起心動(dòng)念不為”我“,平等慈悲為眾生
明心見(jiàn)性之后,并不是空在那里,更不是死定在那里,而是定中有慧,慧中有定。定是慧的本體,慧是隨緣大慈大悲、是體性靈知真心的妙用,達(dá)到用不離空性理體,證理體空性之后而能隨緣應(yīng)機(jī)為利益救度眾生而時(shí)時(shí)妙用,真正達(dá)到體用不二、理事不二、空有不二、動(dòng)靜不二、空覺(jué)不二、真妄不二、凡圣不二、人我不二、心佛不二、自他不二、性相不二。能悟入落實(shí)做到無(wú)二無(wú)分別,即是見(jiàn)性開(kāi)悟;在證到無(wú)二之佛性之時(shí),又能在無(wú)分別的平等心性之中,善能分別諸法相,也就是明了知道眼前的一切這是什么?那是什么?什么是正法?什么是邪法?什么是了義的解脫道?什么是不了義的人天道?什么是佛法?什么是世間法?都能清清楚楚的明了通達(dá),沒(méi)有一絲一毫的不明了、不清楚;最重要的一點(diǎn)是在明了通達(dá)一切境相正確錯(cuò)對(duì)的同時(shí),明空知幻不著幻相,不動(dòng)自我的愛(ài)憎取舍之幻心。
修行要學(xué)會(huì)用心,正確的用心,即是正確的修行;無(wú)論自己怎么樣的用心,本性靈知空無(wú)一物,是平等沒(méi)有差別的。因?yàn)橛眯牟灰粯,才?huì)有萬(wàn)類眾生的差別;因?yàn)橛眯牟灰粯,才?huì)有十法界的差別不同。見(jiàn)性不著相,隨緣妙用慈悲心,著相一切為了自我而用心,所以正確的用心,是修學(xué)正法的關(guān)鍵之處,這就是平等性體之中,因用心不同而出現(xiàn)萬(wàn)類差別的事相,出現(xiàn)不同而有差別的法界。見(jiàn)性后的用心和著相不見(jiàn)性的用心,也就是說(shuō)起心動(dòng)念有“我”,為了我的用心,起心動(dòng)念無(wú)我、無(wú)著,為了法界眾生的用心,性體空性靈知,雖然是平等沒(méi)有差別的,但自己的用心不同,造成自己的果報(bào)因緣也會(huì)有天地之差別。這是我們必須要明了通達(dá)的事實(shí)真理,只有在隨緣用心上下功夫,才是真正的正修真修;只是在事相上走形式、搞熱鬧,不懂得從心地下手,都是盲修瞎練。
一個(gè)真正慈悲、無(wú)私無(wú)我、一切為了眾生的人,決定不會(huì)為了自我的私利動(dòng)一念的煩惱,因?yàn)樽约旱男囊呀?jīng)徹底空凈了,去除了一切的自私自利心,全心全意為了法界一切眾生的利益才會(huì)用心的“我”;這個(gè)無(wú)私無(wú)我的平等我、空性我、靈知知覺(jué)我,宇宙法界的平等大慈悲的“我”,就是法界宇宙的根本,也就是心、佛、眾生是同一體的真法界。認(rèn)可真法界的人,決定不會(huì)再有一念的私心,更不會(huì)為了自我的利益。佛法沒(méi)有神秘的東西,更沒(méi)有可以執(zhí)著計(jì)較的事情,只是讓我們明心見(jiàn)性不著相,隨緣應(yīng)機(jī)妙用同體大悲心;也就是做到?jīng)]有私心不為“我”,平等慈悲為眾生。眾生歡喜我歡喜,眾生苦惱我悲心,我與眾生同一體,利益眾生才是真正利自己;“我”就是為眾生,為了眾生才動(dòng)心。我的心念空無(wú)我,我的心念不為己;我的心念不自私,我的心念不執(zhí)著;我的心念真平等,我的心念是慈悲;平等慈悲即是我,“我”就是真慈悲。
要明理、通理、透理、見(jiàn)理、證理、實(shí)踐理;實(shí)踐真理的人,再來(lái)面對(duì)一切的事相,一定不會(huì)有障礙,更不會(huì)有絲毫的煩惱。因?yàn)檫@個(gè)明理證理的人,不會(huì)再執(zhí)著幻相,更不會(huì)再遇事動(dòng)自我的幻心,這個(gè)明白人已經(jīng)通達(dá)明了知道,幻身、幻境、幻相、幻法、幻我,皆空皆幻皆不可得。一個(gè)明了空性不可得的人,決定不會(huì)再執(zhí)著計(jì)較一切的虛幻假相;一個(gè)不著相的見(jiàn)性之人,一個(gè)心空無(wú)我無(wú)著、無(wú)私心的人,一個(gè)平等誠(chéng)敬慈悲的人,一個(gè)低下無(wú)爭(zhēng)、無(wú)貪無(wú)欲、無(wú)虛偽的明白人,還有什么煩惱痛苦可言呢?如果自己心中還有過(guò)不去的地方,還有心中的障礙,還有遇事執(zhí)著想不開(kāi)的事情,證明這個(gè)人還是沒(méi)有見(jiàn)性,還是沒(méi)有明理,還是沒(méi)有證空性,還是沒(méi)有真正達(dá)到心空無(wú)我。一個(gè)沒(méi)有慈悲心、沒(méi)有知恩報(bào)恩心的傲慢人,證明自己還是有我著相,沒(méi)有真正見(jiàn)性;一個(gè)真正見(jiàn)性的人,決定不會(huì)有絲毫的傲慢與斗爭(zhēng)嫉妒心,有傲慢自大、自以為是自作聰明的人,一定沒(méi)有見(jiàn)性;一個(gè)心有執(zhí)著有“我”,我要怎么修?我要怎么閉關(guān)?我要怎么思想行為?我要怎么做人做事?我要怎么動(dòng)心用念?我要怎么按我自己的意思行為做人的人?一定沒(méi)有見(jiàn)性,更沒(méi)有開(kāi)悟。因?yàn)殚_(kāi)悟見(jiàn)性的人,一定是心空無(wú)我無(wú)執(zhí)著,隨緣妙用;隨緣就是不動(dòng)自我的意思,沒(méi)有自我的意思而又能明了通達(dá)一切事情,并且恰當(dāng)圓融的處理一切事情,這必須要建立在無(wú)私無(wú)我、無(wú)執(zhí)著、無(wú)愛(ài)憎無(wú)取舍的清凈平等之中。
如果著相有我、有執(zhí)著、有愛(ài)憎取舍、有自我的意思,決定不是一個(gè)真正開(kāi)悟見(jiàn)性的人。見(jiàn)性之后的隨緣妙用,是修行當(dāng)中一個(gè)現(xiàn)實(shí)重要的關(guān)口,如果見(jiàn)性后不能應(yīng)機(jī)隨緣妙用同體大悲心,不能應(yīng)機(jī)隨緣千變?nèi)f化自己的思想心念,不能應(yīng)機(jī)隨緣妙用善巧方便,證明這個(gè)見(jiàn)性的人見(jiàn)的不透徹、不究竟、不圓滿。在妙用身心,在一切的事相思想行為之中,把自己的身心把握得恰到好處,把自己的思想行為做到圓融不出差錯(cuò),在事相妙用之中見(jiàn)性才是真正的見(jiàn)性。如果遇事還是過(guò)不去,心中有障礙、有執(zhí)著、有分別、有計(jì)較、有愛(ài)憎取舍之心,證明你那個(gè)開(kāi)悟是假的、是自欺自騙,你根本就沒(méi)有見(jiàn)到諸法的實(shí)相,也沒(méi)有見(jiàn)到自己的清凈本性。因?yàn)榭招缘撵`知只是靈知,沒(méi)有“我",更沒(méi)有心,也沒(méi)有執(zhí)著,更沒(méi)有計(jì)較愛(ài)憎取舍的煩惱痛苦;一個(gè)時(shí)時(shí)安住空性靈知,無(wú)私無(wú)我不執(zhí)著的認(rèn)知見(jiàn)知不著相的明白人,還有什么煩惱痛苦、生死輪回可言呢?一個(gè)心空無(wú)我無(wú)著的認(rèn)靈知見(jiàn)性人,還有什么心中的障礙業(yè)障習(xí)氣呢?有”我“有”心“才會(huì)有這些亂七八糟取舍之幻心。
一個(gè)開(kāi)悟見(jiàn)性的明白人,如何在事相之中妙用身心?也就是事情臨頭,用什么心念對(duì)待?換句話說(shuō),用什么樣的心念來(lái)面對(duì)人生,處理自己應(yīng)該處理的一切事務(wù)?如何才能達(dá)到正確圓滿不出差錯(cuò)?這是所有修行解脫道的人需要解決的難題。很多人會(huì)想得到這個(gè)現(xiàn)實(shí)的答案,可怕的是這個(gè)答案誰(shuí)也回答不出來(lái),如果回答出來(lái)也是欺騙眾生的魔話,因?yàn)橹灰獦?shù)立一個(gè)固定的知見(jiàn),就是邪知見(jiàn);固定一個(gè)方法,就是有為法、即不究竟。如果有一個(gè)人能回答你這個(gè)答案,一定是殺人不見(jiàn)血的騙人鬼話,因?yàn)榉o(wú)定法,定法不是法,所有定法都是有為有漏、有生有滅的生滅法。在沒(méi)有答案的當(dāng)下,可以有一點(diǎn)提示:第一,要知道自己的一切思想行為都是佛性的妙用,佛性靈知清凈,一切的思想行為也是清凈的;第二,起心動(dòng)念沒(méi)有私心不為我,平等慈悲為眾生,利眾生不著眾生相,不著相而又不舍棄一個(gè)眾生。能這樣落實(shí)做到,怎么用心都是功德智慧,都是般若般羅蜜的大妙用,都是清凈的。
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