九十五年住持禪七圓滿日導(dǎo)師開示

　　九十五年住持禪七圓滿日導(dǎo)師開示

　　(一)

　　如來(lái)有十號(hào),應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊,其中有「調(diào)御丈夫」,現(xiàn)在講「調(diào)御」的意義。

　　「調(diào)」是調(diào)整;「御」就是控制、駕馭。這兩個(gè)字等于現(xiàn)代人所說(shuō)的「管理」,例如企業(yè)管理、人事管理、財(cái)務(wù)管理�！钙髽I(yè)管理」,管理事業(yè)需要有方法、有計(jì)畫,企業(yè)的根本──人,要先管理好。公司里每個(gè)人的智慧、德行、個(gè)性要知道,才好管理。其次是財(cái)務(wù)的管理,一個(gè)公司如果不知道管理財(cái)務(wù)就會(huì)崩盤。人事、財(cái)務(wù)都管理好了,最后才談得上「企業(yè)管理」,這些都做到了,公司才會(huì)有好的發(fā)展。除了人事管理、財(cái)務(wù)管理、企業(yè)管理,現(xiàn)代人也談「情緒管理」。修行最重要的就是情緒管理,管理自己的情緒�，F(xiàn)在我們不但講「情緒管理」,而且是講「調(diào)御丈夫」,涵蓋的內(nèi)容更廣大、更實(shí)際,是心念的管理、心念的調(diào)御。善念、惡念、雜念、無(wú)念……要達(dá)到哪一個(gè)境界,才能把心管理好?這就是我們的當(dāng)務(wù)之急。

　　「調(diào)心不起,調(diào)口無(wú)過(guò),調(diào)身不犯」。調(diào)整、管理我們的心,不要隨便起心動(dòng)念,「心念不起」,做不做得到?第一要有智慧,第二要能作主,第三要能覺(jué)察、覺(jué)照、覺(jué)悟,要具足這些功夫,才能達(dá)到「調(diào)心不起」。不起貪心、瞋心、癡心、慢心、疑心、邪見,不昏沉、不散亂……都在這個(gè)「調(diào)」字當(dāng)中。起了妄想,這念心就成了賊人,任由強(qiáng)盜土匪來(lái)偷自己的清凈功德。在平時(shí),我們調(diào)心只起善念,不起妄念、不起雜念、不起惡念;在禪堂更進(jìn)一步,不但惡念不起,連善念也不要起,因?yàn)樽罡叩木辰缡恰笩o(wú)念」,無(wú)念、無(wú)住、無(wú)為、無(wú)相、無(wú)作,如《圓覺(jué)經(jīng)》所云「無(wú)作止任滅」四相。只要起觀想,就是「作」,就是方便。無(wú)論修空觀、假觀、中道實(shí)相觀,「觀」就是「作」──作意,起一個(gè)心、動(dòng)一個(gè)念,這些也都要「調(diào)」。所以,這個(gè)「調(diào)」字有不同的層次。

　　這念心究竟是什么境界?這念心有體、有相、有用,具足體、相、用三大�！阁w」是什么?打禪七最重要的就是萬(wàn)法歸實(shí)相,一切要?dú)w于自己本具的清凈心、本具的體性,也就是我們自己的覺(jué)性。所謂「實(shí)相」就是指我們這念實(shí)實(shí)在在、清清楚楚、明明白白本具的心,不是作意出來(lái)的。什么是實(shí)實(shí)在在、清清楚楚、明明白白?凡是想出來(lái)的東西都不是實(shí)相,有生就有滅�！笇�(shí)相」是我們本具的覺(jué)性,法爾如是�！缚丈�大覺(jué)中」,我們這念心除了空寂之外,還要清楚明白,能夠作主,要?jiǎng)泳蛣?dòng)、要靜就靜。所以要保持空、明、靈覺(jué)的境界,要在這里用功。

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　　(二)

　　「一切如來(lái),本起因地,皆依圓照清凈覺(jué)相,永斷無(wú)明,方成佛道�！褂X(jué)性最重要!如來(lái)的心境恒常寂滅,寂然不動(dòng),感而遂通�！笢纭咕褪腔�掉一切煩惱,這就是調(diào)御。在心上用功,就是真正的佛法,而不是方便的佛法。禪堂當(dāng)中最重要的就是「調(diào)心不起」。

　　「調(diào)口無(wú)過(guò)」,不犯惡口、兩舌、妄言、綺語(yǔ)四過(guò),時(shí)時(shí)刻刻檢討反省、管理、調(diào)御、降伏自己�！�金剛經(jīng)》中,佛告諸菩薩:「應(yīng)如是住,如是降伏其心�！刮覀冇袥](méi)有做到降伏自己的妄想心、無(wú)明心、顛倒心、邪見心、貪心、瞋心、癡心、慢心、疑心?降伏,就是調(diào)御,也就是管理。第三,調(diào)伏身體,「調(diào)身不犯」。最重要的,不犯殺、盜、淫,則身業(yè)清凈;不惡口、兩舌、妄言、綺語(yǔ),則口業(yè)清凈;不起貪、瞋、癡、慢、疑、邪見,達(dá)到一念不生,則意業(yè)清凈�！阜鹫f(shuō)一切法,為治一切心,若無(wú)一切心,何用一切法�！顾�有的法門都是對(duì)治法門,身、口、意三業(yè)欲達(dá)清凈,都需要經(jīng)過(guò)一番管理和對(duì)治。

　　諸位,生死事大!什么是生死?一般人認(rèn)為嬰兒從母體生出,是生;一口氣不來(lái)是死。其實(shí),心念的生滅就是生死。念頭一起,就是一個(gè)生,下一個(gè)念頭再起,前念滅,后念又生。佛經(jīng)記載,我們每一天有八億四千萬(wàn)個(gè)生滅,也就是八億四千萬(wàn)個(gè)念頭。白天起心動(dòng)念,晚上作夢(mèng)也在生生滅滅、顛倒當(dāng)中,都是在打妄想;即使沒(méi)有作夢(mèng),也是迷迷糊糊,昏沉愚癡。如果知道調(diào)心、調(diào)口、調(diào)身,使這一念心歸于寂滅的境界,就稱之為「大覺(jué)世尊」。這一種「空」、這一種「明」、這一種「滅」、這一種「覺(jué)」,就是無(wú)上菩提。

　　菩提就是我們的覺(jué)性,是清凈心、真空妙有心、無(wú)為心、無(wú)住心,是慈悲心、平等心、不動(dòng)心。在禪堂,最重要的是不欺騙自己。起了一個(gè)念頭、動(dòng)了心,就是騙了自己,因?yàn)樽约簺](méi)有堅(jiān)住實(shí)相、沒(méi)有隨順覺(jué)性。始終堅(jiān)住正念,在這里用功,才知道佛法的真實(shí),才知道什么是圣、什么是賢、什么是無(wú)為法、什么是有為法,才知道《金剛經(jīng)》所說(shuō)的「一切賢圣皆以無(wú)為法而有差別」。

　　「覺(jué)性」要空、要明、要凈,不能有染污、有雜念,不能昏沉、迷糊,要念念分明,處處作主。時(shí)時(shí)返照三業(yè)是否清凈?沒(méi)有做到就是流轉(zhuǎn)生死的凡夫,做到了就是解脫自在的智者。這念心寂然不動(dòng),不能隨著妄想跑,要趕快把無(wú)明煩惱照破,就是轉(zhuǎn)識(shí)成智,就是趨向寂滅無(wú)為。出家者名為「人天大丈夫」,要在心地上用功,堅(jiān)住正念,隨順覺(jué)性,清明在躬,才是大丈夫�！敢荒畈簧�,萬(wàn)法無(wú)咎」,寂然無(wú)為,空明寂滅,才是真正的大丈夫。所以,翻過(guò)來(lái)是手掌、翻過(guò)去是手背,煩惱即菩提;每一個(gè)人都能做得到,就看自己做不做!

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　　(三)

　　佛法說(shuō)「心地法門」,要在心地上用功才是「心地法門」。平時(shí)早課、晚課、誦經(jīng)、持咒,乃至于種種功德、種種善法……都是方便,現(xiàn)在歸于自性才是究竟。祖師大德說(shuō):「靜則一念不生,動(dòng)則萬(wàn)善圓彰。」靜的時(shí)候,就如此刻打坐,要寂滅無(wú)為、一念不生;一念不生就是體,所以萬(wàn)法歸實(shí)相,是歸于體。修菩薩行,除了體,還要有大慈悲心,才能起「全體大用」,在動(dòng)的時(shí)候才能萬(wàn)善圓彰。何謂「萬(wàn)善圓彰」?修一切善,無(wú)善不修;斷一切惡,無(wú)惡不斷;度一切眾生,無(wú)一眾生不度。修了一切善,能所俱空,無(wú)一善可修,又要?dú)w于心之體、歸于實(shí)相;斷一切惡,無(wú)惡不斷,能所俱空;度了一切眾生,無(wú)眾生可度,能所俱空,通通歸于實(shí)相、歸于體,如此有體、有相、有用,修行才能圓滿。一念不生是心之體,起一個(gè)心、動(dòng)一個(gè)念就是心之用,名利財(cái)色是心之用,慈悲喜舍建道場(chǎng)、弘揚(yáng)佛法、普度眾生也是心之用。用了以后,各有功德果報(bào),此即心之相。如能了解功德果報(bào)之相,如夢(mèng)、如幻、如泡、如影,了不可得,就是歸于實(shí)相,歸于心之體。我們始終是不離開心之體、心之相、心之用,要從這里來(lái)認(rèn)識(shí)自己;用不作用想,凈化自己、提升自己,就是真正的菩薩行。

　　各位平時(shí)忙于建設(shè)道場(chǎng)、弘揚(yáng)佛法、普度眾生,是屬于福報(bào)、屬于慈悲;現(xiàn)在禪七用功,「萬(wàn)法歸實(shí)相」,是自己向上一著、了生脫死的究竟之道�！督饎偨�(jīng)》說(shuō)「一切賢圣皆以無(wú)為法而有差別」,六天一剎那就過(guò)去,還沒(méi)達(dá)到這個(gè)境界,就要趕快調(diào)御,調(diào)整到這個(gè)方向。

　　佛法就是悟這念心,悟心本具、悟心空寂。妙峰福登禪師參學(xué),一次在旅店里發(fā)高燒,深夜里口渴,無(wú)可奈何到廚房里面摸黑找水,后來(lái)找到一盆水,這水又甜又解渴,一夜好眠。第二天回想起來(lái):昨天晚上喝的水又香又甜,喝下去一身輕松,勞累頓消,實(shí)在很好。又到廚房里找,想再喝幾口,找到時(shí)發(fā)現(xiàn),竟然是一盆又臟又臭的洗腳水。正在惡心想吐的時(shí)候,忽然一下開悟了!

　　開悟時(shí),禪師講了四句話�！革嬛�甚甘」,昨天晚上喝的時(shí)候,這水很甘甜;「聞之甚臭」,今天這么一聞,這水臭得讓人作嘔。然而,「非關(guān)外境,凈穢由心」。昨天晚上不知道它是洗腳水,拿到了就喝,覺(jué)得非常清甜;今天一看,知道這是一盆洗腳水,起了分別心、執(zhí)著心,有我執(zhí)、我所,所以聞到這水,馬上就作嘔。到底哪個(gè)是凈?哪個(gè)是穢?為什么昨天晚上覺(jué)得是好的、清凈的?今天眼睛一看,六根對(duì)六塵起了分別,馬上就作嘔?同樣是一盆水,為什么昨天認(rèn)為「清凈」?今天卻認(rèn)為「穢臭」?──因?yàn)樽蛲砗诎抵醒劬�看不清�?白天一看,心就不清凈了,「凈穢由心」,都是我們這念心妄生分別。既然是凈穢由心,那什么心才是真心呢?世界上所有萬(wàn)法,都是我們這念心生分別、起執(zhí)著,所生出來(lái)的假名、假相、假有。所以打坐時(shí),任何聲音、任何境界都不理,堅(jiān)住正念,隨順覺(jué)性,才是真心。悟了這個(gè)道理,不是就了了,悟了以后要保養(yǎng)。雖知凈穢由心,這個(gè)心作不了主,還是在生分別、起執(zhí)著,所以妙峰福登禪師悟后起修,一念不生,靜坐用功。這樣子才知道這念心是佛,心即是道,知道覺(jué)性是佛、覺(jué)性是道,煩惱來(lái)了就要調(diào)御、管理,在這里安住用功,才是真用功。

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　　(四)

　　迷失本心,是指這念心妄想顛倒,起邪見、起執(zhí)著;口,惡口、兩舌、妄言、綺語(yǔ);身,不能安住于清凈的行為。沒(méi)有悟,修行如挑千斤重?fù)?dān);悟了以后,安住覺(jué)性、隨順覺(jué)性,隨拈一法都是佛法�！覆黄鸱卜蛉疚坌�,即是無(wú)上菩提道」,凡夫心和佛心是一個(gè),但要不染污,就要先調(diào)御,調(diào)心不起,調(diào)口無(wú)過(guò),調(diào)身不犯,這就是正知正見。朝著這個(gè)方向去努力,絕對(duì)不會(huì)空過(guò)一生,否則只是在迷的眾生。這些道理,過(guò)去佛、現(xiàn)在佛、未來(lái)佛都這么講,這就是真正的佛法。

　　孔子自云:「三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲不逾矩�！箍鬃拥搅似呤畾q「從心所欲不逾矩」,起心動(dòng)念都是善念,行為舉止無(wú)所違犯。我們修行除了善念之外,還要?dú)w于無(wú)念,這才是最究竟的。蘧伯玉云:「行年五十而知四十九年之非�！够畹轿迨畾q,知道過(guò)去四十九年的種種錯(cuò)誤,他是時(shí)時(shí)刻刻反省檢討,都在改正、調(diào)御、管理自己。我們不需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年累月才能看見自己的錯(cuò)誤,只要時(shí)時(shí)反省,念念分明,處處作主,安住在這一念智慧心、不動(dòng)心上,馬上就能知道。

　　六祖大師說(shuō):「菩提自性,本來(lái)清凈,但用此心,直了成佛�！蛊刑嶙孕员緛�(lái)就是清凈的,假使這念心本來(lái)不清凈,我們要修一個(gè)清凈心出來(lái),就是屬于生滅。有生就有滅、有成就有壞。因?yàn)檫@念心本來(lái)清凈,妄想心是我們自己打妄想、心生分別出來(lái)的,只要安住本來(lái)清凈的心,「但用此心,直了成佛」,前面講的是體,后面是用。時(shí)時(shí)刻刻安住覺(jué)性,有了妄想、煩惱、無(wú)明,要調(diào)御自己、管理自己,就是「但用此心,直了成佛」!

　　雖然這念心本來(lái)清凈,可是凡夫心有太多的妄想執(zhí)著,就像衣服一樣,穿得太久了,里面有灰塵沒(méi)有洗掉,久了就積垢成結(jié),便不是泡一下就可以把灰塵沖掉,而是要浸泡、刷洗,還得加漂白粉,才能清潔。這件衣服是本具的,我們現(xiàn)在就是在洗漂衣服,就是在沉淀這念心。這念心沉淀了、有了智慧,就是如來(lái)本具的清凈自性!如此用功,就不會(huì)空過(guò)一生,否則不但是走遠(yuǎn)路,而且是走錯(cuò)路。

　　進(jìn)了禪堂,大家要萬(wàn)緣放下,狂心頓歇,歇即菩提,堅(jiān)住正念,隨順覺(jué)性,不迷糊、不顛倒,朝這個(gè)方向努力,不管現(xiàn)在用不用得上功,這條路一直走,早晚絕對(duì)會(huì)到家!