白馬馱經(jīng)的世界意義

　　白馬馱經(jīng)的世界意義

　　(1993年4月11日于重慶慈云寺)

　　1986年8月我隨四川省佛教代表團(tuán)參觀西北各省市佛教名勝。到洛陽(yáng)時(shí)瞻禮了中國(guó)佛教祖庭白馬寺,拜謁了迦葉摩騰、竺法蘭的墳?zāi)�。巍�?a href="/remen/zhuangyan.html" class="keylink" target="_blank">莊嚴(yán)的祖庭,青草叢中的古墓,給我印象頗深。今年白馬寺決定于6月份隆重舉行建寺一千九百二十五周年慶祝法會(huì),進(jìn)行各種紀(jì)念活動(dòng),這是具有文化氣息的國(guó)際性的佛教活動(dòng),我由此感到“白馬馱經(jīng)”的世界意義,是非常深遠(yuǎn)而重要。

　　一、傳播和平的真正使者

　　在中國(guó)歷史上,傳說(shuō)秦始皇曾派遣方士徐福率領(lǐng)500童男童女去東海瀛州訪求神仙和不死藥,其目的是妄想長(zhǎng)生不老以統(tǒng)治江山萬(wàn)萬(wàn)年,永保帝位。漢武帝曾派遣張騫率領(lǐng)36人出使西域,名為與鄰國(guó)互通友好實(shí)際欲實(shí)現(xiàn)其開(kāi)拓領(lǐng)土的雄圖。近代以來(lái)歐美傳教士相繼來(lái)華辦醫(yī)院、學(xué)校,貌似友善,但接踵而來(lái)的是帝國(guó)主義的飛機(jī)大炮,中國(guó)人民因此飽受了被侵略的痛苦。

　　“漢明感夢(mèng),白馬東來(lái)”,是歷史上的千古佳話。

　　不畏萬(wàn)里風(fēng)沙,迦葉摩騰、竺法蘭兩位高僧牽著白馬、馱著佛像和貝葉經(jīng)典,來(lái)中國(guó)傳播佛法,漢明帝派遣中郎將蔡愔、秦景、博士王遵等18人迎于中途大月氏國(guó)。回京都洛陽(yáng)后,明帝親予接待,特別禮重,并敕令建立白馬寺,請(qǐng)兩位高僧卓錫譯經(jīng)講法。從此,兩位高僧不單傳來(lái)佛法真理,而且在中印兩國(guó)人民間播下了和平種子,增進(jìn)了兩國(guó)人民的友誼。

　　自此以后,中華佛教漸趨興盛,并遠(yuǎn)播日本、朝鮮、柬埔寨、越南等地。近代以來(lái),還相繼傳到歐洲和美洲。佛法所到之處,也就灑播了和平種子,浸潤(rùn)著人們的心田。

　　戰(zhàn)爭(zhēng)是人類(lèi)給自己制造的最大災(zāi)難之一。據(jù)歷史學(xué)者統(tǒng)計(jì),在歷史記載的5560年中,共發(fā)生過(guò)大小戰(zhàn)爭(zhēng)14531次,其間只有329年是和平年。在戰(zhàn)爭(zhēng)中喪生的人達(dá)36.4億;而損失的財(cái)富,若折合成黃金,可制成一條寬150公里,厚10米的環(huán)繞地球一周的金帶。在第二次世界大戰(zhàn)后的40余年中,世界爆發(fā)的局部戰(zhàn)爭(zhēng)達(dá)500余起,大約有1000多萬(wàn)人死于戰(zhàn)火。任何戰(zhàn)爭(zhēng)都是恐怖的、慘痛的。

　　最奇特的,中印邊界長(zhǎng)達(dá)近3000公里,歷史上兩國(guó)人民都是和平相處,沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)(只有六十年代發(fā)生過(guò)不愉快的一次,但很快就和解了)。在印度和其他國(guó)家的宗教爭(zhēng)端中,并沒(méi)有佛教徒殘殺異教徒的事,當(dāng)然也不會(huì)有如十字軍九次東征的故事發(fā)生。

　　《四十二章經(jīng)》中佛法開(kāi)示的“內(nèi)無(wú)所得,外無(wú)所求”、“改過(guò)滅罪”、“忍惡無(wú)瞋”、“寧志奉道”、“無(wú)我如幻”等教導(dǎo),體現(xiàn)了佛教提倡明因識(shí)果,止惡行善,無(wú)欲無(wú)我,大悲濟(jì)世的精神,故佛教徒是力行慈悲和平的,反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的。從迦葉摩騰、竺法蘭兩位尊者來(lái)華傳教開(kāi)始,以后中印高僧互相交往,世界上始有真正傳播和平的使者。

　　二、譯業(yè)的開(kāi)創(chuàng),燦爛的佛教文化

　　迦葉摩騰、竺法蘭兩位尊者移錫白馬寺后,奉漢明帝之詔,譯出《四十二章經(jīng)》,此經(jīng)與后漢安世高譯出的《八大人覺(jué)經(jīng)》,后秦鳩摩羅什譯出的《佛遺教經(jīng)》,總稱(chēng)為佛遺教三經(jīng),是佛弟子必須遵行的教授教誡,也是佛教五乘教義的基本綱領(lǐng)。

　　從此以后,西域高僧相繼來(lái)華,中國(guó)去印度的也相續(xù)不斷。其中最突出的是唐代的玄奘法師,歷盡艱辛,赴印留學(xué),共十七年,譯業(yè)彪炳,講學(xué)傳經(jīng),影響極大,后世譽(yù)為偉大的翻譯家、國(guó)際和平主義者、愛(ài)國(guó)主義者,其著作《大唐西域記》被譯成多國(guó)文字,影響世界學(xué)術(shù)思想至巨。

　　據(jù)統(tǒng)計(jì),自漢明帝永平十一年(公元68年),至元朝世祖至元二十二年(公元1285年)歷代譯家l94人,譯經(jīng)l440部,5586卷。其中除迦葉摩騰、竺法蘭外,舊譯家如安世高、支讖、支亮、竺法護(hù)、真諦、鳩摩羅什等;新譯家如玄奘、義凈、金剛智、不空等,都是譯業(yè)成就最大,貢獻(xiàn)較為突出的。

　　佛教文化是人類(lèi)智慧的結(jié)晶,內(nèi)容精深博大。自傳入我國(guó)后,大量的經(jīng)典翻譯,更加上歷代各宗派祖師和佛教學(xué)者的著述發(fā)揚(yáng),對(duì)我國(guó)的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、繪畫(huà)、音樂(lè)、科學(xué)、醫(yī)藥學(xué)等,都產(chǎn)生了極大影響,充實(shí)了祖國(guó)文化寶庫(kù)。

　　佛教的宇宙觀,使人們心胸廣闊,目標(biāo)遠(yuǎn)大,超越時(shí)空,破除各種狹隘的自私的界限。對(duì)于提高理性,培養(yǎng)道德,建立有價(jià)值的人生觀,有極其重要的意義。

　　中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初老居士說(shuō):“佛教教義建設(shè)人間凈土,莊嚴(yán)國(guó)土,利樂(lè)有情的理想,眾生平等的主張,報(bào)國(guó)家恩,報(bào)眾生恩,普度眾生的愿力;諸惡莫作,眾善奉行,自?xún)羝湟獾脑瓌t;慈悲喜舍、四攝六和的精神;廣學(xué)多聞,難學(xué)能學(xué),盡一切學(xué)的教誡;自利利他,廣種福田的思想;禁止殺、盜、淫、妄等諸惡行的戒規(guī);以及中國(guó)佛教的許多優(yōu)良傳統(tǒng),都與社會(huì)主義的‘四有\(zhòng)’、‘五愛(ài)\’的要求相通,是佛教徒實(shí)現(xiàn)精神文明建設(shè)的增上緣�！�(1987年2月在中國(guó)佛協(xié)第五屆全國(guó)代表會(huì)議上的報(bào)告,載《法音》)

　　因此,佛教文化不單充實(shí)了人類(lèi)的知識(shí)領(lǐng)域,而且在精神修養(yǎng),建立完善的人格方面,有其獨(dú)特的不共點(diǎn)。充實(shí)了我國(guó)的傳統(tǒng)道德,維持社會(huì)秩序,加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)。對(duì)于國(guó)際文化、世界和平,都有不可磨滅的貢獻(xiàn),已經(jīng)產(chǎn)生和還在繼續(xù)發(fā)揮其巨大影響。

　　試看佛教對(duì)歐洲學(xué)者的影響:

　　愛(ài)因斯坦說(shuō):“如果有一個(gè)能夠應(yīng)付現(xiàn)代科學(xué)需求,又能與科學(xué)共依共存的宗教,那必定是佛教�！�

　　“完美的宗教應(yīng)該是宇宙性的,它超越了一個(gè)神話的人,放棄了死板的信條主義及主從觀念,基于物質(zhì)和精神經(jīng)驗(yàn)而渾為一體,那只有佛教才能完全符合這些條件。”

　　尼采說(shuō):“佛教是歷史上唯一能真正實(shí)證的宗教。”

　　羅素說(shuō):“我覺(jué)得不論是智慧或人格,佛陀都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越其他宗教創(chuàng)始人。”

　　美籍華裔金玉堂居士在美國(guó)紐約首建大乘寺,又修建了舍利塔�？茖W(xué)家楊振寧應(yīng)邀參加了舍利塔的落成典禮,他在大會(huì)上說(shuō):“佛教的大乘精神對(duì)中國(guó)和世界都產(chǎn)生了有益的影響,佛法是高深的文化,能維持道義和世界和平。”

　　三、莊嚴(yán)清凈,佛剎遍布

　　白馬寺系中國(guó)第一座寺廟,不但是中國(guó)而且是世界的佛教祖庭。近兩千年來(lái),經(jīng)歷滄桑、歷代不斷培修�！拔母铩逼陂g,遭到破壞,幸得洛陽(yáng)市黨政領(lǐng)導(dǎo)保護(hù),向洛陽(yáng)駐軍求援,殿堂建筑才得以保存。僅存的一名德行僧人海法法師,苦守該寺到宗教政策落實(shí)后,經(jīng)過(guò)有關(guān)部門(mén)的支持和群眾資助下大力修復(fù)。如今殿堂佛閣莊嚴(yán),塔身聳立,白馬神采奕奕。

　　“天下名山僧廟多”,全國(guó)風(fēng)景勝地,從白馬寺創(chuàng)建開(kāi)始,歷代都不斷修建佛寺。寺廟、亭閣碑塔、石窟遍布于全國(guó)。

　　以下是粗略的統(tǒng)計(jì):

　　(一)三國(guó)東西晉時(shí)期,已開(kāi)始興建佛寺。南北朝時(shí),南朝宋代有寺院1913所;齊代有寺院2015所;梁代有寺院2846所;陳代有寺院1232所。在北朝,魏孝文帝統(tǒng)治時(shí)期,各地有寺廟6478所;到魏末僅洛陽(yáng)就有1378所,各地達(dá)3萬(wàn)有余。北周武帝滅佛,被拆毀的寺廟達(dá)4萬(wàn)余所。

　　(二)隋朝文帝楊堅(jiān)登位,建立的寺院共3792所。

　　(三)唐太宗李世民于舊戰(zhàn)場(chǎng)各地建造寺院,至武則天時(shí)更大修寺院。

　　唐武帝滅佛,拆毀大寺4600余所,小寺4萬(wàn)余所。

　　(四)元代世祖至元年間,全國(guó)寺院有24318所。

　　(五)明代太祖朱元璋振興佛教、嚴(yán)肅僧制,僅京城寺廟就有639所。

　　(六)清代各帝均信仰佛教,全國(guó)大小寺廟共79622處。

　　(以上記載根據(jù)中國(guó)佛協(xié)主編的《中國(guó)佛教》,1980年知識(shí)出版社版本,新華書(shū)店發(fā)行)。

　　民國(guó)以后,盡管軍閥混戰(zhàn),但寺廟不斷增修,各處星羅棋布,有“五里一庵、十里一廟”之說(shuō)。

　　1979年人民政府落實(shí)宗教政策后,不斷修復(fù)和開(kāi)放寺廟,據(jù)1992年統(tǒng)計(jì),僅漢族地區(qū)開(kāi)放寺廟就有五千多所。

　　寺廟所在地,就是風(fēng)景名勝區(qū)、文化區(qū)、旅游區(qū),對(duì)于維持宗教信仰、安定社會(huì)、繁榮經(jīng)濟(jì)起了很大作用。

　　“寺廟是僧人住持佛法和修學(xué)的道場(chǎng),是實(shí)踐佛陀慈悲濟(jì)世教義的活動(dòng)場(chǎng)所,是聯(lián)系團(tuán)結(jié)國(guó)內(nèi)外佛教徒的紐帶。我們應(yīng)充分發(fā)揮其多方面職能,發(fā)揚(yáng)中國(guó)佛教三大優(yōu)良傳統(tǒng),提倡人間佛教積極進(jìn)取思想,使之成為清凈莊嚴(yán)具足三寶的道場(chǎng),成為佛教界莊嚴(yán)國(guó)土利樂(lè)有情,走與社會(huì)主義相協(xié)調(diào)道路的立足點(diǎn)�！�(中國(guó)佛協(xié)《漢傳佛教寺廟管理試行辦法》前言)

　　目前,除東南亞地區(qū)寺廟眾多外,隨著佛法的傳播與弘揚(yáng),歐美各國(guó)均建有寺廟,據(jù)說(shuō)美國(guó)寺廟已有一百多所。這是從白馬寺創(chuàng)建以來(lái),近二千年的發(fā)展情況。愿佛陀之光普照世界,三寶常住世間,維護(hù)和平。

　　四、吹大法螺,建正法幢

　　白馬寺自建立后,即受到五岳道士們的排斥。道士們赴皇宮求明帝要與佛教比試真?zhèn)?明帝允其所求,敕令在白馬寺南門(mén)外筑壇焚經(jīng)試佛道真?zhèn)�。結(jié)果是“道經(jīng)毀,佛經(jīng)全”(僅存老子《道德經(jīng)》),于是道士惠通等620人皆棄冠被,投佛出家。

　　迦葉摩騰、竺法蘭兩位尊者曾涌身虛空,現(xiàn)神變相而說(shuō)偈言:“狐非獅子類(lèi),燈非日月明;池?zé)o巨海納,丘無(wú)嵩岳榮。法云垂世界,法雨潤(rùn)群萌;顯通希有事,處處化群生�！�(載《國(guó)書(shū)異記》)

　　佛菩薩和有道高僧的神通,遇緣方顯;佛教與中國(guó)人民的法緣已經(jīng)成熟,所以有兩位尊者的神通感應(yīng),此事希有,但也不只此一例。如后趙佛圖澄以神通感化石勒,宋代濟(jì)癲和尚以神通懲治惡人、扶善濟(jì)貧等,都載入歷史。

　　兩位尊者的偈語(yǔ),真如大獅子吼,振聾發(fā)聵。在中國(guó)是吹大法螺,建正法幢的首例。

　　釋尊在印度成道后,演說(shuō)法要,曾以正理摧破96種外道,使其皈依佛法。釋尊圓寂后,龍樹(shù)、提婆、無(wú)著、世親等大德,均高樹(shù)法幢,破邪顯正。玄奘法師在印度曲女城無(wú)遮大會(huì)上,立示真唯識(shí)量,使小乘外道萬(wàn)人之眾,無(wú)敢應(yīng)對(duì)者。在中國(guó),南北朝時(shí)的“神滅論”、“沙門(mén)應(yīng)敬王者論”、唐代韓愈的“原道”、宋明理學(xué)的辟佛,都是攻擊佛教妄圖達(dá)到消滅的目的,正如兩位尊者偈語(yǔ)指出:“狐非獅子類(lèi),燈非日月明……”

　　螢火安能與日月比光?結(jié)果都一一失敗了。

　　根據(jù)《四十二章經(jīng)》、《佛遺教經(jīng)》、《八大人覺(jué)經(jīng)》以及大小乘經(jīng)典的指示:

　　(一)佛教徒必須履行正道,依正法而活命,絕非封建迷信者。

　　(二)佛法注重因果法則,以“緣生論”為核心,故非唯神論者。

　　(三)佛法重修行實(shí)證,提高修養(yǎng),故非空談的唯心論,亦非飄渺恍惚的虛無(wú)主義。

　　(四)大乘菩薩以出世而入世的精神,悲智雙運(yùn)積極救世,非消極厭世者。

　　(五)菩薩博學(xué)多聞、廣學(xué)五明、勤求真理、非盲目追求信仰者。

　　處于今日的時(shí)代,應(yīng)該法雨遍灑,普潤(rùn)群萌,闡揚(yáng)真理,破邪顯正,建設(shè)人間佛教,實(shí)現(xiàn)世界和平,繼承和發(fā)揚(yáng)“白馬馱經(jīng)”的精神,是全體佛教徒的責(zé)任。

　　(載于《洛陽(yáng)佛教》)