放得俗人心下,方可為丈夫

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一、常行觀照

  按照中國人的習(xí)慣,一般到寺廟的行程就是燒香拜佛,或者請(qǐng)法師做佛事,很少有機(jī)會(huì)來了解佛教文化,更少有機(jī)會(huì)來分享佛教的智慧與思想菁華。當(dāng)然,對(duì)于佛教的認(rèn)識(shí),仁者見仁智者見智,每一個(gè)人都會(huì)結(jié)合自身的經(jīng)歷與體驗(yàn)得出關(guān)于佛教的直接印象。佛教在何種程度上能夠幫助大家,在何種意義上是一種哲學(xué)思想,每一個(gè)人都有迥然不同的認(rèn)知。

  在來到這里之前,大家是否問過自己:我們?yōu)槭裁磥矶U修呢?你們中的每一位都是社會(huì)實(shí)力階層,是社會(huì)精英,在各自的人生中都面對(duì)和處理過各種各樣的事情。然而,相信每一個(gè)人都曾遇到過這樣的情況,即在某種境遇中,我們無法面對(duì)自己。這不是一個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的心理預(yù)判,而是人之為人皆需反思的命題之一。

  什么是“自己”呢?自己的看法,自己的認(rèn)識(shí),自己的思維,自己的局限,自己的目標(biāo)……每一種與“我”有關(guān)的先見被認(rèn)為是屬于“自己”的。學(xué)問越高,越聰明,越能干的人,對(duì)于自我的主觀認(rèn)定就會(huì)越強(qiáng)。因?yàn)樗麄冊(cè)诶碚撗芯炕蛏鐣?huì)實(shí)踐中深知自己比一般人更為睿智。他們可以領(lǐng)導(dǎo)一些人,征服一些人,使一些人為自己辦事或使許多人歆羨仰慕。長(zhǎng)此以往,那個(gè)關(guān)于“自己”的認(rèn)知就在不知不覺中被擴(kuò)大化了。就像審美的擴(kuò)大化一樣,對(duì)于你所愛慕的審美對(duì)象,你總是會(huì)得出遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于客觀實(shí)際多倍的價(jià)值判斷。自我的擴(kuò)大化往往隨著社會(huì)地位或精神地位的確立而發(fā)生,換言之,后天所取得的成就很容易使個(gè)體的自我意識(shí)充分膨脹,有時(shí)我們會(huì)過高地評(píng)價(jià)自己,有時(shí)會(huì)執(zhí)著己見,甚至出現(xiàn)處事的偏激。包括我在內(nèi),也是一樣,總是認(rèn)為自己的判斷是正確的。

  禪修與一般知識(shí)的授予很不相同,它不是要給你增加什么,而是要讓你把六根(眼耳鼻舌身意)全部關(guān)閉,把紛弛在外的心收攝回來,不斷從減法中回歸到清凈的本來面目。

  人最大的潛能在于內(nèi)在精神的開掘,而不在于外部世界的名聞利養(yǎng)給予你的增益。雞蛋從外打開是食物,從內(nèi)打開是生命。人從外在去分辨事物叫做聰明,從內(nèi)在觀照自我叫做智慧。

  禪宗要求我們從內(nèi)在發(fā)掘自己的潛能,審視自己的不足,提升自己的智慧。菩提達(dá)摩被禪宗譽(yù)為初祖。他原是古印度香至國的一位王子,后出家般若多羅尊者門下開悟。北魏時(shí),東來傳道,曾在嵩山少林傳播禪法。他在五乳峰高臨山頂?shù)囊粋(gè)天然石洞,面對(duì)石壁,盤膝而作禪修九年。什么是達(dá)摩面壁義?面壁就是專注一境,以石壁作為心靈的理想范式進(jìn)行內(nèi)觀修行,使心如石壁,禁絕雜念侵入,以達(dá)到靈臺(tái)空明的無我之境。

  請(qǐng)大家回想一下,你們?cè)谑裁磿r(shí)候最能夠洞若觀火,做出英明的決策呢?是在雜亂地接受了多方意見時(shí)還是在一個(gè)人冷靜、沉著地對(duì)于問題進(jìn)行全面思考之時(shí)呢?顯然是后者。在嘈雜的環(huán)境中,我們能把問題思考透徹嗎?唯獨(dú)在閉門以后,棄絕外界的一切干擾時(shí),問題的前因后果才可能漸漸地在靜思中變得明朗起來。思維只有在靜定的狀態(tài)下才能打開,禪要求我們進(jìn)入到定的狀態(tài)之中,身心靈三者同時(shí)進(jìn)入靜定,打開人生的種種局限,打開自己的心量。禪宗寺院中常常能看到四個(gè)字:“常行觀照”。觀照就是收攝外緣,審視自己的內(nèi)心。按照大家的閱歷,我相信許多知識(shí)你們都曾經(jīng)在各種各樣的場(chǎng)合中聽到過,你們不需要理論的增益;但只有一種力量會(huì)在你們自己的內(nèi)心中涌現(xiàn),那就是內(nèi)觀所產(chǎn)生的巨大潛能。

  內(nèi)心的澄明比外人的高見更為重要,正如信念比糧食更為重要一樣。糧食可以療治身體的饑餓,卻無法救贖心靈的痼癖。唯有信念、信仰,可以使人重新找到人之為人的根柢,找到靈魂的底色。如同樹木之需要根基,泉水之需要源頭,我們需要信念!論語》記錄下來的遠(yuǎn)不僅僅是文字,而是人的信念,正是儒家的信念在這些殷切的話語中生存了下來,從先秦直達(dá)當(dāng)代,直達(dá)每一個(gè)君子的心底。北宋政治家趙普曾有“半部《論語》治天下”之說,可見《論語》對(duì)于后世影響之重大?鬃右“仁”為其學(xué)說之根本,在《論語·學(xué)而》中,他說:“弟子,入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁。行有余力,則以學(xué)文。”以仁愛為基礎(chǔ),他強(qiáng)調(diào)孝、悌、謹(jǐn)、信,先要確立這些人格上的優(yōu)秀品性,確立起光明正大的人生格局,如果有余力的,再來談文學(xué),談文化。他的這一主張是十分正確的,我們有時(shí)會(huì)評(píng)價(jià)說某人“文人無品”,這就是因?yàn)橛械娜擞兄R(shí),有文化,但是有靈氣而無靈魂。這樣,他所做出的學(xué)問即使再好,也是不能久傳于天地之間的。

  在陰陽的思想中,我發(fā)現(xiàn),人性總是顯示出兩面性。比如靜與動(dòng),靜增則動(dòng)減,動(dòng)增則靜減。一個(gè)人如果經(jīng)常在操作、實(shí)踐的狀態(tài)中,他就很少有時(shí)間去靜思,這就是動(dòng)增而靜減的情形。如果一個(gè)企業(yè)的掌舵人每天被糾纏于具體事務(wù)當(dāng)中,他就很少有時(shí)間去想企業(yè)的現(xiàn)狀,企業(yè)的愿景,企業(yè)的戰(zhàn)略等等?偛米顟(yīng)該讓自己靜下來、閑下來。這樣,你就可以具有捕捉商業(yè)前景、市場(chǎng)動(dòng)向的可能性。

  大家來到香海的這三天,我囑咐他們盡量少給你們安排課程,留下足夠的時(shí)間,讓你們觀照自己。觀照自己有一些特定的方法:一般包括調(diào)飲食、調(diào)睡眠、調(diào)身、調(diào)息和調(diào)心等五要素,而以后三者更重要。如果你坐下來就要去找遙控器,就要去玩手機(jī),這就說明你的心深陷惶恐與孤獨(dú)中無法自拔,心就像野馬一樣奔騰,像塵埃一樣飄蕩。

  禪宗常常讓我們追問自己:“我是誰,我在哪里,我往哪里去?”做事情必須首先要了解自己的能力,明了自己的現(xiàn)狀,清楚自己的愿景。這些明白的洞察從哪里來呢?從靜定中來,從觀照中來,從參悟中來。

二、明心見性

  佛教常說“明心見性”,這四個(gè)字歸根到底就是“慧”。不斷地掃去自己心上的塵埃,使被世事牽縈的無明的心變得明慧若神,這就是明心見性的過程。從漸修上說,就是神秀大師的偈子:“身是菩提樹,心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭,莫使有塵埃。”從頓悟上講,則是惠能大師的偈子:“菩提本無樹,明鏡亦非臺(tái)。本來無一物,何處惹塵埃?”這是兩種相輔相成的修證法門,頓悟之前要經(jīng)歷無量劫漸修的功夫,方才能形成大根器而得到究竟的智慧。

  拂拭掃塵的功夫要做,本來無物的思想也要參。我們本來就在幸福的終點(diǎn),為什么營營碌碌,要去聽什么關(guān)于幸福的課呢?我們的心本來清凈澄明,為什么要在它之上添加無數(shù)煩惱而反以為樂呢?絕大多數(shù)人都認(rèn)為購買能夠帶來一種快樂,得到能夠帶來幸福。我卻不這樣看。購買往往是憂懼的開始,得到常常是失去的起點(diǎn)。那些妄圖在心外尋求事物加入到自己的生命中而期望得到幸福的,最終只是南轅北撤,南柯一夢(mèng)而已啊。

  乾隆皇帝一次南游出巡至金山寺,與法磬禪師一起站在長(zhǎng)江邊,問禪師:“長(zhǎng)江一天有多少艘船經(jīng)過?”禪師答曰:“兩艘船!”皇帝不解:“怎么會(huì)只有兩艘船?”禪師一笑:“一艘為名,一艘為利。”世間名相嘩然,現(xiàn)象紛紜,常常是我們無從計(jì)數(shù)的。一生中要遇到多少人,經(jīng)過多少事呢?屈指數(shù)來,仿佛是三天三夜都數(shù)不盡的。那么,我們就要具備佛教減法歸零的思維,就像法磬所言:“江上二船,一艘為名,一艘為利。”將紛紛繁華勘破,剩下蝎子棲于空花而已。拿得起不算什么本事,放得下才見此中三昧。

  我們的心中本來充盈著無限智慧,為什么我們要像乞丐一樣向外去乞討呢?本來已經(jīng)有地方安身了,為什么要受到攀緣心的誘惑不斷地追求更大的房子呢??jī)蓧K錢就能吃飽,為什么有的人要去追求十萬元一餐飯的奢侈享受呢?這就是由于我們不明白自己的內(nèi)心,不明白自己的本性,不明白自己的精神境界的緣故。

  只有當(dāng)我們內(nèi)心不豐足的時(shí)候,我們才需要借助外物來粉飾自己。不相信自己才能的人,會(huì)去爭(zhēng)取無數(shù)的虛銜;不夠美麗的人,喜歡用最美的衣服裝扮自己;空虛之人佩戴許多奢侈品以引起他人的側(cè)目。實(shí)際上都是想要讓別人來看你身上附庸的東西,而不是欣賞你這個(gè)人本身;讓別人來看你的外表,而不是來欣賞你的個(gè)性。內(nèi)心不豐盈的人實(shí)際上就是乞丐,如果無法滿足,則永遠(yuǎn)成為一個(gè)乞討者。

  我們是否曾經(jīng)思考過事物存在的基本規(guī)律,反觀過自己的內(nèi)心呢?唯有追問根柢問題的人,才能真正走好未來的道路,實(shí)現(xiàn)終極的目標(biāo)。

  很多人覺得佛教思想是悲觀的、消極的,甚至有人指斥佛教為社會(huì)的寄生蟲。我不認(rèn)同這樣的觀點(diǎn)。佛教思想帶領(lǐng)你思考宇宙運(yùn)行、事物發(fā)展的根本規(guī)律,只有掌握這種究竟智慧的人,才能挺立于天地之間,在光明正途上更加長(zhǎng)遠(yuǎn)地走下去。

  要了解宇宙智慧,就要觀察山河大地,觀察一草一木因何如此。樹木最重要的是它的樹冠嗎?不是的,而是在于它的根基。我也曾做過這樣愚蠢的事情:把外面已經(jīng)長(zhǎng)成的參天大樹費(fèi)盡心思移植到我們的寺院中來,并感到欣然自得。但是,臺(tái)風(fēng)一來,暴雨時(shí)至,我便開始為這些大樹擔(dān)心起來,他們的根基很淺,這么大的樹冠是非常容易倒塌的。只有根深固柢的樹木才是真正的參天大樹,一切移植而來的東西,畢竟是牽強(qiáng)附會(huì)之物,它缺少根基。長(zhǎng)在原點(diǎn)的大樹才叫參天大樹,它的樹冠有多大,根就有多深。特別是一些長(zhǎng)在沙漠中的樹,外面的樹冠可能只有兩三米,根系卻深植到地底二三十米深的地方。只有這樣,它才可能是穩(wěn)固不動(dòng)的。

  思想也是一樣,如果抱定拿來主義,從往哲先賢那里拿來一講了事,這叫什么學(xué)問呢?這只是他人的傳聲筒而已啊。因此,做學(xué)問,搞研究,閱歷是非常重要的,尤其是苦難的閱歷。德行更是如此。古話說“厚德載物”,如果一個(gè)人名望很大,德行如紙薄,他能在這個(gè)世界留存多久的美名呢?孟子說:“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”,這就是一個(gè)人的深厚德行的體現(xiàn)。

  皮之不存毛將焉附。一切聲名、實(shí)利皆是一些雜亂的毛發(fā)而已,而事物的基本規(guī)律、人的根本德行才是皮之本身。要讓企業(yè)在市場(chǎng)中長(zhǎng)盛不衰,唯一可能的辦法就是不斷地往下扎根,把根深植到哪里呢?把企業(yè)的根深深地種進(jìn)每一個(gè)消費(fèi)者的心中。

  毛主席曾說:“星星之火可以燎原”,當(dāng)時(shí)的革命之所以能夠成功,就是由于共產(chǎn)黨能夠把革命的火種深深地烙進(jìn)每一個(gè)勞動(dòng)人民的心中,為他們立命,代他們立言,替他們聲張正義。一個(gè)政黨只有和人民大眾合二為一的時(shí)候,它才不會(huì)被人民所拋棄。

三、奉獻(xiàn)利他

  我們借這句話來反思一下,自己的產(chǎn)品有沒有對(duì)每一個(gè)消費(fèi)者的利益進(jìn)行切實(shí)考慮,自己的理念有沒有助益到更多的人,使他們的思想有所成長(zhǎng)呢?

  這其實(shí)就是佛教中的一個(gè)重要思想——利他。佛教常稱對(duì)寺院提供幫助的人為施主。為什么有這樣的稱謂呢?因?yàn)樗麄儗⒆约旱奈镔|(zhì)財(cái)富布施給寺院,維持寺院的運(yùn)行,使莊嚴(yán)道場(chǎng)能夠利樂有情,為四眾開示說法,解疑排惑。

  原始佛教托砵乞食,當(dāng)他們托砵乞食的時(shí)候,施主供養(yǎng)他們的身體,也以此修行,使出家人消除自己原有的傲慢之心。當(dāng)貢高我慢之心消失時(shí),僧侶想盡辦法報(bào)答施主的供養(yǎng),想盡辦法做利益眾生的事情。有人因此認(rèn)為僧侶是想不勞而獲,完全不是那樣,他只是要以托砵乞食的修行方法來打擊自己的自尊心,使他分別的心、傲慢的心次第放下,把生命最精彩的本質(zhì)升華起來。因此,古時(shí)圣人才會(huì)說,學(xué)佛乃是大丈夫之所為。

  日本著名的企業(yè)家稻盛和夫曾在短短的一年時(shí)間內(nèi)將瀕臨倒閉的日航公司扭虧為盈。他是怎樣在商界創(chuàng)造出一系列奇跡的呢?在《活法》一書中有一個(gè)故事,令我至今難忘:在他已經(jīng)是著名企業(yè)家以后,稻盛和夫竟然可以放下一切,出家三年。他出家后,曾經(jīng)托砵乞食。有一次,一個(gè)清道夫給了他一百日元。這使他當(dāng)即淚流滿面。一個(gè)收入如此之低的人,竟然可以發(fā)心施舍,具有奉獻(xiàn)利他的精神。稻盛和夫由此思考到,我們應(yīng)當(dāng)感恩每一個(gè)人,以平等的心去發(fā)心救度或幫助每一個(gè)人。奉獻(xiàn)利他的精神既可以是大學(xué)教授言傳的,也可以是由清潔工身教的,每一個(gè)人都是我們生命中的菩薩。

  人生最基本的需要是什么呢?佛教將其歸納為財(cái)、色、名、食、睡。財(cái)是指物質(zhì)財(cái)富,人在社會(huì)中生存,需要安身立命,適量的財(cái)是保全和維持生命所需要的;色是指男女之間的欲望,紅塵之間總是難免情愛勾連,纏繞繾綣,這也是自然的;名是指名望,有人求賢名,有人求廉名,有人求雅名,有人求美名,這些都是對(duì)名的追求;食就是吃飯,有人要去追求“玉盤珍羞直萬錢”,有人卻可以滿足于“一簞食,一瓢漿”;睡就是睡覺,古人說人活百歲,半生是夢(mèng),可見乎睡的重要性。雖然每一個(gè)人對(duì)這五樣?xùn)|西的追求向度有所差別,追求的程度也有所差異,比如有的人更愛錢,有的人更愛名;有的人對(duì)這些基本需求非常倚重,有的人則在其之外更想獲得心靈的飛躍。但是,人終歸還是逃不開這五個(gè)字的。人們有時(shí)會(huì)譏笑那些愛錢的人是守財(cái)奴或者滿身銅臭味,但其實(shí)譏笑別人,都只是五十步笑百步而已。

  《世說新語》中記錄了這樣一則有趣的事情:西晉的王衍是所謂的“品行高尚”的清談?wù),?jù)說他口里從不提到“錢”字。他老婆想試探王衍的虛實(shí),趁王衍熟睡之時(shí),叫仆人繞著王衍的床邊鋪上一大圈錢。王衍早晨醒來見到床邊的錢妨礙他行動(dòng)。便叫來仆人說“拿開阿堵物”。有的人自命清高,往往代稱錢為“阿堵物”或“孔方兄”,而絕口不談錢字。但是這樣的做法實(shí)際上也只是形式上的趨避而已。沒有一個(gè)人能夠絕對(duì)地離開財(cái)色名食睡而生活。只是我們主張,對(duì)于基本需求只要有最清簡(jiǎn)的滿足即可,追求不可過度。

  然而既然知道,人是有這些需求的,作為企業(yè)家,是否應(yīng)當(dāng)照顧到員工和客戶的這些需求呢,是否應(yīng)當(dāng)多奉獻(xiàn)給別人一些他們所需要的東西呢?只有這樣,人才才有可能為你所用。如果對(duì)下甚為苛刻,在錢財(cái)上極其小氣,那么下屬連基本的生存都無法保障,怎么還能為你工作呢?怎么還能去談什么理想、文化、愿景呢?這難道不是畫餅充饑嗎?

  我們總要在了解人性的根柢,了解事物的規(guī)律以后,才能制敵之先,在事情未發(fā)生之前預(yù)見到下一步將會(huì)發(fā)生什么。這就是企業(yè)家應(yīng)當(dāng)要去考慮的問題之一。要想領(lǐng)先于別人,引領(lǐng)市場(chǎng)的潮流,就要獨(dú)立思考,去參悟宇宙的根本理則,也去覺察人性的根本需要。只有幫助別人,給予他想要的,也才有可能獲得你想要的。

  我很強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思維的精神。大家在各色各樣的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)聽過那么多的課程,真的能夠幫助經(jīng)營嗎,真的能夠開啟性靈嗎?我看未必。聽得多了,難免感到許多課程存在著重復(fù)之處,如鸚鵡學(xué)舌一樣給學(xué)員灌輸別人的理念與知識(shí),而不能引發(fā)大家去開啟獨(dú)抒機(jī)杼的思維。這樣的學(xué)習(xí),始終使人的思想停留在平面移動(dòng)的狀態(tài),而無法滲入到人的靈魂之中,使個(gè)人的境界向上翻越。

  禪修非常注重個(gè)人的修證。歷代祖師大德悟道的機(jī)緣都大異其趣,而且開示弟子的形式也都絕不雷同。二祖慧可(即神光)因“安心法門”而悟道。(按:神光見達(dá)摩。問:“我現(xiàn)在心很不安,請(qǐng)師父為我安心。”達(dá)摩說:“你把心拿來,我給你安。”神光說:“我找了很久,但得不到。”達(dá)摩說:“我己經(jīng)把你的心安了。”神光忽然領(lǐng)悟到達(dá)摩禪師的“真乘”含義。)六祖惠能因聽到弘忍講《金剛經(jīng)》中“應(yīng)無所住而生心” 而悟道。(按:“應(yīng)無所住而生其心”這一句話,出自該經(jīng)莊嚴(yán)凈土經(jīng)第十:“不應(yīng)住色生心,不應(yīng)住聲香味觸法生心,應(yīng)無所住而生其心。”根據(jù)這一段經(jīng)文,“應(yīng)無所住”指的是不執(zhí)著于色聲香味觸法六塵。離開六根的外相,就是說不被宇宙的紛披萬象所迷惑,超越現(xiàn)象界“用”的層面而澈見根本性的“體”。)他們因不同的機(jī)緣,受到不同的開示而悟道,其修證無一不是充滿差異性的。因此,如果你聽到有人要以放之四海而皆準(zhǔn)的所謂真理來加于你身,并承諾你此生必能如何,這多半是一種誆騙。個(gè)人的修證有如萬千殊途,上山的道路千千萬萬,因人的根器而各各不同,因時(shí)因地而不同,最重要的就是保持一份自我觀照、自我覺察的獨(dú)立意志。

  禪修能讓人的思維變得獨(dú)立與澄明,只有在這樣的狀態(tài)之中,我們才能去發(fā)現(xiàn)宇宙的至理,發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)行的根本規(guī)律。喬布斯曾經(jīng)多次參加過禪修,在他的發(fā)明中充盈著利他的精神與寬闊的心量。他所設(shè)計(jì)的手機(jī)就像是一個(gè)沒有籬笆的院子,大家可以在里面下載許多自己喜愛的軟件,它的兼容性其實(shí)反映了喬布斯的涵容心量,F(xiàn)在許多公司,在網(wǎng)上不時(shí)收取各種各樣的費(fèi)用,雖然在壟斷的狀態(tài)下人們不得不付費(fèi)來購買你的產(chǎn)品,但這畢竟不是長(zhǎng)久之計(jì),不符合企業(yè)的長(zhǎng)存之道。

  佛教在布施時(shí)強(qiáng)調(diào)“三輪體空”:亦即我?guī)椭銜r(shí),沒有我,沒有你,沒有物。具體來講,包括施空:施者忘施,所施舍皆空也;受空:受者忘受,所受者化空也;物空:物者忘物,所施舍之物皆空也。只有達(dá)到這樣的狀態(tài),才能夠做到忘我的付出而不計(jì)回報(bào)。當(dāng)你不求回報(bào)時(shí),宇宙萬物自來回報(bào)。一顆清凈的心會(huì)讓你感受到行人的微笑,這是你微笑的回報(bào);也會(huì)讓你感受到世界的和諧與美好,這就是你布施的最大回報(bào);貓(bào)到自己的心上,使心靈得到超越與成長(zhǎng)。

  我遇到過一個(gè)銷售方面的專家,他對(duì)我說,當(dāng)他用佛教“空性”的思想來銷售時(shí),得到的業(yè)績(jī)是最好的。當(dāng)你去銷售時(shí),把公司忘記,把產(chǎn)品忘記,把利益忘記,而專注一念,就是我想要幫助面前的這個(gè)人。當(dāng)你能夠這樣全心全意去為他著想時(shí),面前的人就不再是一個(gè)客戶,不再是一個(gè)營銷的對(duì)象,而是一個(gè)與你同心同情的人,是你的朋友,甚至就是你自己。你完全為他著想,為他考慮,他自然能夠感受到你的真誠,也自然能夠接受你。相反,當(dāng)你心里總是想著業(yè)績(jī),想著對(duì)方口袋里的錢時(shí),你的目光一定是充滿急迫與緊張的,像一只見到獵物的鷹一樣。對(duì)方見到你這樣的目光,自然會(huì)敬而遠(yuǎn)之,而不會(huì)與你合作,與你成為朋友。

  我們香海禪寺舉辦讀書會(huì)和禪修班都是免費(fèi)的,從來不要求大家交錢。我經(jīng)常對(duì)他們說,讀書會(huì)的理念首先是我們自己把書讀好,在此之余,我們把書送給大家,帶著大家一起讀書學(xué)習(xí);禪修班首先要求我們自己修,自己修好了順便帶著別人修行。我們自己都做不好,就不要想著讓別人做得如何如何。首先對(duì)自己要嚴(yán)格要求,然后再來幫助別人學(xué)習(xí)和精進(jìn),這就是一個(gè)自利利他的過程。我們從來沒有想過要用這些方式去賺錢,香海只是一個(gè)利益有情的平臺(tái),而從來不是一個(gè)謀取利益的管道。

四、使命天成

  法國的一位哲學(xué)家曾說:“一個(gè)有使命感的生命,是人類最偉大的作品。”什么是使命感呢?以天下之憂為憂,以天下之樂為樂;地獄未空,誓不成佛;同體大悲,無緣大慈的精神就是使命的體現(xiàn)。這樣的價(jià)值追求才能產(chǎn)生巨大的效應(yīng),打開更為廣遠(yuǎn)遼闊的人生格局。

  任何長(zhǎng)生久視之物的存在都必不是偶然的,它一定在某些方面、某些理念上與很多人是一致的,能夠幫助到很多人,惟其如此,也才能使自身長(zhǎng)存于天地之間。

  如城隍廟和祠堂,許多人會(huì)認(rèn)為這些地方是封建鬼神意識(shí)的殘留,其實(shí)這是一種以偏概全的理解!秱愓Z·八佾》有一句話:“祭如在,祭神如神在。”(按:此句意為祭祀祖先就如同祖先真在那里,祭祀神就如同神真在那里。)孔子是不語“怪力亂神”的,為什么他要這樣注重祭祀呢?儒家對(duì)于祭禮的堅(jiān)持,其實(shí)不是從鬼神、淫祀的角度出發(fā)來講的,而是從慎終追遠(yuǎn),尊重先人的內(nèi)在品格,并以此作為代際相傳的重要精神寶藏這一點(diǎn)上來闡發(fā)的。對(duì)于往哲先賢的禮敬,對(duì)于祖先的推崇,實(shí)際上是對(duì)于先人使命感的傳承,我們從他們身上沿承血脈,也沿襲高貴的精神,這是一種見賢思齊的思維邏輯。拜佛也是同樣的道理,佛陀所說的道義我們誓愿完成,誓愿向他看齊,這是我們禮敬他的根本原因。

  《太上感應(yīng)篇》開篇即言:“禍福無門,惟人自召;善惡之報(bào),如影隨形。”這就是說,果報(bào)的出現(xiàn),是由我們自身以往所造的業(yè)因所造成的。日常生活中,不管遇到什么問題,都要從自己身上去找原因,不要隨意苛責(zé)時(shí)代、他人,不要一遇到問題,就動(dòng)輒認(rèn)為自己懷才不遇,時(shí)不我與,發(fā)“馮唐易老,李廣難封”之憂嘆。自己今生或者往世所造的宿業(yè)使得各個(gè)果報(bào)現(xiàn)前,在起嗔恨、怨恚心之前,請(qǐng)先問一問自己的起心動(dòng)念到底有沒有問題。

  當(dāng)我們能夠把公司里的每一個(gè)人都當(dāng)作自己的家人一樣去對(duì)待的時(shí)候,你的善念自然能夠得到他人的反饋;反之,如果總是想著坑害別人、剝削別人,自然會(huì)有不好的果報(bào),它是遲早要反映出來的。這就是俗話所說的:“善惡到頭終有報(bào)。不是不報(bào),時(shí)候未到。”

  一個(gè)企業(yè)運(yùn)行的背后是企業(yè)文化在起作用,企業(yè)文化背后是企業(yè)家個(gè)人的品格德行在起作用,企業(yè)家的個(gè)人品貌背后就是福報(bào)在起作用。這就關(guān)涉到宗教,冥冥之中的因果輪轉(zhuǎn)使天人在背后護(hù)佑你,善念興起,是在為自己加持;惡念升起,就促使惡果的出現(xiàn)。不斷地利益別人時(shí),福報(bào)就越來越深厚,每一個(gè)受到你幫助的人,就成為你善意的支持者。我們將這樣善意的支持者,稱為“順增上緣”。反之,如果有阻力出現(xiàn),從相反的方面激發(fā)你向上的決心,那么這樣的人就稱為“逆增上緣”。所以,我常說,身邊有幾個(gè)敵人,有幾個(gè)批評(píng)者,絕不是什么壞事。

  一切苦難,對(duì)于強(qiáng)者而言,就是成功的墊腳石;對(duì)于弱者而言,則是無底的深淵。你究竟是百煉鋼,還是繞指柔,在逆境的檢驗(yàn)下才能夠真正得知。在禪者的心中,沒有苦難,便無法超越?嚯y無法改變,亟需改變的是我們對(duì)待苦難的心態(tài)。

  心態(tài)非常重要。很多人喜歡把董事長(zhǎng)的標(biāo)簽貼在自己的臉上,對(duì)待下屬,多半露出一副不茍言笑的表情。其實(shí)沒有這個(gè)必要。一個(gè)董事長(zhǎng)所要做的,就是帶領(lǐng)一個(gè)團(tuán)隊(duì)共同將一件事情做好,那么,將事情做好就可以的,何故要把自己的位置放得如此之高呢?

  遇到苦難,迎頭而上,則成為苦難的主人;遇到困厄,龜縮回避,則成為生命的弱者;虺苫驍,只看你如何對(duì)待?“問蒼茫大地,誰主沉?”誰能主宰呢?只有你自己的心。

  作為企業(yè)的掌舵者,不僅要站在術(shù)的層面上解決問題,更要從道的層面上思考根本規(guī)律。只有與道對(duì)接的人,才能活得自在、從容、灑脫、幸福。

  在結(jié)束今天的分享之前,送給大家一句話:“放得俗人心下,方可為丈夫。放得丈夫心下,方名為仙佛。放得仙佛心下,方名為得道。”

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