佛法的特點及修行步驟(惟賢法師)

　　佛法的特點及修行步驟

　　(2001年4月15日為長星員工及家屬大眾等開示)

　　今天在這個峨眉山清音閣聚會,這是個殊勝的因緣。你們在座的,有些在重慶見過我,有些過去沒有見過,今天都見面了,這就是因緣會合。今天在這個圣地,同時又有好天氣,因緣殊勝,給大家講一講佛法,這是很難得的事情。

　　下面我概略地介紹一下:

　　一、佛教不可單以宗教看待

　　佛教是現(xiàn)在中國五大宗教之一(天主教、基督教、佛教、伊斯蘭教、道教)。在中國來講,佛教是個大教,人數(shù)最多,有很多少數(shù)民族地區(qū),像藏族、蒙古族、傣族基本上是全民信教。在東南亞,如緬甸、泰國、斯里蘭卡、新加坡,還有韓國、日本,佛教都很普遍,其中緬甸、泰國是以佛教為國教,一般都信佛。所以佛教在亞洲區(qū)域信仰的人最多。在歐美,近幾十年已經(jīng)傳過去了。美國現(xiàn)在佛教也很普遍,美國的大城市都有佛教寺廟。在歐洲,英國、德國、法國都有佛教寺廟,都有佛教的研究團(tuán)體。

　　佛教在世界上信仰的人非常多,地域也很寬廣。原因在哪里呢?佛教產(chǎn)生于印度,到現(xiàn)在二千五百年了,傳到中國來也有二千年了。在這么長的時間,佛教很深入人心,得到群眾的信仰,我們要找出原因。

　　就佛教本身來說,一般人認(rèn)為是宗教,實際上宗教把它概括不了。因為佛教這個教理很淵深,精深博大。它有文化性、學(xué)術(shù)性,理論很高,而且很有系統(tǒng)性。這一種理論主旨是提高人們的理性,提高人的智慧,提高人們的道德修養(yǎng),凈化心靈,把心靈打掃干凈。在凈化心靈方面佛教的教理和修行方法是很有系統(tǒng)的,給人們指出一條光明大道。所以它不僅僅是宗教,它還是哲學(xué),它有文化性、學(xué)術(shù)性。佛教的經(jīng)典《大藏經(jīng)》有上萬卷的經(jīng)書。很多國家都有佛法方面的研究院,現(xiàn)在各個大學(xué)也有專門研究的。

　　佛法是智慧的海洋,精深博大。孫中山先生講過:佛法是哲學(xué)之母,佛法可以補科學(xué)之偏�？茖W(xué)研究物質(zhì)和自然,佛法不但要認(rèn)識物質(zhì)、自然,還要認(rèn)識精神,涉及精神修養(yǎng)。另外,孫中山也講:佛法可以補政治法律之不足。為什么呢?政治法律是強制性的,犯了政策法律,依法治理;而佛法是妙藥,可以治理人們精神上、身體上的煩惱病、業(yè)障病、無明病,把心地打掃干凈。這樣子,他就有道德修養(yǎng),他的言論行動是正確的、是理性的,就不會犯法。這些方面法律政治不能做到,佛法可以做到。這點大家應(yīng)該首先明確。

　　因此,佛法不可單以宗教看待。他有哲學(xué)性、有文化性,學(xué)術(shù)水平很高。他不但是理論,而且指出人如何走光明大道,如何求解脫,如何提高心行,是理論與實踐相結(jié)合的。

　　二、佛法的教理

　　佛法的教理三個字:因、緣、果。什么叫因、緣、果?因就是一切事物,包括人生現(xiàn)象、社會現(xiàn)象、自然現(xiàn)象,其產(chǎn)生有它的“因”,即主要原因。另外還有它的助緣,就是條件。有主“因”、有助緣就可以成為一種現(xiàn)象,果就是現(xiàn)象。

　　大家想一想,世間萬事萬物沒有哪一樣沒有因、緣、果的,都被因、緣、果三個字概括了。從自然界來講,種瓜得瓜,種豆得豆。種子在春天撒下后,經(jīng)過人工松土施肥、太陽光的光合作用、雨露的滋潤,經(jīng)過一段時間后,或者到了秋天就有收獲。這個自然現(xiàn)象就是因、緣、果嘛。

　　人生現(xiàn)象、社會現(xiàn)象也是一樣的道理。我們這個人,心底光明、心地干凈,我們的行動也是正確的,有利于家庭,有利于社會、國家。有這個因,有這個緣,就可以產(chǎn)生很好的結(jié)果。相反的心地不善,很惡,處處損害別人,結(jié)果這種行動造成家庭的混亂、社會的混亂、國家的不安定,就沒有好結(jié)果。最后損人必?fù)p己,害人終害己,得了個不好的結(jié)果。這個道理大家一聽就曉得了。所以佛法講因、緣、果,佛教經(jīng)典的中心就是發(fā)揮因、緣、果三個字。不管小乘經(jīng)論、大乘經(jīng)論,不管空宗、有宗,各宗各派都是在發(fā)揮這個意義。發(fā)揮這個意義有以下三點是最重要的。

　　(一)凡事有因有緣才有果

　　以這個準(zhǔn)則來指導(dǎo)人生,就可以做到諸惡莫作,眾善奉行,止惡行善,不要做一切惡,要奉行一切善。種善才有好果,作惡就沒有好結(jié)果。這個是標(biāo)準(zhǔn)的,行善受福,作惡遭殃;善有善報,惡有惡報,不是不報,時候未到,時候若到,一切都報;時間遲早的問題。古往今來,任何人、任何時代、任何集團(tuán)都逃不了這個規(guī)律。

　　所以提出因、緣、果,了解因、緣這個法則,指導(dǎo)人生,就可以做到止惡行善,進(jìn)一步就是打掃內(nèi)心,把內(nèi)心的骯臟齷齪打掃干凈,恢復(fù)身心清凈,達(dá)到最高的理性。按照佛法來講,明心見性就可以得到解脫,就可以得到自在。

　　(二)佛法所講因緣果,時間長、空間寬

　　時間長就是有過去時、現(xiàn)在時、未來時,一個人不單是看到現(xiàn)在,也要看到生前,還要看到死后。你不要只顧現(xiàn)在,也要想想將來,時間很長的呀!空間寬,就是說一個人不是孤立地存在,一切都是因、緣、果。你的生存離不開周圍的人,吃飯要靠農(nóng)夫,住房子要靠工人;生活享受要靠商人。你要保持家庭的安寧、不受危害,還要靠國家。所以一個人不是孤立地存在,與周圍的一切人和事都有關(guān)系。個人與眾人的關(guān)系,人與生物的關(guān)系,人與自然的關(guān)系都是一片的,不能分開。既然不能分開,人與自然、人與生物之間應(yīng)該互相尊重,要保持和諧,保持理性。那么這個世界上就沒有斗爭,那就很平安。有這個精神、這個行動,就可以消除社會的污染、人間的污染、自然的污染!你們想在這個沒有污染的境界中該是多么的好啊!因此,佛法的因緣果廣大得很。我們要站得高,看得遠(yuǎn)。

　　佛法中經(jīng)常還講到“眾生平等”�！�金剛經(jīng)》講:“是法平等,無有高下,是名阿耨多羅三藐三菩提�！边@是建立平等的觀點。在佛法之中沒有什么尊卑貴賤、男女老少,沒有這個差別,沒有這條鴻溝,差別界限是被打破了的,這是真正的平等,這樣才能恢復(fù)人類的和諧,大家才能和諧相處,互相尊重。為什么眾生平等?因為眾生都有佛性,佛是已成佛,眾生是未成佛,都有佛性,尊重眾生也等于尊重佛一樣的。我們救苦救難,熱愛眾生,也等于尊重佛,佛很歡喜。

　　(三)因緣生法是真空妙有的

　　佛法所講的空是從因緣生法這個原則上建立的。萬事萬物都是因緣生法,而因緣生法是變化的,是夢幻泡影。你們想嘛,是不是這個道理?《金剛經(jīng)》最后一首偈子講:“一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀。”

　　夢,說我們這個人生像做夢一樣,百年都是夢啊!你在現(xiàn)在回憶你的過去都在做夢,我們在夢中,都是需要醒覺的。

　　幻,就是一切都是變化的現(xiàn)象,都是變化的。就像那個演電影、演戲一樣的,舞臺上在表演,實際上它是幻現(xiàn)的,一會兒就沒有了。

　　泡,就是水泡啊。我們這個身體就像那個水上的浮泡一樣,一會兒現(xiàn)了,一會兒就沒有了。五蘊身是假的呀!是假合的、因緣和合的。

　　影,我們的行動像影子一樣的。行動如影,有什么行動就有什么影子,但是影子沒有一定,而是變化的。

　　露,就是說我們的富貴功名,哪怕你是大資本家,你就是政治地位最高的人,也像那個露水一樣的。早晨的露水,太陽一出就沒有了。這些榮華寶貴都是無常的、變化的呀!金錢是不可靠的,靠不住的呀!

　　電,什么叫電呢?形容我們這個光陰哪,像電光石火一樣,很快就過去了。所以叫電。

　　這幾個比喻是《金剛經(jīng)》舉出來的,說明這個因緣生法是變化的,沒有一個實體。

　　你懂得這個道理以后,就不要執(zhí)著“我”和這個五蘊身有個實體。為了這個五蘊身去追求一切、貪婪一切。你看世間上,為了保持這個五蘊身,這個假軀殼,去追求享受,過度地追求就要損害別人。你看社會上那個五毒現(xiàn)象,貪污腐化呀、搶劫欺騙呀、黃色淫亂呀、吸毒販毒呀等等,他為了什么呢?為了自己享受,為了這個“我”。

　　那么另外你就要認(rèn)識到你的財產(chǎn),你的房屋,你所有享受的東西這些都是變化的。你了解這個道理后就要“空”,空什么呢?把貪心空掉;把煩惱心空掉;把無明空掉;進(jìn)一步把這個妄想執(zhí)著空掉,這就是佛法講的“真空”。能夠空,你就能夠認(rèn)真地對待事物,自己本身生活就可以少欲知足,淡泊一點都可以;不要過于貪,對人、對生物、對其他的眾生都要尊重;要廣行布施,救苦救難。你就具有這么一個無我精神了�？站褪菬o我嘛,為什么叫空呢?就是以無我的智慧,消除我見,消除我執(zhí)。不要一切為“我”著想。而要樹立起“我本身生活過淡泊一點沒關(guān)系,多余的可以做好事”的思想。

　　佛教的經(jīng)典對個人的財產(chǎn)如何分配,提出了四分法。你有錢財,第一份,對自己的父母、長輩要承事供養(yǎng);第二份,用來做好事,救苦救難,如救濟(jì)貧人、修廟、供養(yǎng)三寶都可以;第三份,養(yǎng)活自己,天經(jīng)地儀;第四份,可以再積累,進(jìn)行生產(chǎn)上的投入,而不是叫你把它消耗完。這就是佛經(jīng)對于經(jīng)濟(jì)方面的分配原則,這樣子就很合理,用得也很正當(dāng)。

　　因此,空就是空除我執(zhí),消滅貪心,這樣子達(dá)到身心清凈,自己品德高尚;對人呢,能夠慈悲,救苦救難,達(dá)到這個目的。這也就是佛家的基本教義。

　　你們想一想,佛教的三藏十二部教典都是談這個,道理很深的呀!發(fā)揮起來,三藏十二部教典有萬卷以上,新出版的《中華大藏經(jīng)》是二萬三千多卷!我現(xiàn)在活到八十一歲,我從十歲出家,到現(xiàn)在將近七十多年了,我讀的書不少啊!我進(jìn)了兩所佛學(xué)院學(xué)習(xí),后來也教了幾所佛教學(xué)校,還寫了很多文章,寫了很多書,但是我都還沒有把大藏經(jīng)全部讀完哪!我只是把那些大部頭經(jīng)如《般若經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》、《報恩經(jīng)》等等讀完了,其它有些經(jīng)我都還沒讀到過。為什么呢?時間短了,時間不夠。我們這個佛法的書籍太多了,浩如煙海,精深博大�，F(xiàn)在我還在繼續(xù)學(xué),活到老,學(xué)到老。因為佛法是智慧的海洋,其理論的中心是指導(dǎo)人走光明正道,不是空談的。

　　三、修行佛法的步驟

　　簡單來說,佛法分為人天乘、解脫乘、菩薩乘。人天乘就是走人天的道路;解脫乘呢,解脫身心煩惱,走那個出離世間的道路;菩薩乘呢,就要有大悲心、大愿心哪!要有出世而入世的精神,救苦救難。就這么三個階段。

　　(一)人天乘是基礎(chǔ)

　　學(xué)佛第一步走什么?人天乘的道路,這是基礎(chǔ)。其中又有以下內(nèi)容:

　　1.皈依三寶

　　走人天乘的道路,首先就要皈依三寶,皈依佛寶、皈依法寶、皈依僧寶。皈依佛寶、法寶、僧寶的目的是什么呢?皈依佛寶就是使你走向覺悟的道路,由迷轉(zhuǎn)覺。你原來在迷中嘛,使你能夠醒過來,由迷轉(zhuǎn)覺�！胺鹫哂X也”,佛就是覺悟了真理的圣人嘛!

　　皈依法寶呢?就是要你有智慧,由邪轉(zhuǎn)正,走正道。人要走正道啊,不走正道不行的呀!不能走邪道,不能走惡道。因此就要學(xué)習(xí)法寶,法寶就是有充分的理由、豐富的理論來指導(dǎo)你走這條路,我們要學(xué)習(xí)理論,學(xué)習(xí)修行方法。

　　僧寶就是說,僧能代佛宣化,佛不在世,就是由僧寶來繼承,宣揚佛法。僧寶,他是以德為主,他要奉行戒律。皈依僧寶的意義是什么呢?就是使我們由惡轉(zhuǎn)善,由染轉(zhuǎn)凈。不走惡路,要走善路;內(nèi)心不要污染,要清凈,由染轉(zhuǎn)凈。這樣一來就有很高的道德,提高了理性。

　　皈依三寶就是這個目的,并不是一般人說的給菩薩磕個頭,求個什么。不是那個意思。

　　2.明因識果

　　皈依以后,就要懂得道理,懂因果的道理。就是前面說的因、緣、果。明因果,就可指導(dǎo)自己的行為,諸惡莫作,眾善奉行;

　　3.奉行五戒十善

　　實際行動上就要修五戒十善。不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒,這是基本準(zhǔn)則。

　　不殺生,指養(yǎng)成慈悲心,不要殺生命。按佛法因果來講,你殺他,他將來要殺你呀!而且,這個世界上爭斗太多,殺伐多,影響大家的安定,破壞安寧,危害生命,最不好。所以要戒殺生。對于你們在家人,這是首先要求做到的。不能吃素,也可以學(xué)著吃花齋;花齋都不能吃,那么你就吃三凈肉。什么叫三凈肉呢?就是不見殺、不聞殺、不疑殺,眼睛沒有看到,耳朵沒有聽到,不是專門為我而殺。你實在要吃葷,你買現(xiàn)成的還可以,但是不要去殺,不但自己不要殺,也不要叫他人去殺,不要看到殺很歡喜。在我們中國歷史上,中國的文人學(xué)士中,有些宰官都是吃素。唐代的白居易、柳宗元、王維都是吃素的。民國以來,豐子愷、夏丏尊等很多文人都是吃素的。豐子愷有漫畫集《護(hù)生畫集》,提倡戒殺放生,這是好事情哪!大家如果不能吃素,最起碼要做到戒殺。

　　不偷盜,別人的東西一分一厘錢都不要拿,包括不要貪污、不要偷盜、不要欺詐等等。

　　不邪淫,在家居士來講呢,保持一夫一妻制,不要亂搞男女關(guān)系,不要破壞別人的婚姻和家庭。

　　不妄語,包括四種。第一,不說謊話,對人要真實;第二,不說挑撥離間話引起矛盾;第三,不說粗惡語刺傷別人;第四,不說綺語,就是下流話,下流庸俗。佛教提倡的語言是什么呢?是真實話、正直話、和合話、安慰話。

　　不飲酒,為什么呢?因為酒是亂性的。它是一種遮罪,什么是遮罪?殺、盜、淫、妄本身是罪,是性罪。酒本身并不是罪,看你用到哪些方面。比如做藥酒,可以調(diào)和氣血,祛風(fēng)濕。所以叫遮戒,遮止你,一是叫你不飲;另外你即使要喝呢,就喝藥酒,或者適當(dāng)喝一點調(diào)和氣血可以,這叫做遮戒。所以這個戒有開遮,最好就是不飲。這個飲酒戒里面還包括含麻醉性的東西,如鴉片煙、白粉哪等等,都不能吃,要禁止。

　　以上就是這個五戒的內(nèi)容。你們大家想一想這個多好哇,做個人必須要這樣子,這是基本道德。假如做到這點,我們的家庭就和諧,社會就有秩序,國家就穩(wěn)定,那是肯定了的嘛!為什么說我們國家的建設(shè)老是搞不好呀?為什么企業(yè)倒閉很多呀?為什么一些團(tuán)體不能維持啊?那就是個別人貪污、盜竊,為了自己的私利不擇手段,給社會造成很多混亂。假使大家都知道這個五戒的道理并奉行,那該多好哇!那么,家庭也和諧、團(tuán)體也鞏固、社會也穩(wěn)定,這多好哇!這就是佛教提倡的基本道德。

　　綜上所述的三個內(nèi)容“皈依三寶、明因識果、奉行五戒”,就是人天乘的基礎(chǔ)。就是說你做個人就要完成人格。因為你這樣做,就保持了人格。就像修高樓大廈,要有鞏固的地基,有地基才可以修高樓大廈,這一層是很重要的。你人都做不好,你怎樣學(xué)佛呀?你怎樣成佛呀?這是第一步。

　　(二)修解脫乘以凈化身心

　　接下來,就要凈化身心,求身心解脫。在佛法來講,就需要修戒、修定、修慧。以戒、定、慧三學(xué)提高自己的修養(yǎng),消除身心不干凈,使身心得到清凈,這是解脫道。在佛法來講,修解脫道最高的果位是阿羅漢。

　　(三)修菩薩乘以救苦救難

　　菩薩就是大乘精神、大士道,那就是出世而入世,以出世精神做世間事情。那么這中間要發(fā)什么心呢?就要有大智慧,以無我的大智慧發(fā)起菩提心,發(fā)起救苦救難的大悲心、大悲愿。佛教中的觀音、普賢、文殊、地藏四大菩薩,都是修菩薩行的代表。觀音菩薩是大慈悲,文殊菩薩是大智慧,地藏菩薩是大愿力,普賢菩薩是大愿大行。悲、智、行、愿就代表菩薩乘。凡是菩薩,受菩薩戒、修菩薩行,離不開這四個字。要有悲心;要有智慧,最高的智慧;要有愿力;要有行動,叫悲、智、愿、行。四者要結(jié)合,才能成一個菩薩,才能以出世而入世的精神救苦救難,廣度眾生,有益于眾生,實行大乘菩薩道。能夠種這個因,就是成佛的因,結(jié)果可以成佛,所以成佛從成就眾生中來。

　　成佛要解決群眾的問題,要解決群眾的苦難。要有這么個大心,要有這么個大精神,你才能完成佛道。這樣,心胸廣大、目標(biāo)遠(yuǎn)大、目的高尚。以整個世界、整個眾生為前提,這些都在自己心中,自己與這些完全相連,打成一片。眾生的痛苦就是我的痛苦,眾生的快樂就是我的快樂,在佛教里面講叫無緣慈,同體悲。無緣慈就是說我們救苦救難不要分對象,不計較對象叫無緣慈。同體悲是什么呢!眾生的痛苦就是我的痛苦,眾生的快樂就是我的快樂,我與眾生是一個體,不能分開,叫同體悲。這就是菩薩精神、菩薩的行、菩薩的智慧,所以學(xué)佛就是希望人人都學(xué)菩薩。

　　我到韓國、東南亞去,韓國有的廣播電臺、電視臺就是佛教徒辦的。它的標(biāo)語是什么呢?“愿人人都成菩薩,愿人人都學(xué)菩薩”。你們大家想一想,你們?nèi)巳硕紝W(xué)菩薩的話,可以說,人人都有理性、都有悲心,那么世界上戰(zhàn)爭不會起來,可以維持永遠(yuǎn)的和平,那就是人間凈土。所以佛教這個學(xué)菩薩的目的,就叫莊嚴(yán)國土,利樂有情,這是大目的。莊嚴(yán)國土,利樂有情;凈化心靈,也要凈化世界,這是學(xué)菩薩的最高目的,也是學(xué)佛的目的。

　　今天有這個機(jī)會和因緣,跟大家簡單講這個內(nèi)容。祝大家福慧增長,平安吉祥!

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