嗎？當(dāng)我們能夠以如此之格局來(lái)反觀人生之時(shí)，我們的生命便如電光火石一般微茫，又如江河湖海一般博大。那么，為何要有我執(zhí)，為何要有悲愴呢？

　　當(dāng)我們沒(méi)有這種格局之時(shí)，便會(huì)被諸多雜事所牽引，一點(diǎn)點(diǎn)小事都會(huì)在我們的心中造成巨大的波瀾。別人夸獎(jiǎng)我們一句，我們就會(huì)馬上欣然自得；別人詛咒我們一句，我們就會(huì)馬上暴跳如雷。心中的格局會(huì)決定我們?nèi)松�的快�?lè)，也會(huì)決定我們事業(yè)的成功。

　　一塊肥沃的土地既是參天大樹(shù)生長(zhǎng)的所在，同時(shí)又是蛇蟲(chóng)鼠蟻的家園。如果我們總想以拔除雜物的心態(tài)處世，那么總是會(huì)不斷受挫�？陀^地認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，它本來(lái)就是一個(gè)矛盾相互制衡的結(jié)合體。我們現(xiàn)在所飲用的一些所謂純凈水，總是致力于將一切有害菌全部清除，但是在清除有害菌的過(guò)程中，有益的礦物也會(huì)同時(shí)被清除。因?yàn)樗鼈兪枪采�共榮的。“水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒”，任何一樣?xùn)|西發(fā)展到了極點(diǎn)，就走向它的反面。因此，不要希望這個(gè)世界上有什么十全十美的人和事情，也不要抱怨種種惡的東西給予你的考驗(yàn)，因?yàn)檎��?ldquo;芳蕪雜會(huì)”的世界才賦予了你生命與情感，賦予一切你寶愛(ài)或者唾棄的復(fù)雜情態(tài)。

　　只有當(dāng)我們以一顆客觀的心去面對(duì)世間百態(tài)，才能保持平靜的心看待這一席生命。佛教所說(shuō)的“因緣所生法”，也就是讓我們以智慧的心態(tài)來(lái)解讀這個(gè)世間的萬(wàn)事萬(wàn)物，坦然面對(duì)事物的成住壞空，生命的生住異滅。在此過(guò)程中，人便能發(fā)見(jiàn)人生的究竟智慧。

　　以上就是今天所做的簡(jiǎn)要分享，以此與大家結(jié)緣。希望能夠?qū)Ω魑坏纳�活有所助益�?/p>