人生的真諦

　　人生的真諦

　　——2005年6月18日講于大釗培訓(xùn)中心——

　　問題:人生由于名利等引起煩惱、挫折,因而生出痛苦。那么,根據(jù)佛法如何來求得人生的真諦?什么是人生真實的道理?怎樣才能真正解脫煩惱痛苦?

　　一、佛教對于人生的看法

　　(一)五蘊身的組成

　　人生的看法首先從報體“五蘊身”開始,在佛法來講就是:色、受、想、行、識。

　　“色”就是肉體,屬物質(zhì)方面的,包括根、身和五臟六腑,以地水火風(fēng)四大為主組成這個色。

　　“受”就是領(lǐng)受,人們接觸事物的時候,或者領(lǐng)受是苦,或者領(lǐng)受是樂,或者領(lǐng)受是不苦不樂,有接觸就有領(lǐng)受,都包括在受里邊。在唯識法相里面,屬于遍行心所。

　　“想”就是想象、思維,是第六意識的一個心所。一個人思想活動很寬,可以想到天上,想到地下,想到天邊,想入非非,都在想中。對于事物有分析、有歸納、有結(jié)論,也是在意識之中。

　　“行”就是作為,思想的活動和某種意志都叫做行。

　　“識”就是認識,識以了別為義,在唯識法相里屬于心王,包括八個識:眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識、阿賴耶識。其中,阿賴耶識是生命識,是人生的總體。

　　人的五蘊身,是五種元素“色受想行識”的總和。擴大來講,一切法相的內(nèi)容,包括精神現(xiàn)象、物質(zhì)現(xiàn)象、生理現(xiàn)象,不出于五蘊。小乘講七十五法,大乘講百法,比較詳細。

　　五蘊身經(jīng)唯識所變業(yè)力所感,為有情的正報。

　　(二)佛教對于五蘊身的看法

　　有情世界中,就人的這個五蘊身而言是三種雜染最具體的表現(xiàn)。哪三種雜染?業(yè)雜染、煩惱雜染、生雜染。何謂雜染?本身是染污性,不干凈,叫雜染。

　　第一種,業(yè)雜染。業(yè)雜染就屬于業(yè)障,帶來的身軀都是由于“業(yè)”,有業(yè)障就處處不自由,受環(huán)境、條件、天時、地理所支配,一般人就講是受命運的支配,處處不自在,受拘束不順心,過去的“業(yè)”感召現(xiàn)在的果。

　　第二種,煩惱雜染。煩惱雜染是指從內(nèi)心生起的,也叫做煩惱障。貪、嗔、癡、慢、疑、惡見是根本煩惱,另外還有二十隨煩惱。人生煩惱很多啊!根據(jù)《瑜伽師地論》上講,有一百零八種煩惱,就有一百零八種痛苦。念珠就是一百零八顆,以念珠來念佛,把心定下來,把邪念、惡念恢復(fù)成正念,就可以消滅一百零八種痛苦,這是持珠念佛的作用。

　　第三種,生雜染。生雜染是什么呢?就是說你感召這么一個生命,感到這個身體就有痛苦,什么痛苦啊?求名求利,求那樣求這樣,求之不得就煩惱,產(chǎn)生煩惱就有若干挫折、若干不順利,于是就怨天尤人,怪那個怪這個、怪天怪地、怪父母、怪師長、怪朋友。實際來講,他不去追查因果。若從因果來追查,不信因果,就有果報障,生雜染就是果報障、異熟障,八苦之中的五蘊熾盛苦就是屬于這個,五蘊身就是眾苦的交匯所、集合所。

　　中國道家的老子也講到這點,《道德經(jīng)》講“吾之大患,為吾有身;為吾無身,吾有何患”,就是說我們一輩子的大禍害,就是因為有這個身體,假如沒有這個身體,還有什么災(zāi)禍什么痛苦啊?

　　所以五蘊身在小乘來講,系純大苦蘊聚。在空宗來講,是假合,《金剛經(jīng)》里面,最后一首偈:

　　一切有為法

　　如夢幻泡影

　　如露亦如電

　　應(yīng)作如是觀

　　六個譬喻表明:

　　“夢”,人生百年,回頭一看,過去就像做夢一樣,一切皆空。

　　“幻”,指眼前就像變戲法一樣,就像看電影、看戲劇,你在臺下看,殊不知你也在演電影、也在演戲,你自己是否感覺到了呢?臺上在演,臺下也在演!你這一生還不都在演戲?人生是個大舞臺嘛,演什么角色就看你自己了,結(jié)果都是幻現(xiàn)。

　　“泡”就是水泡,就像水面上那個水泡一樣的,偶然一浮現(xiàn),波浪一沖來就沒有了,我們的五蘊身就是這樣的。

　　“影”呢,就是動作,我們的各種行動就像影子一樣,沒有實質(zhì),隨影而多變。

　　“露”是什么呢?就是你的權(quán)利地位,哪怕權(quán)再高、名再旺、錢再多,就像早晨那個露水一樣,太陽一出來,露水馬上就干了,沒有了。

　　“電”就是人生一輩子,哪怕百年、千年、萬年,它都是電光石火啊,很快很快就消逝了。

　　《金剛經(jīng)》最后一首偈子,就是說對于人生一切現(xiàn)象要有一個透徹的認識,了解它是因緣生法、是變化的,就像夢幻泡影一樣,從而就曉得一切究竟皆空,沒得實體。人有生老病死,宇宙有成住壞空,事物有興衰成敗,哪樣是常住不變的?最后都是空。了解這個空的道理后,達到什么境界呢?達到無我的境界,消滅我執(zhí)、消滅我見,他就自在了。心如虛空,量周沙界,他就自在解脫,一切看得淡、放得下。

　　二、五蘊身的來源

　　為什么有五蘊身?在佛法里面,講到四諦和十二因緣。人生流轉(zhuǎn)受到痛苦,它是有原因的,世間上沒有無原因的果,沒有無原因的現(xiàn)象,一切現(xiàn)象:人生、社會、自然現(xiàn)象的產(chǎn)生都是有原因的,不是偶然的,不是自然的,也不是上帝決定的,都是因緣生法。什么因緣?人生的流轉(zhuǎn),有三個原因:第一是無明;第二是惑,即煩惱;第三就是行動,叫做業(yè)。

　　什么是無明?就是愚癡!分為兩種:一是迷于因果叫業(yè)報愚;二是迷于解脫之理叫真實義愚。做一個人,不懂因果,違反因果,這就是業(yè)報愚。違反因果,就可以胡作非為,只顧眼前,不顧將來,只顧自己不顧他人,自私觀點嚴重,一切為我。曹操講“寧肯我負天下人,不愿天下人負我”,就代表這種思想。不懂因果,一切行為沒有約束,就產(chǎn)生自害害他的果報。不曉得解脫,叫做真實義愚,留戀人生,造業(yè)受苦就永遠在輪回中。

　　有無明就會產(chǎn)生煩惱:貪、嗔、癡、慢、疑、惡見。

　　有煩惱就表現(xiàn)于行動,起心動念!惡念、邪念、染污念由此而生起來!一天到晚為自己,這叫做意業(yè),由意業(yè)就發(fā)動身業(yè)、語業(yè)。嘴巴說話就亂說,不說真實話,只說虛誑語、離間語、粗惡語、下流語,這是語言的行動,叫語業(yè)。引發(fā)身體的行動叫身業(yè),殺、盜、淫。社會上的五毒:貪污腐化、殺人搶劫、欺詐勒索、黃色淫亂、吸毒販毒,都是身業(yè)的表現(xiàn)。于是就形成社會的污染、環(huán)境的污染、自然的污染,所以叫做雜染。

　　大家想一想這種雜染充滿自己、充滿家庭、充滿社會、充滿國家,你怎么能得到安定呢?怎么能自由自在呢?佛教來追查主因,這種苦果是什么?是怎么產(chǎn)生的?因此,明白人生流轉(zhuǎn)的道理后,我們就應(yīng)該建立一個正確的人生觀,走解脫的正確道路。

　　三、解脫之道

　　(一)建立正確的人生觀

　　佛要入涅槃的時候,阿難尊者很痛苦,他本身的修行成果還未最后圓滿,不免為感情所動,后來佛的一個大弟子阿冕樓陀就提醒他:這個時候佛要入涅槃,要走了,你還在痛苦什么?你應(yīng)該請問佛今后怎么辦?一得到提醒,阿難的心馬上就定下來了,就開始問佛。

　　第一個最重要的問題:佛在世的時候,我們依佛為師,依佛而安住,生活才能安定,那么佛要走了,要入滅度了,我們今后以什么而安住啊?佛就告訴他,依四念住而安住。四念住有四種觀點,即要保持四種正念,是佛教的人生觀。哪四個呢?即觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。這四住都是代表佛教對人生正確的觀察。

　　1.觀身不凈

　　觀察這個五蘊身是不干凈的,禪宗祖師講是臭皮囊,你不要為這個五蘊身造業(yè),只是追求享受,引起紛爭、是非、痛苦,要修不凈觀,觀身不凈。

　　2.觀受是苦

　　在世間,一切一切都是苦多樂少,樂極生悲,所謂樂都是一種暫時現(xiàn)象,是變化的,叫壞苦。天有不測風(fēng)云,人有旦夕禍福。蘇東坡的詞云:“人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,此事古難全�！睕]有不缺的月亮,沒有不散的筵席,沒有始終圓滿的家庭!所以在受方面都是苦,所有樂都是暫時的。曹操有首詩:“對酒當(dāng)歌,人生幾何,譬如朝露,去日苦多。”觀受是苦,你就要厭離,不要去追求享受。燈紅酒綠這一些境界轉(zhuǎn)眼就空,留戀它就造業(yè)無邊,造成若干的糾紛、家庭的分散、社會秩序的混亂。

　　3.觀心無常

　　一切法由心變,心是生滅變化的、無常的,《金剛經(jīng)》講:“過去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來心不可得�！币磺鞋F(xiàn)象都是變化的,要修無常觀。歐洲有個哲學(xué)家講,我為什么要積極地參加學(xué)佛?我就是因由無常觀而參加的。宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》里講,修道前基礎(chǔ)要觀死歿無常,不然你道心生不起來。為什么?你在現(xiàn)實里,迷戀五欲生活,你能生個什么道心?只要有無常觀,自然就有道念生起,就會看得淡。

　　4.觀法無我

　　森羅萬象,沒有個實在的我體,本來就是變化的,找不到“我”的存在,都是五蘊四大假合,到哪去找個“我”啊?明白這個,就能達到“無我”的境界。萬法皆空,從而不留戀我體,不執(zhí)著一切法體,去除煩惱障和所知障,達到我空、法空,叫觀法無我。

　　佛告訴阿難要依這四念住而住,能夠保持這四念住,就有正見、正念,就等于佛在你眼前一樣。佛教的人生觀,主要就是修四念住。

　　(二)走修行的道路

　　1.皈依三寶,奉行五戒

　　有了對人生的正確認識以后,明因識果,止惡行善,就必須要皈依三寶,奉行五戒十善,這是人生的基本道德,是完成人格、提高理性的基本道德。奉行三皈五戒十善,可以配合儒家的五倫八德“孝悌忠信禮義廉恥”來進行,但儒家講得較淺,而佛家的三皈五戒十善就很具體。

　　2.發(fā)出離心,修解脫行

　　在這個基礎(chǔ)上,進一步要發(fā)出離心,修解脫行,中心思想就是勤修戒定慧、熄滅貪嗔癡,針對我們?nèi)说娜��?業(yè)障、煩惱障、所知障,就要勤修“戒定慧”三學(xué)。

　　第一以持戒來消滅業(yè)障,得到身解脫。當(dāng)然這中間還包括懺悔,要懺悔舊惡,止惡行善,不要損人利己。

　　第二就是修禪定消滅煩惱障,得到心解脫。以修定去除妄心,恢復(fù)正念,煩惱不會生起來。一個人能保持頭腦冷靜的話,他不會容易起煩惱的,只有那個感情沖動的人,他才容易起煩惱,真要能安靜,有定力就不容易起了。

　　第三就是以修慧來消滅所知障、無明障,得到慧解脫。

　　得到身解脫、心解脫、慧解脫后,以此三解脫就能消除三障。

　　(三)修三心凈化內(nèi)心

　　在修菩薩行過程中,難行能行,難忍能忍,就要修三心,這個三心是根據(jù)《金剛經(jīng)》提出來的。

　　1.要啟發(fā)其心

　　生起正見,學(xué)習(xí)教理,使心得到啟發(fā),因而生起正見。這是破除愚昧的開始。

　　2.要調(diào)伏其心

　　就是守根護意。要守好眼、耳、鼻、舌、身、意這六道大門,守好了,強盜不會鉆進來,守不好,強盜就會進來,把你的財產(chǎn)偷了,所以要守根。護意就是保護好自己的意念,不要貪戀追求,不要心猿意馬。調(diào)伏其心,也叫磨煉其心,這個心不經(jīng)過磨煉,是收不住的,不會柔和,不會安靜。

　　3.要降伏其心

　　一切不要執(zhí)著,《金剛經(jīng)》里處處講,不要執(zhí)我相、人相、眾生相、壽者相,不要執(zhí)法相、非法相。我相、人相、眾生相、壽者相是由我執(zhí)生起來的,有我執(zhí)就有四相。

　　“我相”指以我為主,老子天下第一,地球沒有我推不動啊,這叫我執(zhí)。

　　“人相”就是分別人嘛,這個人是男啊女啊、老啊少啊、丑啊美啊、端正不端正啊、富貴貧賤啊,生起好多分別。

　　“眾生相”就是對一切眾生起差別相,生起各種執(zhí)著。

　　“壽者相”就是我希望要活多久,當(dāng)神仙千年萬年,長生不死,或如外道修無想定等。

　　“法相”就執(zhí)著一切現(xiàn)象,是常住不變的,生起常見。

　　“非法相”就執(zhí)著一切現(xiàn)象,斷了就沒有了,人死如燈滅,生命不相續(xù)。

　　這一些執(zhí)著的相,在眾生境界中普遍存在,所以《金剛經(jīng)》講“應(yīng)無所住而生其心,離一切相即名諸佛”,就是針對“遣相去執(zhí)”而來的。

　　對一切相要“無所住”,無所執(zhí)著,無所沾染,這就是空的境界。

　　“而生其心”,是生什么心呢?就是正直心、佛心、誠心,也包括大悲心、大智心、大愿心,要生這個心,不是叫你生什么“貪嗔癡”那個心。

　　“應(yīng)無所住而生其心”,這是《金剛經(jīng)》總的精神。

　　在勤修“戒定慧”三學(xué)的基礎(chǔ)上,以大乘菩薩心,進一步修三心:啟發(fā)其心生起正見,調(diào)伏其心能夠容忍廣大,降伏其心不要生起人我執(zhí)、法我執(zhí),達到我空、法空,從而生起真心,就是真實心,就是利益眾生的大悲心、大愿心,那就合乎真如了。

　　(四)以正命而生活

　　我們?nèi)绾芜^生活?人要生活呀,生活就需要工作,怎樣工作呢?在八正道里面,佛就告訴人要依正命而行,要修正業(yè)。正業(yè)就是正當(dāng)?shù)男袆?正命就是要有正當(dāng)?shù)穆殬I(yè),以正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)取得正當(dāng)?shù)睦�益而維持生活,叫正命,千萬不要以惡命、邪命而生活,不要去做危害人的事情。所以佛法在世間,不離世間覺,《法華經(jīng)》上講“一切資生事業(yè),皆順正法”,就是這個意思,你只要是正道而行,在“士農(nóng)工商學(xué)政軍”各個領(lǐng)域,都可以有正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)來維持生活。

　　以上所講的內(nèi)容就是根據(jù)佛教對于人生的正確觀察,揭示了人生的真諦,一定要樹立佛教的人生觀,走上修行解脫的道路,依正命而生活,行住坐臥不離禪定,就能保持頭腦的冷靜,保持智慧的觀察,做到八風(fēng)不動,就能夠正確對待生活和事業(yè)。