禪七的意義──九十五年夏季學(xué)界精進(jìn)禪七開示

　　禪七的意義

　　──九十五年夏季學(xué)界精進(jìn)禪七開示

　　(一)

　　今天是禪七第六天,在這六天中有沒有坐到一支好香?什么是一支好香?就是坐在這里很清楚、很明白,身體不在了,禪堂也不在了,只有這念心。這念心由相對(duì)達(dá)到絕對(duì)、由粗到細(xì),超越了時(shí)間,這念心是無(wú)住心,是人人本具的清凈心、無(wú)為心現(xiàn)前,一個(gè)鐘頭一剎那就過去了。聽到引磬一響,覺得時(shí)間怎么過得這么快,下座時(shí)感到身心很寧?kù)o、很喜悅,這就是一支好香。坐到了好香,不要執(zhí)著,還要繼續(xù)用功;沒有坐到好香,也不要煩惱,只要繼續(xù)用功,相信自己一定可以坐到好香。所以千萬(wàn)不要認(rèn)為過去的努力都是白費(fèi)的,因?yàn)橛羞^去才有現(xiàn)在,有前前才有后后,就如吃飯一樣,吃到最后的半碗飯才吃飽,不能說之前吃的都沒用,如果沒有之前吃的,最后怎么會(huì)吃飽?打坐、修行也是如此,平時(shí)誦經(jīng)、持咒、參加法會(huì)、護(hù)持道場(chǎng),現(xiàn)在來(lái)打坐用功,第一天、第二天、第三天……堅(jiān)持到了最后,自然而然心就清凈了、這念心就不動(dòng)了,好香就現(xiàn)前,這是求也求不到的。《金剛經(jīng)》說:「一切賢圣皆以無(wú)為法而有差別」,契入無(wú)為法,就能超凡入圣。

　　佛法的道理一是有為,一是無(wú)為。平時(shí)修善積德,功德法財(cái)屬于有為,屬于福報(bào);在禪堂靜坐用功、返照自性,屬于無(wú)為,只有當(dāng)下這念心,就是智慧。沒有過去的熏修,福德因緣不具足,要想來(lái)參加禪七也不容易,所以修行要�；�雙修。

　　打坐就是調(diào)身、調(diào)心、調(diào)飲食、調(diào)睡眠,管理自己。佛有十種稱號(hào),其中之一就是調(diào)御丈夫。修行就是要能夠調(diào)御自己,調(diào)心,心只起善念,不起惡念,最后善念也不執(zhí)著,歸于無(wú)念;調(diào)口,口只講好話,不講壞話,管理自己的口;調(diào)身,身體也要管理,不應(yīng)該做的事絕對(duì)不做。這些都能做得到,善調(diào)身心,這一生就能解脫。管理自己,先要有正確的知見,若不了解道理,就沒辦法管理自己,乃至懈怠、放逸,認(rèn)為吃喝玩樂是正常的,久而久之積非成是,不應(yīng)該做的也就成為習(xí)慣了。所謂「近朱者赤,近墨者黑」,例如,以前不抽煙的人,慢慢抽煙上癮了,時(shí)間一久就認(rèn)為那是正常的,說他抽煙不對(duì),他反而搬出一大堆理由。

　　學(xué)佛就是要把習(xí)氣轉(zhuǎn)過來(lái),「生處轉(zhuǎn)熟,熟處轉(zhuǎn)生」。平時(shí)很少打坐,就是生,現(xiàn)在禪七一坐下來(lái),腿又酸又麻又痛,心煩意亂,就認(rèn)為:「打坐太辛苦了,修行何必這么苦?種個(gè)善根就好了!」因此就打退堂鼓。要知道,打坐先要定得下來(lái),要耐得住寂寞,不然始終是沒辦法得到禪悅。因?yàn)榇蜃�這個(gè)法門以前很少熏修,很生疏,現(xiàn)在要生處轉(zhuǎn)熟,靜坐七天,慢慢地勉強(qiáng)自己,由勉強(qiáng)成了習(xí)慣,由習(xí)慣就變成了自然。以前喜歡動(dòng),這雙腿帶我們到處跑,甚至走小路,到黑暗的地方,做了很多壞事。身體喜歡動(dòng),就造業(yè);心喜歡動(dòng),就打妄想;口喜歡動(dòng),就惡口、兩舌、綺語(yǔ)、妄言,造了很多罪,現(xiàn)在要把它調(diào)過來(lái),熟處轉(zhuǎn)生。過去幾十年都在過這種生活,我們現(xiàn)在要把它轉(zhuǎn)過來(lái),就是「生處轉(zhuǎn)熟,熟處轉(zhuǎn)生」。

　　儒家說:「克念則圣,罔念則狂。」「克念則圣」,能夠克制自己的惡念、妄念,就可以超凡入圣�？四�,檢討反省,絕對(duì)不造惡業(yè),心不起貪、瞋、癡,只起善念,絕對(duì)不起惡念;口只講好話,絕對(duì)不講壞話;身體只做善事,絕對(duì)不做壞事,心當(dāng)中就是清涼�！肛枘顒t狂」,放縱自己的念頭、放縱自己的行為,這樣就是凡夫,狂妄的凡夫就會(huì)墮落。所以佛教與儒家圣賢所講的話,理是相同的,差別在于有深有淺而已。

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　　(二)

　　禪七是究竟的法門,禪宗講打禪七,凈土宗講打佛七,道理是一樣的。什么是打禪七?什么是打佛七?「打七」有事、有理。七就是七天,為什么不是八天、九天、一個(gè)月?因?yàn)橐?a href="/remen/biguan.html" class="keylink" target="_blank">閉關(guān)一個(gè)禮拜以上并不簡(jiǎn)單,在事上來(lái)講,騰不出這么長(zhǎng)的時(shí)間。此外,時(shí)間太短也難以達(dá)到效果,就像燒開水一樣,這一鍋水剛剛有了暖氣,還沒燒開就要停止了。我們打坐也是如此,一天、兩天時(shí)間太短,一個(gè)月、二個(gè)月時(shí)間太長(zhǎng),所以七天剛剛好。譬如煮飯,需要半個(gè)鐘頭才能煮熟,煮過頭就燒焦了;若煮不到半個(gè)鐘頭,飯還是生的,也沒有用。所以從事上來(lái)講,七天剛剛好。

　　就理上而言,「七」是指第七識(shí)。從唯識(shí)學(xué)來(lái)講,人有八識(shí),眼、耳、鼻、舌、身識(shí)是前五識(shí),第六識(shí)就是想東想西、精打細(xì)算,第七識(shí)就是執(zhí)我。例如看到一只手表,是金表、是名牌,這是第六識(shí)在分別;花錢買這只手表要幾十萬(wàn)、幾百萬(wàn),自己沒有錢,干脆來(lái)個(gè)順手牽羊,就把手表放到口袋里去了,這是第七識(shí)在作用。無(wú)論善、惡,都是一個(gè)種子,這個(gè)種子就落在第八識(shí),所以第八識(shí)又稱為含藏識(shí),我們從過去生到這一生的所作所為,善善惡惡,通通在第八識(shí)當(dāng)中,有因就有果,沒有哪一個(gè)逃得掉。所以,佛經(jīng)講:「假使百千劫,所作業(yè)不亡,因緣會(huì)遇時(shí),果報(bào)還自受。」明白了這個(gè)道理,做人、做事就找到一個(gè)方向了。因此絕對(duì)不要做壞事,現(xiàn)在做壞事聲名掃地,乃至于家敗人亡,未來(lái)還要受惡報(bào)。

　　打禪七就是在轉(zhuǎn)識(shí)成智,把第七識(shí)轉(zhuǎn)成平等性智。所謂冤親平等,無(wú)論男眾、女眾,人人都有佛性,人人都能成佛。佛法講的平等,是立足點(diǎn)的平等,雖然每個(gè)人都能成佛,如果不去努力,不去轉(zhuǎn)識(shí)成智,不修善斷惡,不藉由打坐凈心、定心,那么還是薄地凡夫一個(gè),仍會(huì)墮落、輪回,這就是不平等了。雖然如此,佛性還是存在,這又是平等的。所以佛法是絕對(duì)的智慧,真正講民主的鼻祖就是釋迦牟尼佛。

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　　(三)

　　我們坐在禪堂里就是要明心見性,這念人人本具的佛性,「在圣不增,在凡不減」。成了佛、成了菩薩,這念心不增加一絲一毫;現(xiàn)在在這里靜坐,雖然沒達(dá)到絕對(duì)的心、清凈的心,但是也和十方諸佛的心一樣,不曾減少一絲一毫。

　　以唯識(shí)的角度來(lái)講,第八識(shí)是含藏識(shí),什么善惡種子都有,所以一打坐靜下來(lái)了,就會(huì)看到很多的境界,這些境界并不是外來(lái)的,就如晚上做夢(mèng)一樣,「日有所思,夜有所夢(mèng)」,是八識(shí)田中的種子所顯現(xiàn)。如果用照相機(jī)來(lái)比喻,我們的眼睛就像照相機(jī)的鏡頭,鏡頭一掃,外面所有的東西都入到鏡頭里面。我們的第六意識(shí)則是在分別哪個(gè)影像好、哪個(gè)不好。第七識(shí)則一一執(zhí)取。照相機(jī)的快門一按之后,外面一切好的、壞的境界通通落入八識(shí)田中。第八識(shí)就好象膠卷,一落入第八識(shí),要把這些影像洗掉,那就要轉(zhuǎn)識(shí)成智,使八識(shí)成為真空、妙有。如何將八識(shí)田膠卷中的種子洗得干干凈凈呢?就要靠打坐、誦經(jīng)、持咒、懺悔。

　　打坐時(shí)看到種種境界現(xiàn)前都不要理它,因?yàn)槭前俗R(shí)田中現(xiàn)出來(lái)的�？吹�佛祖向你微笑,不要理它;看到喜愛的人出現(xiàn)了,不要理它;看到親戚朋友來(lái)了,也不要理;乃至于看到七寶宮殿、重重山水,也不要理它,這些境界都是虛妄不實(shí)的。我們要體悟的這念心是本具的,就好比把膠卷洗得干干凈凈的,里面什么都沒有。什么都沒有,就什么都有。所以,我們打坐就是養(yǎng)成這功夫。《金剛經(jīng)》講:「凡所有相,皆是虛妄,若見諸相非相,即見如來(lái)�！勾蜃鴷r(shí),看到好的、壞的都不理它,覺性一定要存在,若心跑掉了,就容易打瞌睡、打妄想,昏昏沉沉,起不了作用,只是身體在坐。因此,善調(diào)身心,不打妄想、不落昏沉,使自心念念分明、處處作主,這就是打禪七。

　　打佛七,也是同樣的道理,用這一句佛號(hào)作為方便,對(duì)治昏沉、對(duì)治妄想�；璩羴�(lái)了,「阿彌陀佛」,不要昏沉;妄想來(lái)了,「阿彌陀佛」,把妄想念掉。念了以后,這句佛號(hào)也不要執(zhí)著,最后仍要?dú)w于本心,歸于無(wú)念�！溉f(wàn)法歸宗」,明白了這個(gè)道理,行住坐臥堅(jiān)住正念、隨順覺性,任何地方都可以修行。

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　　(四)

　　祖師大德有一首偈子,將八識(shí)比喻為八個(gè)兄弟:「八個(gè)兄弟一個(gè)胎,一個(gè)伶俐一個(gè)呆,五個(gè)在外作買賣,一個(gè)在家把帳開。」八個(gè)兄弟都在一心中,「一個(gè)伶俐一個(gè)呆」,第六意識(shí)是最伶俐的,很會(huì)精打細(xì)算,「呆」指的是第八識(shí),就像是倉(cāng)庫(kù)的看守員。前五個(gè)兄弟「眼、耳、鼻、舌、身」識(shí)在外作買賣,客人來(lái)了,要去招待客人,東西少了,就要去買東西,到外面交涉,這是前五識(shí),在外面跑堂、作買賣。眼一看到有好東西,馬上就通知第六、七、八識(shí)�！敢粋�(gè)在家把帳開」,精打細(xì)算的第六識(shí)結(jié)帳后,就把帳交給第七識(shí),最后就送到八識(shí)倉(cāng)庫(kù)里去了。「八個(gè)兄弟一個(gè)胎」,八識(shí)都是我們這念心,但為了方便為大眾講解而用了種種譬喻,從體、相、用三方面來(lái)講,明白了這個(gè)道理以后,要如何才能管理自己,以轉(zhuǎn)識(shí)成智、轉(zhuǎn)染成凈?

　　平時(shí)我們都是在起心動(dòng)念,善念、惡念、雜念……沒完沒了,禪七當(dāng)中要做到無(wú)念,一進(jìn)禪堂,修數(shù)息觀對(duì)治妄想,妄想沒有了,也不需要再數(shù)息了,因?yàn)閿?shù)息是一種方便法。佛說八萬(wàn)四千法門如同藥方,是對(duì)治的方便法門,藥是用來(lái)治病的,病治好了,就不需要吃藥了。所謂「藥無(wú)貴賤,治病者良」,最貴的藥不一定有效,例如感冒的時(shí)候,吃最貴的補(bǔ)藥也達(dá)不到效果,因?yàn)椴粚?duì)癥,反而用便宜的阿斯匹靈比較有效。

　　「法無(wú)高下,應(yīng)機(jī)者妙」,佛為令大眾了解種種道理,演說的法有深亦有淺,眾生的根器有上根、中根、下根,有些人聽不懂「明心見性,見性成佛」的法門,就告訴他禮拜、懺悔的方法,「禮佛一拜,罪滅河沙;念佛一句,福增無(wú)量」。其實(shí),念佛也是不簡(jiǎn)單的,佛法有事、有理,上根的人,了解念佛是對(duì)治煩惱的方便,內(nèi)心起了煩惱,念一句「阿彌陀佛」,煩惱就沒有了;昏沉?xí)r,念一句「阿彌陀佛」,提醒自己不要打瞌睡。阿彌陀佛是指我們本具的無(wú)量光佛、無(wú)量壽佛,念阿彌陀佛是在以名昭德,目的是喚醒自己本具的良知良能、喚醒自己本具的覺性,所以念阿彌陀佛,也是對(duì)治煩惱的藥方。但是,對(duì)不懂佛法、下根的人這么講,他可能就不來(lái)信佛法了;要是跟他說念佛可以得到佛的加持、庇佑,可以消災(zāi)延壽,他就很愿意念佛。講法雖然不一樣,卻都能得到好處。

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　　(五)

　　念佛,主要在對(duì)治自己的煩惱,念佛就是提起一句佛號(hào)來(lái)返照自心。念一句佛號(hào)之后,心中沒有煩惱、妄想、昏沉,就繼續(xù)堅(jiān)住正念,正念就是佛,無(wú)念就是佛。

　　以前有一位居士,每天都很精進(jìn)地念幾萬(wàn)聲佛號(hào),有一回孩子哭鬧不停,怎么勸都不聽,于是這位居士就拿起念珠來(lái)打孩子,而且還邊打邊念「阿彌陀佛」。我們想想看,念佛怎么還發(fā)脾氣拿念珠打人呢?這就是不了解念佛的目的。脾氣一來(lái),念一句「阿彌陀佛」,氣就消了,念佛的目的是在這里。一般人都有貪、瞋、癡的煩惱,例如貪財(cái)、貪吃、貪睡,起了貪心,一句「阿彌陀佛」,就把貪心轉(zhuǎn)過來(lái)了。念佛就是凈心、定心,轉(zhuǎn)識(shí)成智,這個(gè)道理明白了,任何時(shí)刻佛都在我們身邊。正念就是佛、無(wú)念就是佛、慈悲心就是佛,覺察、覺照、平等心就是佛,既然如此,到哪里去找佛?找不到的。坐下來(lái),把心靜下來(lái),心清凈了就是佛。

　　修行就是要轉(zhuǎn)識(shí)成智,打坐、禮佛、經(jīng)行,這是在轉(zhuǎn)前五識(shí)。如何轉(zhuǎn)第六識(shí)為妙觀察智?平時(shí)只起善念,不起惡念,有了過失,知道檢討反省,靜坐思惟,就是在轉(zhuǎn)第六識(shí)。打坐時(shí)一念不生,就能轉(zhuǎn)第七識(shí)為平等性智。打七就是在打第七識(shí),第七識(shí)不平等,所以要轉(zhuǎn)識(shí)成智。如何去轉(zhuǎn)?相信人人都有佛性,用平等心看待大眾,平等心就是佛,尊重心就是佛。以前有一位國(guó)王邀請(qǐng)出家眾去應(yīng)供,但守門的人總是阻攔穿著破舊的法師,不允許他們?nèi)雰?nèi)。有個(gè)出家眾為了應(yīng)供,特地向同參道友借新衣服來(lái)穿,到了會(huì)場(chǎng)正要開始吃飯時(shí),這個(gè)出家眾就先將飯菜供在新袈裟前,旁人問:「師父!您為什么將飯供養(yǎng)袈裟呢?」法師說:「沒有這件袈裟,我今天沒辦法來(lái)應(yīng)供啊!守門的人只讓穿著好衣服的法師接受應(yīng)供,所以我今天能來(lái)應(yīng)供,要感謝這件袈裟!」像這守門人的心態(tài)就是不平等,因?yàn)椴还艽┖玫摹�壞�?人人都有佛性。

　　由于走路容易打妄想、睡覺容易昏沉,所以用靜坐的方法最適當(dāng)。打七就是在打第七識(shí),就是用靜坐的方法來(lái)轉(zhuǎn)識(shí)成智。靜坐的目的在凈心、定心、明心,心無(wú)雜念,不想東想西、不患得患失,才能定心。如何明心?靜坐時(shí),這念心要清楚、明白、作主,清明在躬,不能打瞌睡,一打瞌睡就糊里糊涂,心就不明了。平時(shí)只起善念、不起惡念,這樣就能找到一條菩提大道。

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　　(六)

　　什么是佛?什么是道?這當(dāng)中有究竟說法,也有方便說法。今天在禪堂里開門見山地講,無(wú)念就是佛,有念就是眾生,達(dá)到無(wú)念,才能契入菩提、涅槃的境界。此外,不但要無(wú)念,還要不打瞌睡,這念覺性不能迷失。

　　一般眾生都不知道無(wú)念,一生總是在有念當(dāng)中過日子�！�六祖壇經(jīng)》講:「無(wú)念念即正,有念念成邪。有無(wú)俱不計(jì),長(zhǎng)御白牛車�！勾蜃鴷r(shí)不但不起惡念,連善念都不起,起惡念如同渾水中起了波浪,起善念就如清水里起了波浪,不論是善念或惡念都不對(duì),有念,心就沒辦法像明鏡一樣光明。離開有、無(wú)兩邊,這念心就是正念。我們現(xiàn)在先學(xué)無(wú)念,如果以為達(dá)到無(wú)念了,心當(dāng)中還有一個(gè)執(zhí)著無(wú)念的念頭,這也不對(duì),所以,最后「有無(wú)俱不計(jì),長(zhǎng)御白牛車」,不執(zhí)著有念,也不執(zhí)著無(wú)念,諸位聽法的這念心、這念覺性,清清楚楚、明明白白,沒有昏沉、妄想,就是我們的本心,就是自己的本來(lái)面目。明白這些道理,打七才有意義。

　　依《禪宗永嘉集》所說,我們靜坐的時(shí)候有五種念頭,這五種都是妄念。第一、故起念,故意起一個(gè)念頭,例如,初初到禪堂打坐時(shí),腿酸、腿麻、腿痛,始終定不下來(lái),為了轉(zhuǎn)移這些煩惱,就故意起個(gè)念頭,想一些事情讓自己的心有所依靠,使自己不覺得腿痛難耐,但是,這與靜坐達(dá)到無(wú)念的目的是相違背的。

　　第二、串習(xí)念,心靜下來(lái)以后,過去的念頭紛紛浮現(xiàn)出來(lái),這就是串習(xí)念,是過去已經(jīng)成了習(xí)慣的妄念。過去有哪些朋友,就想到那些朋友;過去有哪些嗜好,就想到那些嗜好……,想這些成習(xí)慣了,這就是串習(xí)念。

　　第三、接續(xù)念,坐在這里自己作不了主,善念、惡念就像海水中的波浪一樣,一波接著一波,始終停不下來(lái),念念相續(xù)不斷地在打妄想,這就是接續(xù)念。

　　第四、別生念,已經(jīng)覺察到這些持續(xù)不斷的念頭,自己發(fā)一個(gè)慚愧心:「今天來(lái)這里打坐,為什么還在打妄想?實(shí)在對(duì)不起自己!下座后一定要去拜佛懺悔……或者,干脆不要打坐,去護(hù)七好了……」這是和打坐不相關(guān)的念頭,是別生念。

　　第五、即靜念,「參加禪七是無(wú)量的福報(bào),這一年當(dāng)中好不容易才排了七天的假,怎么可以放棄?打七就是打七!其他的念頭都是錯(cuò)誤的,一定要達(dá)到無(wú)念……」在佛前懺悔之后,心慢慢地清凈下來(lái),沒有任何念頭,坐下來(lái)一片清涼,感覺很寧?kù)o,認(rèn)為自己得到禪定了,聽見外面的一切聲音反而很討厭,這是「靜念」,只是一個(gè)靜的境界。

　　以前有個(gè)禪和子,心達(dá)到了靜境,聽到別人講話、走路的聲音都感到不對(duì)勁,就決定到?jīng)]有人煙的深山里修行。在深山里住茅篷,總要有吃的,于是他就種菜,可是雀子卻來(lái)吃他的菜。白天要趕雀子,晚上又會(huì)聽到野獸吼叫,沒完沒了,他干脆就去行腳了。有一天,遇到一個(gè)老太太,這個(gè)老太太是開悟的人,住在茅篷里養(yǎng)道。老太太問禪和子想不想閉關(guān),她愿意護(hù)關(guān)。禪和子心想,這是難得的機(jī)會(huì),于是接受了供養(yǎng)。很快地,三年過去了。老太太告訴每天為禪和子送飯的年輕女兒:「明天師父出關(guān),你把關(guān)房打開后,先做一個(gè)動(dòng)作,測(cè)驗(yàn)師父有沒有開悟。師父一出來(lái),就上前去把師父抱住,問他當(dāng)下是什么感受?看看師父坐了三年是怎樣的心境?」禪和子很有功夫,他講:「枯木倚寒巖,三冬無(wú)暖氣�！棺�了三年,都沒有起個(gè)心、動(dòng)個(gè)念,被女孩抱著,好象枯木靠在寒巖上,一個(gè)念頭也沒有,不知道對(duì)方是男、是女?是美、是丑?大家想想,自己有沒有這種功夫啊!這個(gè)境界算是很高了。但是老太太卻講:「我三年白供養(yǎng)了一個(gè)死漢子!」就把禪和子趕走了。能達(dá)到「枯木倚寒巖,三冬無(wú)暖氣」這個(gè)境界也算不錯(cuò)了,可是卻不是真正的開悟,因?yàn)椤杆浪�不藏龍�?其中只有定而沒有慧,覺性沒有現(xiàn)前。

　　禪和子知道自己確實(shí)沒有開悟,繼續(xù)再去行腳。過了三年,又走到老太太這里,老太太又成就禪和子閉關(guān)三年。到了出關(guān)那天,老太太還是像上次一樣,請(qǐng)女兒把禪和子抱住,看看師父講什么?開悟的人說出的話果真不一樣,這回他說:「天知、地知,你知、我知,不給你婆婆知!」這就是個(gè)「知」字,不只是定,不是「枯木倚寒巖」了。時(shí)時(shí)刻刻「知」都要存在,我們坐在這里不能像木頭,所以諸位打坐時(shí)不能含糊,不但是要無(wú)念、無(wú)想、無(wú)住,覺性更要存在。覺性就是菩提心,「修行不發(fā)菩提心,猶如耕田不下種」,從第六意識(shí)契入,第六意識(shí)清清楚楚,就能轉(zhuǎn)識(shí)成智,這念心清楚明白,才是發(fā)菩提心。

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　　(七)

　　神秀大師有首偈子:「身是菩提樹,心如明鏡臺(tái),時(shí)時(shí)勤拂拭,勿使惹塵埃�！故菍儆跐u修的法門。心當(dāng)中有了煩惱、妄想,知道檢討反省,把不好的念頭化掉,就是「時(shí)時(shí)勤拂拭」,到最后連好的念頭也要放下,心如明鏡,沒有一點(diǎn)塵埃,可以照天照地�！干硎瞧刑針洹�,要保持清凈,身、口不能造惡業(yè);「心如明鏡臺(tái)」,心要保持和明鏡一樣,不能有一點(diǎn)灰塵,灰塵落到明鏡上面,要趕快把它擦掉,只要一攀緣外面的境界,一起心動(dòng)念,就知道是善念或是惡念,是惡念就要馬上看破,這是漸修的層次。

　　六祖惠能大師則是更進(jìn)一步契悟:「菩提本無(wú)樹,明鏡亦非臺(tái),本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃�！惯@念心是空性,哪有什么樹?哪有明鏡臺(tái)?所有一切形形色色、善善惡惡、是是非非都是空,諸法畢竟空寂。這時(shí)六祖大師悟到的是空的境界,尚未悟到本心。后來(lái),五祖弘忍大師為六祖大師講《金剛經(jīng)》,講到「應(yīng)無(wú)所住而生其心」,六祖大師一下就開悟了。所謂「無(wú)住生心」,也就是這念心清楚明白、寂然不動(dòng),也可以動(dòng),也可以不動(dòng),動(dòng)也動(dòng)得、靜也靜得。這念心有體、有用,「用而�？辗怯�,空而常用非無(wú)」,諸位讀經(jīng)、看書、寫作,這是心的作用,作用有生有滅,用了以后要?dú)w于體。

　　「用而�？辗怯小�,這念心作用之后不要執(zhí)著,要保持寧?kù)o,保持覺性�！缚斩�常用非無(wú)」,這念心是真空妙有,不能執(zhí)著,但是如果什么事都不管也不對(duì),還要行菩薩道。既不能執(zhí)著空,也不能執(zhí)著有。以《六祖壇經(jīng)》講開悟的三個(gè)層次來(lái)看,一是悟到假有,二是悟到真空,最后契入中道實(shí)相:「何期自性本自清凈,何期自性本不生滅,何期自性本自具足,何期自性本無(wú)動(dòng)搖,何期自性能生萬(wàn)法�！惯@念心有體、有相、有用。一般人多半執(zhí)著空、有,而不知道中道實(shí)相的道理,才是究竟的開悟。這三種境界,一是神秀大師悟到的假有,二是六祖大師之前悟到的真空,最后悟到了這念心,既非假有也非真空,就是諸位聽法的這念心,這念心才是最重要的。這念心不打妄想、不落昏沉,清清楚楚、明明白白,「狂心頓歇,歇即菩提」,要在這里來(lái)用功。

　　前面所講的「故起念、串習(xí)念、接續(xù)念、別生念、即靜念」,這五種念頭都不正確。靜境雖然好,但不是無(wú)上道。《楞嚴(yán)經(jīng)》講:「縱滅一切見聞?dòng)X知,內(nèi)守幽閑,猶為法塵分別影事�！箍v然把見聞?dòng)X知、把外在的「色聲香味觸」等塵境滅得干干凈凈,也不過是內(nèi)守靜境,住在很幽靜的靜境當(dāng)中,并不是真實(shí)的菩提境界,不是真正達(dá)到無(wú)念的境界,仍屬法塵分別影事。所以在靜中還要有覺性,這五種念頭都突破了,最后才能真正達(dá)到菩提涅槃。

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　　(八)

　　世間上許多宗教,甚至哲學(xué)、科學(xué)、心理學(xué),都沒有提到佛法的這些道理,其實(shí)過去佛、現(xiàn)在佛、未來(lái)佛都是在傳這個(gè)道、這個(gè)心法,這個(gè)道理是「歷千古而常新」。禪宗所說的「明心見性,見性成佛」,究竟是明哪一個(gè)心?就是人人本具的覺性�！阜稹箯膬煞矫鎭�(lái)解釋,一是智慧佛,一是如如佛。智慧佛就是我們的覺性,要?jiǎng)泳蛣?dòng)、要靜就靜,只起善念,不起惡念,知道檢討、反省、改進(jìn)的這念心,就是「智慧佛」;這念心寂然不動(dòng),空而常寂,安住在寂然不動(dòng)、真空當(dāng)中,就是「如如佛」。

　　《六祖壇經(jīng)》講:「菩提自性,本來(lái)清凈,但用此心,直了成佛」,菩提自性就是諸位聽法的這念心,是本具的,覺即佛,迷即眾生。覺與迷都在于自己,起貪、瞋、癡,造殺、盜、淫,這個(gè)就是迷�，F(xiàn)在知道這是不好的習(xí)慣,知道造惡業(yè)將來(lái)會(huì)墮落,就絕對(duì)不去做,只做正事、做善事。人有物質(zhì)生活,還有精神生活,一家之主把家庭照顧好,學(xué)生用功于課業(yè),在社會(huì)上從事正當(dāng)?shù)穆殬I(yè),不投機(jī)取巧,除了做到以上這三項(xiàng),還要建功立德,做功德、做善事,最重要的就是提升心靈世界,例如大眾來(lái)這里打禪七。這五個(gè)方向就是在家的菩薩行。

　　在禪七中,最低限度要領(lǐng)悟這些知見,依照這個(gè)方向修行,就不會(huì)走錯(cuò)路�，F(xiàn)在社會(huì)上有些邪知邪見的人說自己開悟了,說自己是如來(lái)、菩薩轉(zhuǎn)世,大家聽到了這些話,要懂得辨別。什么是菩薩?「菩薩清涼月,常游畢竟空,眾生心水凈,菩提影現(xiàn)中�！箤W(xué)問淵博的人通常很謙虛,不會(huì)去吹捧自己的能力,也不會(huì)膨脹自己、不會(huì)要求別人向自己看齊。同樣地,真正有修證的人,不會(huì)吹噓自己是佛菩薩轉(zhuǎn)世,以此拉攏別人來(lái)作他的徒弟。

　　打七也好、護(hù)七也好,最重要的是知見要正確,知見不正,就會(huì)走遠(yuǎn)路、走錯(cuò)路;知見正了,絕對(duì)不會(huì)走遠(yuǎn)路、走錯(cuò)路。什么時(shí)間到達(dá)目的地,只是遲早的問題,現(xiàn)在知道這條路到臺(tái)北是沒有錯(cuò)的,只要邁開步伐,走一步就少一步,走十步就少十步。如果知見不正,不知道臺(tái)北在北方,欲往北卻跑到南方去,反而愈走離目標(biāo)愈遠(yuǎn)。所以修行一定要有正確的知見,一定要了解道在哪里、佛在哪里。

　　「佛在靈山莫遠(yuǎn)求,靈山只在汝心頭;人人有個(gè)靈山塔,好向靈山塔下修�！乖趺慈バ�?「道」不是有所得,道是本具的,把貪、瞋、癡、慢、疑、邪見的煩惱都修掉,心清凈了就是道。佛法云:「不起凡夫染污心,即是無(wú)上菩提道。」〈七佛通戒偈〉也提到:「諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意,是諸佛教。」「諸惡莫作,眾善奉行」就是修福報(bào);「自凈其意」,時(shí)時(shí)檢討反省,六根清凈了,才能超凡入圣。禪七當(dāng)中六根都是清凈的,假使沒有開悟,也有清凈的功德,坐在這里七天,眼睛不亂看,耳朵不亂聽,嘴巴不惡口、不兩舌、不綺語(yǔ)、不妄言,身體打坐、禮佛、經(jīng)行,乃至于聽經(jīng)聞法,縱然沒有開悟,七天當(dāng)中也有無(wú)量的福報(bào)、無(wú)量的功德。

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　　(九)

　　道是現(xiàn)成的,不用去求,「狂心頓歇,歇即菩提」,心歇得下來(lái)就是。心要能看破、放下,如果看不破、放不下,如何歇得下來(lái)?所以要用智慧看破。所謂「財(cái)色名食睡,地獄五條根」,每個(gè)人都有自己的嗜好,舉喝酒的例子來(lái)說,很多人因?yàn)楹染粕狭税a,造成高血壓、中風(fēng),要想把酒戒掉,一定得看破,但必須明白其中的道理才能看得破。酒為什么不能喝?第一、喝酒會(huì)亂事,開車的人喝酒,容易出車禍;學(xué)生喝酒,會(huì)荒廢課業(yè);當(dāng)老板的人喝酒,可能口無(wú)遮攔而妨礙事業(yè),跟人家簽了契約,或許就成了城下之盟。第二、酒能亂性,喝了酒之后,連帶嫖、賭都來(lái)了。第三、酒能傷身,酒喝多了,可能引發(fā)肝硬化、中風(fēng),所以酒絕對(duì)不能喝。把這些道理認(rèn)識(shí)清楚,知道喝酒沒有一點(diǎn)好處,自然容易戒掉,以后看到酒也不會(huì)想喝,這就是看破了。如果沒有真正看破,勉勉強(qiáng)強(qiáng)戒酒,哪天看到朋友大吃大喝,還是會(huì)想去湊熱鬧。

　　再舉個(gè)例來(lái)說,學(xué)生為什么要如此辛苦地讀書?現(xiàn)在是講究智慧技能的時(shí)代,若沒有學(xué)問、沒有技能,將來(lái)怎么會(huì)找得到理想的工作?認(rèn)清了現(xiàn)實(shí)與目標(biāo),就知道必須勤奮學(xué)習(xí),博學(xué)多聞、增長(zhǎng)智慧,現(xiàn)在辛苦一點(diǎn)也無(wú)妨,吃苦就了苦。同樣地,我們?yōu)槭裁匆�打�?打坐也是苦,但是打坐是先苦后甜,一旦證得了禪定,無(wú)量劫的生死一下就了了,就是有金山、銀山那么多的財(cái)富,也比不上這種喜悅。所以不但要知其然,還要知其所以然,要知道打禪七是大福報(bào)。

　　所有的事情都要運(yùn)用智慧理解,看清楚、看明白,打坐雖然辛苦,若能坐到一支好香,這一生就絕不虛度。想要坐一支好香,就得忍耐,覺得腿實(shí)在太痛了,甚至可以放下腿來(lái),禪七當(dāng)中有坐香、有行香,除了調(diào)身,更重要的目的是在調(diào)心,心不要散亂、不要昏沉,心能夠作主,就找到一個(gè)方向了�！缚裥念D歇,歇即菩提」,不要打妄想,把心歇下來(lái),保持正念、保持靈知靈覺的這念覺性。我們的本心是無(wú)形無(wú)相的,沒有男相、女相,沒有在家相、出家相,但只要一執(zhí)著就有了形相。什么是執(zhí)著?執(zhí)著現(xiàn)在的年輕貌美,每天要擦脂粉,很注重自己的形象,久而久之,晚上都會(huì)夢(mèng)到自己是女眾。要想解脫,必須保持覺性,清楚、明白、作主,不落任何形相,這就是靈知靈覺。想要得到這些果報(bào),必須靠自己努力,清理自己的六根門戶──眼、耳、鼻、舌、身、意,六根清凈了,這一生就與道相應(yīng)。

　　禪宗祖師有首詩(shī):「手把青秧插滿田,低頭便見水中天,六根清凈方為道,退步原來(lái)是向前�！故裁唇小竿瞬健�?檢討、反省、往內(nèi)看,退一步,海闊天空。這些都是人生的真理,可以在禪堂里實(shí)踐。能夠在禪堂靜坐打七是最大的福報(bào),自己要珍惜,要對(duì)得起自己,不打妄想、不打瞌睡,堅(jiān)住正念,隨順覺性──狂心頓歇,歇即菩提!