觀世音菩薩

　　觀世音菩薩

　　文珠法師講述

　　1990年于香港九龍梁顯利中心

　　一、觀世音菩薩的來(lái)歷

　　二、觀音菩薩的性別

　　三、觀音菩薩圣號(hào)的含義

　　四、觀音菩薩修證的法門(mén)

　　觀音菩薩修行法門(mén),即是楞嚴(yán)經(jīng)中的耳門(mén)圓通。屬于二十五種圓通之一,是一種特別而又殊勝的修證方法。文殊菩薩在楞嚴(yán)經(jīng)選擇圓通時(shí)說(shuō):‘此是微塵佛,一路涅槃門(mén),過(guò)去諸如來(lái),斯門(mén)已成就,現(xiàn)在諸菩薩,今各入圓明,未來(lái)修學(xué)人,當(dāng)依如是法,我亦從中證,非唯觀世音�！�可見(jiàn)此法門(mén)是何等的殊勝!由于太殊勝,并非一般初學(xué)佛,或善根淺薄的人所能修證,是以釋尊為應(yīng)眾生種種根機(jī),而說(shuō)種種法門(mén),或大或小,或顯或密,或漸或頓,或權(quán)或?qū)?所謂法門(mén)無(wú)量,皆為眾生而設(shè)。耳門(mén)圓通,是無(wú)量法門(mén)中最殊勝的法門(mén),可以說(shuō)是成佛的法門(mén),但并非絕無(wú)僅有的法門(mén)。因?yàn)?耳門(mén)圓通,是觀世音菩薩所說(shuō)自己修證的法門(mén),亦是古之觀音如來(lái)所傳授的法門(mén),故耳門(mén)圓通,又名觀音菩薩修行法門(mén)。

　　但此一觀音菩薩修行法門(mén),并不是近日邪知邪見(jiàn)的人所說(shuō)的觀音菩薩修行法門(mén)。邪人所說(shuō)的觀音菩薩修行法門(mén),是循聲流轉(zhuǎn),向外攀緣,為聲困擾,為魔所惑的邪門(mén)。而耳門(mén)圓通,是觀世音菩薩,棄生滅,守真常,旋聞機(jī),聞自性,音性圓銷(xiāo),滅音圓聞的法門(mén)。本人誠(chéng)恐不懂佛法的人,被人愚弄,魚(yú)目混珠,或?yàn)樾罢f(shuō)所惑,故今天特別提出討論,以正視聽(tīng),以辨真?zhèn)?以析邪正。但內(nèi)容比較深入難懂,不像講故事、說(shuō)笑話(huà)那么輕松動(dòng)聽(tīng),希望各位留心諦聽(tīng),不明之處,請(qǐng)于提問(wèn)題時(shí),提出討論。

　　耳門(mén)圓通,既然是觀音菩薩,親自修證的法門(mén),亦是觀音菩薩親自宣說(shuō)的法門(mén)。那么,我們?cè)诶斫舛�門(mén)圓通之前,首先應(yīng)該了解觀音菩薩的來(lái)歷與性別,及其得名之由。相信,這是各位所想知道的。

　　一、觀世音菩薩的來(lái)歷

　　觀世音菩薩,雖然與娑婆世界眾生特別有緣。尤其是中國(guó)浙江一帶,幾乎無(wú)人不知道觀音菩薩,所謂:家家彌陀佛,戶(hù)戶(hù)觀世音。即使是美國(guó)人,知道有Happy BUDDHA的人不少,但知道有觀音GWANYIN的人更多。可是觀音菩薩,卻是遠(yuǎn)在十萬(wàn)億佛土以外的西方極樂(lè)世界的一生補(bǔ)處菩薩�，F(xiàn)正在輔助阿彌陀佛教化眾生,無(wú)量劫后,阿彌陀佛于上半夜入滅,觀音菩薩,即于下半夜成佛,號(hào)普光功德山王佛。

　　其實(shí),觀世音菩薩,早已成佛,名正法明如來(lái),因大悲心切,愍物長(zhǎng)迷,故帶果行因,現(xiàn)菩薩身,助佛轉(zhuǎn)輪,何止輔助阿彌陀佛,亦助十方一切諸佛。釋尊降籎娑婆,觀音菩薩亦于娑婆世界,印度南部的普陀洛伽山,示現(xiàn)道場(chǎng),助釋尊轉(zhuǎn)*輪,度眾生(見(jiàn)華嚴(yán)經(jīng))。

　　及佛法東來(lái),觀音菩薩又在中國(guó)浙江南海普陀山,建立行化道場(chǎng)。據(jù)說(shuō)南北朝時(shí)代,大約梁明貞年間,日本有一位名慧諤和尚,到中國(guó)求佛法,于五臺(tái)山朝禮文殊菩薩時(shí),看見(jiàn)一尊觀音菩薩圣像,清凈莊嚴(yán),非常喜歡,欲請(qǐng)回日本供養(yǎng),又恐主持不允,結(jié)果不與而取,立即買(mǎi)舟東渡,欲回日本。當(dāng)船行至浙江舟山群島,新羅礁附近,忽見(jiàn)海中出現(xiàn)無(wú)數(shù)鐵蓮華,阻擋船只,不能前進(jìn)。如是三日三夜,船只不能通過(guò),因此禱告菩薩說(shuō):‘假使日本眾生,無(wú)緣見(jiàn)您,當(dāng)隨所向,弟子即于該處,建立精舍,供奉圣像。’禱畢舟行,竟至潮音洞邊停下。當(dāng)時(shí)慧諤和尚,棄舟登山,見(jiàn)一漁翁,說(shuō)明來(lái)意,漁翁大受感動(dòng),將房舍讓出,供奉觀音,名‘不肯去觀音院\’。慧諤和尚亦成為普陀山第一代的開(kāi)山祖師。由是可知,觀音菩薩大有來(lái)歷,何止是一生補(bǔ)處菩薩,而且是佛道中再來(lái)的菩薩。何來(lái)籍貫之有?

　　二、觀音菩薩的性別

　　觀音菩薩,既然是從佛道中來(lái)的菩薩,早證佛果,上合十方諸佛本妙覺(jué)心,與佛如來(lái),同一慈力;下合十方一切六道眾生,與諸眾生,同一悲仰。何止是以三十二應(yīng)身,化度群迷,同時(shí)以十四無(wú)畏,四不思議施于眾生,則其性別,說(shuō)是男是女,是凡是圣,是人非人,皆無(wú)不可。瑜伽焰口中的面燃大士,便是觀音菩薩所現(xiàn)的鬼王身。然則,又豈可僅憑凡夫妄念,測(cè)度菩薩的性別?當(dāng)知凡夫境界,未出輪回,為時(shí)空所困,處處執(zhí)著,因此見(jiàn)有男女、人畜、凡圣、甚至善惡好丑種種對(duì)待之法,若能超越時(shí)空,脫離輪回,悟歸佛性;佛性平等,絕對(duì)待,謝是非,言語(yǔ)道斷,心行處滅,何來(lái)生佛之分,凡圣之別?圣凡都無(wú),生佛一如,遑論性別矣!

　　所謂性別,只是凡夫之人,妄想執(zhí)著的假名假相而已。為佛弟子,不知會(huì)相歸性,破妄顯真,反而固執(zhí)性別,妄論高低,甚至重男輕女,實(shí)不應(yīng)該。維摩經(jīng)中,有一天女散華,華至菩薩,即皆墜落,及至大弟子們身上,便著不墜,身為佛之大弟子,滿(mǎn)身皆花,實(shí)在不雅觀,于是眾大弟子,皆用神通,力謀去花,但華終不去,于是天女問(wèn)舍利佛,何故去花?舍利弗答:‘此華不如法,是以去之’。天女說(shuō):‘勿謂此華為不如法,所以者何,是華無(wú)所分別,仁者自生分別想耳。若于佛法出家。有所分別,為不如法;若無(wú)分別,是則如法。觀諸菩薩,華不著者,已斷一切分別想故。譬如人畏時(shí),非人得其便;如是弟子,畏生死故,色聲香味觸得其便。已離畏者,一切五欲無(wú)能為也。結(jié)習(xí)未盡,華著身耳;結(jié)習(xí)盡者,華不著也�！�于是,展開(kāi)一番辯論。

　　舍利弗心想,女輩之流,有此辯才見(jiàn)識(shí),真是不容易;既有如斯辯才見(jiàn)識(shí)。又何必作為女輩之流?因此說(shuō):‘汝何不轉(zhuǎn)女身?’天女答:‘我從十二年來(lái),求女人相了不可得,當(dāng)何所轉(zhuǎn)?譬如幻師,化作幻女,若有人問(wèn),何以不轉(zhuǎn)女身?是人為正問(wèn)不?’舍利弗言:‘不也,幻無(wú)定相,當(dāng)何所轉(zhuǎn)?’天女言:‘一切諸法,亦復(fù)如是,無(wú)有定相,云何乃問(wèn)不轉(zhuǎn)女身?’即是天女,以神通力,變舍利弗,令如天女。天女反而自己化身如舍利弗。而問(wèn)言:‘何以不轉(zhuǎn)女身?’舍利弗以天女像而答言:‘我今不知何轉(zhuǎn)而為女身。\’天女說(shuō):‘舍利弗!若能轉(zhuǎn)此女身,則一切女人亦當(dāng)能轉(zhuǎn)。如舍利弗,非女而現(xiàn)女身,一切女人亦復(fù)如是。雖現(xiàn)女身,而非女人,是故佛說(shuō),一切諸法非男非女。’即時(shí)天女還攝神力,舍利弗還復(fù)如故,天女問(wèn)舍利弗:‘女身色相,今何所在?’舍利弗言:‘女身色相,無(wú)在無(wú)不在’。天女言:‘一切諸法,亦復(fù)如是,無(wú)在無(wú)不在,夫無(wú)在無(wú)不在者,佛所說(shuō)也�！�

　　最后維摩居士語(yǔ)舍利弗,是天女已曾供養(yǎng)九十二億諸佛,已能游戲菩薩神通,所愿具足,得無(wú)生忍,住不退轉(zhuǎn),以本愿故,隨意所現(xiàn),教化眾生。天女僅供養(yǎng)九十二億諸佛,成就菩薩游戲神通,得無(wú)生忍,住不退轉(zhuǎn),便可隨意現(xiàn)種種身,教化眾生,何況觀音菩薩,久證佛道,當(dāng)然更能隨意,現(xiàn)男身,現(xiàn)女身,甚至現(xiàn)十二類(lèi)眾生身。故法華經(jīng)說(shuō):‘應(yīng)以何身得度者,觀世音菩薩,即現(xiàn)何身而為說(shuō)法�！�至此,各位對(duì)于觀音菩薩的性別,應(yīng)該有所認(rèn)識(shí)了?

　　三、觀音菩薩圣號(hào)的含義

　　菩薩之所以稱(chēng)名觀世音,可從其因中修證,及其果上施化兩方面來(lái)說(shuō)明。若約菩薩因中修證而言,‘觀\’是菩薩能觀之智,‘世音\’是菩薩所觀之境,在楞嚴(yán)經(jīng)中,觀世音菩薩說(shuō)自已在因中修行,久遠(yuǎn)劫前,得值觀音如來(lái),蒙觀音如來(lái)教以‘如幻聞熏聞修金剛三昧\’,依之修證,從耳根聞性本覺(jué)的理體,起始覺(jué)妙智,觀三種世間所有音聲,皆唯心所現(xiàn),故不循聲轉(zhuǎn),反觀聞聲之性,入流亡所,解六結(jié),越三空、終證圓通,故得古之觀音如來(lái)授以觀世音號(hào)。

　　若約果上施教論,則‘觀\’該是菩薩的無(wú)緣大慈,同體大悲,‘世音\’是世間眾生稱(chēng)念菩薩圣號(hào)的音聲,或求救的音聲。如法華經(jīng)說(shuō):‘若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生,受諸苦惱,聞是觀世音菩薩,一心稱(chēng)名,觀世音菩薩即時(shí)觀其音聲,皆得解脫�！痋‘觀’是能救能度的人,‘世音\’是所救度之機(jī),能所不二,機(jī)教相投,謂之觀世音。

　　至于菩薩的意思,譯名覺(jué)有情。據(jù)自利釋,覺(jué)是菩薩自覺(jué)之心,有情是指菩薩的本身,身為菩薩,并非泥塑木雕的偶像,而是與一般人一樣,具有知情意精神活動(dòng)的高等生命。不過(guò)一般人在迷,菩薩在覺(jué),故一般人是迷惘的人,菩薩是覺(jué)悟的人而已。所以菩薩是蕓蕓眾生中,出乎其類(lèi),拔乎其萃的圣者。

　　若據(jù)利他言,覺(jué)是指菩薩所證的覺(jué)道,有情是被菩薩所教化的眾生。人之所以被稱(chēng)為菩薩,原因是此人能于覺(jué)悟真理之后,本乎同情心,正義感,運(yùn)悲啟智,深入社會(huì),以斯道,覺(jué)斯民,解除人生的迷惘,促進(jìn)人性的覺(jué)悟。如果綜合自利利他而說(shuō),覺(jué)是上求佛道的自利功德,有情是下化眾生的利他行為,人能上求佛道之覺(jué)以自利,又能下化有情以利他,自利是智,利他是悲、悲智雙連,自他兼利,故名覺(jué)有情,亦即是菩薩。

　　不過(guò)菩薩,有凡夫菩薩,圣人菩薩,及佛菩薩之別。位居凡夫,得聞大乘佛法,因而發(fā)菩提心,修菩薩行。但初發(fā)心,功德未深,煩惱未除,雖有滿(mǎn)胸?zé)崆?但為境所牽,未能與宏愿相應(yīng),謂之凡夫菩薩。若已久發(fā)菩提心,久修菩薩行,斷煩惱,了生死,分證佛道功德,甚至分身無(wú)量,在諸佛前助佛教化,紹隆佛種,名真佛子,常為諸佛所稱(chēng)贊,名圣人菩薩。亦是名符其實(shí)的菩薩摩訶薩。若然三覺(jué)圓,萬(wàn)德備,早成佛道,但悲愿深切,愍物長(zhǎng)迷,倒駕慈航,隨流九界,現(xiàn)種種身,說(shuō)種種法,度種種眾生,如觀音菩薩,過(guò)去成佛,名正法明如來(lái);文殊菩薩,過(guò)去成佛,名龍種凈尊王佛;維摩居士,過(guò)去成佛,名金粟如來(lái)。而佛弟子中,須菩提過(guò)去成佛,名青龍陀佛;央屈摩羅,過(guò)去成佛,名一切眾生樂(lè)見(jiàn)如來(lái);舍利弗過(guò)去是金龍陀佛,此皆是佛界中的菩薩。觀音菩薩既然早已成佛道,當(dāng)然亦是佛界中示現(xiàn)的菩薩。

　　四、觀音菩薩修證的法門(mén)

　　觀音菩薩修證的法門(mén),是從耳根聞性下手,終于反妄歸真,覺(jué)悟成佛,因名耳門(mén)圓通。在未研究觀音菩薩修證耳門(mén)圓通反妄歸真之前,讓我們首先了解眾生迷真起妄的過(guò)程。關(guān)于眾生如何迷真起妄,又如何反妄歸真,在楞嚴(yán)經(jīng)中有詳盡的說(shuō)明,現(xiàn)在限于時(shí)間,僅作簡(jiǎn)單的介紹。

　　眾生本具佛性,圓明遍照,無(wú)能所,絕對(duì)待,超越時(shí)空,謝絕生死,純真無(wú)妄,自由自在。奈何眾生,從無(wú)始來(lái),一念不覺(jué),為無(wú)明所惑,妄見(jiàn)能所,所謂一念不覺(jué)生三細(xì),亦即是無(wú)明熏真如,將白凈無(wú)垢之識(shí)心,變?yōu)樯鷾缗c不生滅和合的第八阿賴(lài)耶識(shí),成為第一滅結(jié)。

　　再由三細(xì)長(zhǎng)六粗。因無(wú)明障蔽真智,不能了解三細(xì)中的能見(jiàn)相、及所見(jiàn)的境界相,唯心妄現(xiàn),而知見(jiàn)妄發(fā),引生第七識(shí)分別的智相,屬于俱生我法執(zhí),成第二空結(jié)。

　　能所相對(duì),發(fā)妄不息,分別不已,是六粗中的相續(xù)相,屬分別法執(zhí),成第三覺(jué)結(jié)。

　　知見(jiàn)轉(zhuǎn)深,對(duì)境執(zhí)著,取舍不已。因境牽心,故由明暗通塞等十二種妄塵,黏湛發(fā)見(jiàn)、發(fā)聽(tīng)、發(fā)嗅、發(fā)嘗、發(fā)覺(jué)、發(fā)知等種種心理反應(yīng);因心取境,故由見(jiàn)精映色,結(jié)色成根,聽(tīng)精映聲,卷聲成根,乃至知精映法,攬法成根,遂有六根之形成,屬俱生我執(zhí),是六粗中的執(zhí)取相,為第四根結(jié)。

　　六根既成,取境不已,引生六識(shí)分別,內(nèi)見(jiàn)有我,外計(jì)我所有,是六粗中的計(jì)名字相,屬于分別我執(zhí),成第五靜結(jié)。

　　眾生不知我法俱空,內(nèi)執(zhí)實(shí)我,外執(zhí)實(shí)法,六根終日攀緣六塵,起貪嗔癡之心,做殺盜淫等業(yè),是六粗中的起業(yè)相。由業(yè)感果,遂有眾生、世界、業(yè)果等三種相續(xù)。自此,身被業(yè)系,苦不堪言,是六粗中的業(yè)系苦相,成第六動(dòng)結(jié)。

　　若想反妄歸真,破五陰,解六結(jié),滅無(wú)明,證法身,當(dāng)于六根中,選擇一根,作一門(mén)深入。如能‘入一無(wú)妄,彼六知根,一時(shí)清凈。’\‘隨拔一根,脫黏內(nèi)伏,伏歸元真,發(fā)本明耀,耀性發(fā)明,諸余五黏,應(yīng)拔圓脫�！�(見(jiàn)楞嚴(yán)經(jīng))因此十方微塵諸佛,異口同音,告阿難言:‘善哉阿難,汝欲識(shí)知俱生無(wú)明,使汝輪轉(zhuǎn),生死結(jié)根,唯汝六根,更無(wú)他物;汝復(fù)欲知,無(wú)上菩提,令汝速證安樂(lè)解脫,寂靜妙常,亦汝六根,更非他物。’

　　阿難未明,問(wèn)佛:‘云何令我生死輪回,安樂(lè)妙常,同是六根,更非他物?’佛告阿難:‘根塵同源,縛脫無(wú)二’又說(shuō):‘知見(jiàn)立知,即無(wú)明本;知見(jiàn)無(wú)見(jiàn),斯即涅槃無(wú)漏真凈�！�又說(shuō):‘結(jié)解同所因,圣凡無(wú)二路�！痋‘迷晦即無(wú)明,發(fā)明便解脫�！痋‘解結(jié)因次第,六解一亦亡,根選擇圓通,入流成正覺(jué)。’由于阿難未明\‘今日身心,云何是結(jié),從何名解’,更未明‘六解一亡,舒結(jié)倫次’之理,佛即于獅子座上,取天華巾,于大眾前,倫次綰成六結(jié)。巾本無(wú)結(jié),喻眾生真心原無(wú)障礙;巾綰成結(jié),喻眾生迷真起妄,無(wú)明不覺(jué)生三細(xì),境界為緣長(zhǎng)六粗,遂成五陰六結(jié),根局于塵,生死輪回,不得自由。

　　結(jié)有次第,綰時(shí)是從一至六,解時(shí)由六至一;喻眾生五陰煩惱,生時(shí)從細(xì)至粗,滅時(shí)由粗至細(xì),所謂:‘生因識(shí)有,滅從色除’。若欲解結(jié),當(dāng)于結(jié)心解,即可分散。否則,偏左偏右皆不可;喻依中道了義之教,自然可以反妄歸真,否則,偏于凡小,或邪魔外道,結(jié)終難解。由于六結(jié)雖同體,而結(jié)不同時(shí),故解結(jié)之時(shí),亦應(yīng)次第而解。楞嚴(yán)經(jīng)說(shuō):‘此根初解,先得人空;空性圓明,成法解脫。解脫法已,俱空不生,是名菩薩從三摩地,得無(wú)生忍。’觀音菩薩修證耳門(mén)圓通,亦是次第解結(jié),層層深入,終證菩提。

　　(一)依教修證

　　楞嚴(yán)經(jīng)中,觀音菩薩白佛言:‘世尊!憶念我昔,無(wú)數(shù)恒河沙劫,于時(shí)有佛,出現(xiàn)于世,名觀世音,我于彼佛發(fā)菩提心,彼佛教我從聞思修,入三摩地�！�聞思修三慧,是修習(xí)三無(wú)漏學(xué)的階梯,亦是轉(zhuǎn)凡成圣的基石,但普通聞慧,是用耳識(shí)及意識(shí);思修則是獨(dú)頭意識(shí)。古之觀音如來(lái)所啟示的聞慧,是用耳根的聞性。因?yàn)樽R(shí)是生死根本,性是成佛真因。今觀音菩薩依教起行,反聞耳根之聞性,內(nèi)不隨耳識(shí)分別,外不聞所聞之聲塵,但聞能聞聲塵之聞性,謂之聞慧。據(jù)本覺(jué)理,起始覺(jué)智,不著空有,謂之思慧;念念旋妄脫黏,歸元內(nèi)伏,謂之修慧。如是聞,如是思,如是修,日久功深,發(fā)本明耀,解六結(jié),破五陰,超五濁,證圓通,得三昧,始覺(jué)智契本覺(jué)理,謂之如幻聞熏聞修金剛?cè)�昧�?/p>

　　普通眾生,當(dāng)耳根對(duì)聲塵時(shí),即起耳識(shí)分別;塵有識(shí)有,塵無(wú)識(shí)無(wú),為聲所轉(zhuǎn),喜樂(lè)無(wú)常,生滅不停,故入于生死之流。今觀音菩薩,修習(xí)金剛?cè)�昧�(xí)r,于三摩地中,旋聞與聲脫,以如幻始覺(jué)智為能觀,以聞音聲之聞性為所觀,內(nèi)不依妄識(shí)分別,外不隨聲塵流轉(zhuǎn),所謂‘旋汝倒聞機(jī),反聞聞自性’,便可以外亡所聞之塵,而進(jìn)入圣人涅槃之流;故說(shuō):‘初于聞中,入流亡所’。

　　耳根所對(duì)之聲塵,有動(dòng)有靜,動(dòng)是有聲,靜是無(wú)聲。觀音菩薩修金剛?cè)��?初于聞中,入流亡所,僅亡聲塵之動(dòng)相,而入初果圣人之流。動(dòng)結(jié)雖解,靜結(jié)猶存。今繼續(xù)進(jìn)修,不但外遣聲塵之動(dòng)相,連聲塵之靜相亦不可得。如楞嚴(yán)經(jīng)說(shuō):‘所入既寂,動(dòng)靜二相,了然不生’。則動(dòng)者自動(dòng),菩薩不為其所動(dòng),靜者自靜,菩薩不知其所靜,心中再無(wú)動(dòng)靜二相存在,便可以亡六塵,遣六識(shí),斷分別我執(zhí),除起業(yè)相與業(yè)系苦相,破色陰,超劫濁。

　　如是繼續(xù)進(jìn)修,漸次深入,增長(zhǎng)智慧,不但所聞之塵盡,能聞之根亦盡,如楞嚴(yán)經(jīng)說(shuō):‘如是漸增,聞所聞盡’。至此,一根既返元,六根成解脫,除去六粗中之計(jì)名字相及執(zhí)取相,便可以破受陰,超見(jiàn)濁,斷見(jiàn)思,證真空,何止解靜結(jié),根結(jié)同時(shí)消除。即是楞嚴(yán)經(jīng)所說(shuō):‘此根初解,先得人空’。

　　僅得人空,斷俱生我執(zhí)而已,法執(zhí)猶存,尚待進(jìn)修,若然保果不前,不肯趣向無(wú)上菩提,便是定性聲聞。觀音菩薩于三摩地中,盡聞不住,繼續(xù)深入,觀照力強(qiáng),了達(dá)萬(wàn)法唯心,知空有二邊,即是中道,不但所覺(jué)之根塵空,能覺(jué)的覺(jué)智亦空,舍智愛(ài),斷分別法執(zhí),解覺(jué)結(jié),破想陰,超煩惱濁,謂之‘盡聞不住,覺(jué)所覺(jué)空’。亦即是\‘空性圓明,成法解脫’。

　　自此,以如幻金剛妙覺(jué),加功策進(jìn),不但能覺(jué)所覺(jué)之智境空,而能空此智境之空亦空,空覺(jué)得以至極至圓;空相既滅,能知空相之心亦滅。至此生滅方盡,分?jǐn)嗑闵�法�?zhí),解空結(jié),破行陰,超眾生濁,行陰盡,識(shí)陰顯,故言:‘空覺(jué)極圓,空所空滅,生滅滅已,寂滅現(xiàn)前。’亦即是\‘法解脫已,俱空不生。’

　　空結(jié)雖解,滅結(jié)尚在,必須解除;此結(jié)不解,猶為圓通障礙。觀音菩薩,于生滅滅已、寂滅現(xiàn)前之際,承其金剛?cè)�昧�?破識(shí)陰,解滅結(jié),以不生不滅心,合如來(lái)藏性;而如來(lái)藏,唯妙覺(jué)明,圓照法界,唯一寂光,達(dá)識(shí)陰即藏性,成佛果大圓鏡智。所以能‘忽然超越,世出世間,十方圓明,獲二殊勝’。

　　此中世間,指生滅法,即前文所說(shuō):動(dòng)滅靜生,靜滅根生,根滅覺(jué)出,覺(jué)滅空生。出世間是指空滅識(shí)生。二乘執(zhí)此為涅槃,菩薩依此而住俱空。觀音菩薩達(dá)萬(wàn)法唯心,不著空有,生死涅槃,二皆遠(yuǎn)離,連離相亦不可得,即空此人空法空之空亦不生。心無(wú)所住,畢竟清凈,修證至此,六結(jié)盡解,妙心圓悟,圓破、圓超、圓證。不為世出世間所障礙,而得超越世出世間,識(shí)性圓明,周遍法界。故言:十方圓明,正是顯示修證之功,獲二殊勝,是顯利他之德。

　　(二)由證起用

　　觀音菩薩修習(xí)如幻聞熏聞修金剛?cè)��?至生滅滅已,寂滅現(xiàn)前,再百尺竿頭重進(jìn)步,破五陰,超五濁,解六結(jié),忽然超越世出世間,證同諸佛,十方圓明,獲二殊勝,一者上合十方諸佛,本妙覺(jué)心,與佛如來(lái),同一慈力;二者,下合十方一切六道眾生,與諸眾生,同一悲仰;故能從體起用,普應(yīng)群機(jī),以三十二應(yīng),十四無(wú)畏,四不思議,施于眾生。

　　(1)三十二應(yīng)

　　三十二應(yīng)身,是佛身,獨(dú)覺(jué)身,緣覺(jué)身,聲聞身,梵王身,帝釋身,自在天身,大自在天身,天大將軍身,四天王身,四天王太子身,人王身,長(zhǎng)者身,居士身,宰官身,婆羅門(mén)身,比丘身,比丘尼身,優(yōu)婆塞身,優(yōu)婆夷身,女主身,童男身,童女身,諸天身,諸龍身,藥叉身,乾闥婆身,阿修羅身,緊那羅身,摩呼羅伽身,人身,非人身。楞嚴(yán)經(jīng)說(shuō):‘是名妙凈三十二應(yīng),入國(guó)土身,皆以三昧聞熏聞修,無(wú)作妙力,自在成就。’

　　法華經(jīng)亦說(shuō):‘若有國(guó)土眾生,應(yīng)以佛身得度者,觀世音菩薩即現(xiàn)佛身而為說(shuō)法;應(yīng)以辟支佛身得度者,即現(xiàn)辟支佛身而為說(shuō)法;應(yīng)以聲聞身得度者,即現(xiàn)聲聞身而為說(shuō)法;應(yīng)以梵王身得度者,即現(xiàn)梵王身而為說(shuō)法;應(yīng)以帝釋身及度者,即現(xiàn)帝釋身而為說(shuō)法;應(yīng)以自在天身得度者,即現(xiàn)自在天身而為說(shuō)法;應(yīng)以大自在天身得度者,即現(xiàn)大自在天身而為說(shuō)法;應(yīng)以天大將軍身得度者,即現(xiàn)天大將軍身而為說(shuō)法;應(yīng)以毗沙門(mén)身得度者,即現(xiàn)毗沙門(mén)身而為說(shuō)法;應(yīng)以小王身得度者,即現(xiàn)小王身而為說(shuō)法;應(yīng)以長(zhǎng)者身得度者,即現(xiàn)長(zhǎng)者身而為說(shuō)法;應(yīng)以居士身得度者,即現(xiàn)居士身而為說(shuō)法;應(yīng)以宰官身得度者,即現(xiàn)宰官身而為說(shuō)法;應(yīng)以婆羅門(mén)身得度者,即現(xiàn)婆羅門(mén)身而為說(shuō)法;應(yīng)以比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身得度者,即現(xiàn)比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身而為說(shuō)法;應(yīng)以長(zhǎng)者、居士、宰官、婆羅門(mén)婦女身得度者,即現(xiàn)婦女身而為說(shuō)法;應(yīng)以童男、童女身得度者,即現(xiàn)童男童女身而為說(shuō)法;應(yīng)以天龍、夜叉,乾闥婆,阿修羅,迦樓羅,緊那羅,摩侯羅伽人非人等身得度者,即皆現(xiàn)之而為說(shuō)法;應(yīng)以執(zhí)金剛神身得度者,即現(xiàn)執(zhí)金剛神而為說(shuō)法�！瘍山�(jīng)皆言菩薩以三十二應(yīng)身入諸國(guó)土,但楞嚴(yán)經(jīng)于應(yīng)天趣中有四天王太子身,人趣中有女主國(guó)夫人身,法華經(jīng)則無(wú)。而法華經(jīng)八部中有迦樓羅,八部外有執(zhí)金剛神,楞嚴(yán)經(jīng)亦無(wú)。非兩經(jīng)互有出入,而是菩薩妙應(yīng)無(wú)量,神化莫測(cè),豈止三十二應(yīng)而已,兩經(jīng)亦不過(guò)于菩薩無(wú)量應(yīng)身中,略舉其中三十二類(lèi)而已。兩經(jīng)皆言,入諸國(guó)土,或游諸國(guó)土,顯示菩薩現(xiàn)種種形,教化眾生,非限于娑婆世界,而是遍于十方世界。三十二應(yīng)是教,諸國(guó)土眾生是機(jī)。菩薩于十方世界,有機(jī)則應(yīng),無(wú)感不通,此皆由因中修習(xí)聞熏聞修金剛?cè)��?無(wú)作妙力,而得自在成就。

　　(2)十四無(wú)畏

　　觀音菩薩,因中修習(xí)如幻聞熏聞修金剛?cè)��?斷惑證真,忽然超越世出世間之后,不但上合十方諸佛本妙覺(jué)心,與佛如來(lái)同一慈力,能以三十二應(yīng)身,入諸國(guó)土,度脫眾生。同時(shí)能下合十方一切六道眾生,與諸眾生,同一悲仰。因同悲故能順其悲而拔苦;因同仰故能應(yīng)其所求而與樂(lè)。所謂圣凡同體,感應(yīng)道交。眾生是菩薩心中眾生,眾生于苦惱厄難中,能一心稱(chēng)念菩薩名號(hào),即于菩薩凈妙色身,及大慈大悲心中,獲得加被而脫離苦惱,是名無(wú)畏功德。

　　法華經(jīng)說(shuō):‘是觀世音菩薩摩訶薩,于怖畏急難之中,能施無(wú)畏,是故此娑婆世界,皆號(hào)之為施無(wú)畏者�！�又言:‘眾生被困厄,無(wú)量苦逼身,觀音妙智力,能救世間苦�！�在法華經(jīng),釋尊告無(wú)盡意菩薩,觀音菩薩能救三災(zāi),能除三毒,能脫八難。更勸眾生,應(yīng)當(dāng)一心稱(chēng)念觀世音菩薩。在楞嚴(yán)經(jīng),觀音菩薩自說(shuō):‘我復(fù)以此聞熏聞修金剛?cè)��?無(wú)作妙力,與諸十方三世六道一切眾生,同悲仰故,令諸眾生,于我身心,獲十四種無(wú)畏功德�！�十四種無(wú)畏是:

　　一令彼十方苦惱眾生觀其音聲,即得解脫,是脫苦無(wú)畏。二令諸眾生設(shè)入大火,火不能燒;三令諸眾生,大水所漂,水不能溺;四令諸眾生,入諸鬼國(guó),鬼不能害;五能令眾生,臨當(dāng)被害,刀段段壞;六能令眾生,藥叉等鬼,雖近其傍,目不能視;七能令眾生,禁系枷鎖,所不能著;八能令眾生經(jīng)過(guò)險(xiǎn)路,賊不能劫。以上七種是免八難無(wú)畏。九能令一切多貪眾生,遠(yuǎn)離貪欲;十能令一切忿恨眾生,離諸嗔恚;十一能令一切昏鈍性障諸阿顛迦,永離癡暗(阿顛迦譯名無(wú)善心)以上三種是離三毒無(wú)畏。十二能令法界無(wú)子眾生,欲求男者,誕生福德智慧之男;十三能令法界無(wú)子眾生,欲求女者,誕生端正福德柔順眾人愛(ài)敬有相之女。此二種是于二求無(wú)所畏。十四能令眾生持我名號(hào),與彼共持六十二億恒河沙諸法王子,二人福德,正等無(wú)異。此是持名無(wú)畏。并說(shuō)明理由:‘世尊!我一名號(hào),與彼眾多名號(hào)無(wú)異,由我修習(xí),得真圓通。’觀音菩薩由于修習(xí)耳門(mén)圓通,證得圓、通、常三真實(shí),身心微妙含容,周遍法界,十方法界一切眾生,無(wú)不包含于菩薩身心之中,故能令持念圣號(hào)的眾生與彼共持六十二億恒河沙諸法王子之名者,二人福德,正等無(wú)異。

　　(3)四不思議

　　楞嚴(yán)經(jīng)觀音菩薩白佛言:‘世尊!我又獲是圓通,修證無(wú)上道故,又能善獲四不思議無(wú)作妙德�！�由于觀音菩薩修習(xí)耳門(mén)圓通,證得佛果無(wú)上菩提,從體起用,帶果修因,任運(yùn)自在,謂之善獲。四種不思議無(wú)作妙德,即是現(xiàn)容不可思議,說(shuō)咒不可思議,受供不可思議,興供不可思議。觀音菩薩,無(wú)論是現(xiàn)容,說(shuō)咒或受供,興供,皆非一般人心可思,口可議,唯證乃知,故說(shuō)四不思議。而此四種不可思議功德,隨時(shí)可現(xiàn),不假作意,謂之無(wú)作。此四種功德超勝無(wú)比,謂之妙德。

　　1.現(xiàn)容不思議

　　現(xiàn)容,是于一身能現(xiàn)眾容。觀音菩薩于三摩地中,能旋聞與聲脫,繼之根塵俱泯,聞所聞盡,一根返元,六根解脫;見(jiàn)聞?dòng)X知,不再為六根分隔,而得圓融無(wú)礙,六根互用。進(jìn)而盡聞不住,覺(jué)所覺(jué)空,空覺(jué)極圓,空所空滅,乃至生滅既滅,寂滅現(xiàn)前,忽然超越世出世間,轉(zhuǎn)識(shí)成智,十方圓明,證同于佛,不止應(yīng)以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說(shuō)法;同時(shí)能于一身中現(xiàn)眾多妙容。

　　楞嚴(yán)經(jīng)說(shuō):‘一首三首,五首七首,九首十一首,如是乃至一百八首,千首萬(wàn)首,八萬(wàn)四千,爍迦羅首。二臂,四臂,六臂,八臂,十臂,十二臂,十四,十六,十八,二十至二十四,如是乃至一百八臂,千臂、萬(wàn)臂、八萬(wàn)四千母陀羅臂。二目、三目,四目、九目,如是乃至一百八目,千目萬(wàn)目,八萬(wàn)四千清凈寶目。或慈或威,或定或慧,救護(hù)眾生,得大自在。’慈容可親,威容可畏,手能提攜,目能照物。慈是仁愛(ài)相,威是勇猛相,定是寂靜相,慧是開(kāi)朗相。菩薩現(xiàn)眾多面容相,眾多手眼,目的無(wú)非是為救護(hù)眾生,以眾生根機(jī)不同,菩薩所現(xiàn)之相或慈或威亦異。對(duì)苦惱眾生,現(xiàn)慈悲相,令生歡喜以護(hù)善根;對(duì)暴惡眾生,現(xiàn)威勇相,以降其惡;對(duì)散亂眾生,現(xiàn)定相,以護(hù)其散亂;對(duì)愚癡眾生,現(xiàn)慧相,以救其昏迷。任運(yùn)示現(xiàn),不假作意,而能成就救護(hù)一切眾生,拔苦與樂(lè),破邪顯正,名得大自在。

　　2.說(shuō)咒不思議

　　咒是諸佛菩薩于禪定中所發(fā)的秘密語(yǔ),有不測(cè)之神驗(yàn),能除眾生種種災(zāi)患,屬于四種陀羅尼之一,名咒陀羅尼。由于諸佛無(wú)量,菩薩無(wú)量,而菩薩所修之三昧亦無(wú)量,故所說(shuō)之神咒亦無(wú)量。今觀音菩薩,由于修習(xí)如幻聞熏聞修金剛?cè)��?根塵俱盡,六解一亡,見(jiàn)聞?dòng)X知,不再為六根分隔,成一圓融無(wú)礙清凈本然的寶覺(jué)明心,證入如來(lái)藏性本覺(jué)理體,然后依體起用,所以能現(xiàn)無(wú)量妙容,能說(shuō)無(wú)邊神咒。

　　楞嚴(yán)經(jīng)說(shuō):‘二者,由我聞思,脫出六塵,如聲度垣,不能為礙,故我妙能現(xiàn)一一形,誦一一咒,能以無(wú)畏施諸眾生,是故十方微塵國(guó)土,皆名我為施無(wú)畏者�！�一一形,是包括十二類(lèi)眾生之形相,非僅限于人形;一一咒,包括十二類(lèi)生之語(yǔ)言,亦非僅限于人語(yǔ);十方微塵國(guó)土,非限于娑婆國(guó)土。觀音菩薩之所以于十方微塵國(guó)土,現(xiàn)種種形,說(shuō)種種咒,目的是在于解除眾生的災(zāi)難,令一切眾生離苦得樂(lè)。故十方微塵國(guó)土中的眾生,皆名觀音菩薩為施無(wú)畏者。

　　3.受供不思議

　　眾生根塵相對(duì),何止根為塵所局,同時(shí)根為塵所轉(zhuǎn),起惑作業(yè),流浪生死,不得自在,故六根不凈。觀音菩薩在金剛?cè)�昧�?外銷(xiāo)六塵,內(nèi)解根結(jié),六根互融,回復(fù)清凈覺(jué)性,故六根皆?xún)簟＝裾f(shuō)清凈本根,是指由之證入圓通的耳根。菩薩依此具足圓通常三真實(shí)的清凈耳根修證,諸塵皆盡,諸妄皆遣,證入清凈妙理,故能游戲人間。所游世界,皆能令眾生舍身中珍寶,求觀音菩薩慈悲哀愍攝受。菩薩智圓惑盡,當(dāng)然無(wú)須享用濁世財(cái)寶,不過(guò)菩薩所到之處,無(wú)不救度眾生,拔苦與樂(lè);眾生感恩圖報(bào),故皆舍珍貴之物而供養(yǎng)之,甚至燃香,燃燈,燃臂,燃指而供養(yǎng)之;菩薩為令眾生歡喜,亦欣然接受,然后轉(zhuǎn)作佛事,如法華經(jīng)說(shuō):‘即時(shí)觀音菩薩,愍諸四眾,及于天龍人非人等,受其瓔珞,分作二分,一分奉釋迦牟尼佛,一分奉多寶佛塔。’此即是受供養(yǎng)不思議。

　　4.興供不思議

　　觀音菩薩不獨(dú)受供不思議,而上供十方諸佛,下惠六道眾生,皆不思議。楞嚴(yán)經(jīng)說(shuō):‘四者我得佛心,證于究竟,能以珍寶種種供養(yǎng)十方如來(lái),傍及法界六道眾生,求妻得妻,求子得于,求三昧得三昧,求長(zhǎng)壽得長(zhǎng)壽,如是乃至求大涅槃,得大涅槃�！�佛心,即是離垢的真心,亦是諸佛所證的妙覺(jué)明心。眾生雖然本具此妙覺(jué)明心,但無(wú)始時(shí)來(lái),為六塵所蔽,是以背覺(jué)含塵。今觀音菩薩,修習(xí)耳門(mén)圓通,塵盡智圓,故得佛心,證于究竟。然則本有家珍,悉皆具足,故能以種種珍寶,上供諸佛,下惠六道眾生。凡有所求,無(wú)論世間財(cái)物,抑或出世財(cái)富,無(wú)不應(yīng)之。

　　三昧即是禪定,有世間禪定,及出世禪定的分別。欲界眾生,以暖氣識(shí)為壽,二乘以空慧為壽,權(quán)教菩薩以俗慧為壽,圓教善薩以中道慧為壽,佛則以一切種智為壽。大涅槃,非指二乘所證的有余或無(wú)余涅槃,而是諸佛所說(shuō)的三德秘藏。觀音菩薩,證得藏心,法性平等,能生、佛皆供養(yǎng),世間財(cái)物,出世法財(cái)皆布施,其無(wú)作妙力,實(shí)在不可思議。

　　綜上,可知觀音菩薩修證的方法及其過(guò)程,是由古之觀音如來(lái)教其從聞思修,入三摩地。此三摩地,名如幻聞熏聞修金剛?cè)�昧。修證此金剛?cè)��?是從耳根入手,耳根不隨外之聲塵流轉(zhuǎn),反而聞耳根的間性,入圣人之流,忘卻外界之塵,故得旋聞與聲脫。進(jìn)而不但根與塵脫,連內(nèi)之耳根亦不可得,所謂根塵俱泯;內(nèi)無(wú)能知之根,外無(wú)所知之塵;因而斷我執(zhí),證真空,成圣果,超出六道輪回,徹底取消分段生死。

　　觀音菩薩繼續(xù)進(jìn)修,不但人空,法亦空,連能空此人空、法空的空智亦空,所謂‘法解脫已,俱空不生’。于三摩地中,不著二邊,不趣中道,而能隨流九界,入俗利生,漸次進(jìn)修,層層深入,分?jǐn)酂o(wú)明,分證法身;最后,無(wú)明盡,生死竭,法身顯,真心現(xiàn),轉(zhuǎn)第八阿賴(lài)耶識(shí),成大圓鏡智,忽然超越世出世間,證同諸佛,獲二種殊勝功德。由于上合十方諸佛本妙覺(jué)心,與佛如來(lái)同一慈力,故能以三十二應(yīng)身,入諸國(guó)土,拔眾生苦,與眾生樂(lè)。由于下合十方一切六道眾生,與諸眾生同一悲仰,故能以十四無(wú)畏,四不思議,施于眾生。自從證得圓通已來(lái),直至現(xiàn)在,再由現(xiàn)在,直至未來(lái)之未來(lái),無(wú)不如是。無(wú)不于十方世界現(xiàn)種種形,說(shuō)種種咒度脫眾生,誠(chéng)如文殊菩薩所說(shuō):‘離苦得解脫,良哉觀世音,于恒沙劫中,入微塵佛國(guó),得大自在力,無(wú)畏施眾生�！�這就是觀音菩薩所修證的法門(mén)——耳門(mén)圓通。

　　各位!現(xiàn)在應(yīng)該明白,觀音菩薩修行法門(mén)該是耳門(mén)圓通。修習(xí)耳門(mén)圓通,自然轉(zhuǎn)凡入圣,覺(jué)悟成佛。但在未修習(xí)耳門(mén)圓通之前,不特要嚴(yán)持禁戒,實(shí)行諸佛如來(lái)所說(shuō)的四種清凈明誨;還要熟讀楞嚴(yán)經(jīng),了解五十二位真菩提路;更要明白五十重陰魔的境界,以免未得謂得,未證謂證,或?yàn)槟Ь乘�轉(zhuǎn),墮落魔道,為魔眷屬�，F(xiàn)在,世上有人稍習(xí)禪定,境界現(xiàn)前,即心生執(zhí)著,妄言證圣;不但狂妄自大,而且到處散播邪見(jiàn)種子,自誤誤人,實(shí)在罪過(guò)。而一般初學(xué)佛的人,不明所以,不知真?zhèn)?受其所惑,誤入魔道,的確可悲。所以,今天本人特別向各位介紹,觀音菩薩的修證法門(mén)‘耳門(mén)圓通\’,希望各位提高理智,明辨是非,分析邪正,不為邪魔所惑,是所至盼。