聯(lián)合國(guó)戰(zhàn)勝后之平和世界

　　聯(lián)合國(guó)戰(zhàn)勝后之平和世界

　　──三十二年作──

　　一

　　這里所說(shuō)的平和,完全在這次大戰(zhàn)中的聯(lián)合國(guó)方面真能把軸心國(guó)澈底擊潰后的勝利上,所以是戰(zhàn)勝后的,而不是戰(zhàn)爭(zhēng)未決中的。戰(zhàn)爭(zhēng)沒(méi)有長(zhǎng)久不和息而平靜下去的,假若聯(lián)合國(guó)沒(méi)有真能把軸心國(guó)擊潰,或半擊潰或互相力盡而止,或甚至反被軸心擊倒,由此而成為妥協(xié)的或屈服的和平,那只是暫時(shí)休息以?xún)?chǔ)備下一次更大戰(zhàn)爭(zhēng)的虛偽和平,絕對(duì)不是我現(xiàn)在所要說(shuō)的平和。中山先生說(shuō):“世界須定于平”。吳之樁先生說(shuō):‘無(wú)平等不能有自由,蓋不平則爭(zhēng),不平?jīng)Q不能真和’。所以我現(xiàn)在所要說(shuō)的平和,不單是戰(zhàn)爭(zhēng)后的和息平靜,乃是真能各得其平而自由和睦的平和。由此關(guān)于種族平等,是不待再說(shuō)的。這個(gè)平和又是全世界人類(lèi)的,而不是一部分或一區(qū)域之國(guó)民的,所以叫做‘聯(lián)合國(guó)戰(zhàn)勝后之平和世界”。

　　既然是在“聯(lián)合國(guó)戰(zhàn)勝后”的假定上說(shuō),所以對(duì)于聯(lián)合國(guó)怎樣能夠戰(zhàn)勝,且戰(zhàn)勝時(shí)如何結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng),亦付之媾和會(huì)議,此均不再討論。但于此尚有一必須先決的問(wèn)題,則前次歐戰(zhàn)也曾以“鞏固世界民主政治而戰(zhàn)爭(zhēng),終止戰(zhàn)爭(zhēng)而戰(zhàn)爭(zhēng)”為號(hào)召。戰(zhàn)終時(shí),死傷損失更空前重大,人心未嘗不創(chuàng)鉅痛深,乃才二十年又起了這次空前大戰(zhàn)!聯(lián)合國(guó)縱然戰(zhàn)勝,這所說(shuō)的平和世界是否有實(shí)現(xiàn)可能?若絕無(wú)可能,說(shuō)之何益?對(duì)于這一問(wèn)題,則王云五先生戰(zhàn)后國(guó)際和平問(wèn)題一文上,首先討論到這次聯(lián)合國(guó)大抵為維持和平抵抗侵略至萬(wàn)不得已時(shí)而戰(zhàn),與上次雙方為爭(zhēng)霸而戰(zhàn)的本質(zhì)完全不同,所以聯(lián)合國(guó)戰(zhàn)勝后確有建設(shè)平和世界的希望,我亦同認(rèn)為然。英國(guó)蒲萊士說(shuō):‘我們?nèi)缭俨幌麥鐟?zhàn)爭(zhēng),戰(zhàn)爭(zhēng)就要消滅我們’。汪叔棣先生說(shuō):‘這一代人類(lèi)已經(jīng)到了不得不運(yùn)用任何方法,集中一切力量去防止未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)和建立永久和平的時(shí)候了’。鄒魯先生說(shuō):‘戰(zhàn)爭(zhēng)是人為的,決沒(méi)有不能使其絕跡的理由。和平也是人為的,全人類(lèi)認(rèn)定目標(biāo),努力維護(hù),更當(dāng)有實(shí)現(xiàn)可能’。因此,今所要說(shuō)的和平世界,說(shuō)來(lái)應(yīng)不致絲毫無(wú)益。

　　二

　　王寵惠先生論前次國(guó)聯(lián)失敗之根本原因,在世界各國(guó)朝野人士對(duì)于集體安全制度本身缺乏澈底之信心與堅(jiān)決之誠(chéng)意。吳之椿先生則說(shuō):‘積極的和平的建立,最后言之,是建立于世界的人心’。所以、我覺(jué)得于此首先要分析而調(diào)整的,乃為吾人幾種的心志。心志、即是吾人全部活動(dòng)所由之以出發(fā)的重心所在,除去白癡和極少數(shù)完全隨感興而漫動(dòng)的人以外,大約有一、只為個(gè)人家屬之利益而動(dòng)的,二、專(zhuān)以國(guó)家民族之利益為重的,三、存心為全世界人類(lèi)利益的,四、發(fā)心救度全宇宙眾生的。這四種中,第一種是只知為一身一家榮利的──自然尚有只顧一身,連家屬也不顧的,但也附在這一種內(nèi)──,雖為社會(huì)國(guó)家服役公務(wù),然其目的只為求得自家的名利,遇可能時(shí)每每侵公而益私。其能以國(guó)家民族為重的而上,都可以犧牲身家私利乃至舍生而取義。至于以普利宇宙眾生為心,雖為大乘佛法所專(zhuān)重,而距離一般人心,尚嫌太遠(yuǎn)。

　　然以國(guó)家民族及世界人類(lèi)為存心的,雖向不占多數(shù),而與只顧身家的人,都是自古至今所常有。其有偏志于自身階級(jí),自族色種,自奉宗教或主義之利益,而甘心犧牲一切的人,亦屬上述的三種人心之旁溢而橫出。人類(lèi)中這三種心志,雖不能以后二種或后一種完全克服前一種或前二種,而且一個(gè)人亦往往兼?zhèn)溥@三種或二種的。但遇只存前一種心的有才力人起為領(lǐng)導(dǎo)主持時(shí),固可造成亂世或階級(jí)斗爭(zhēng);然由偏存第二種心的大才力人領(lǐng)導(dǎo)主持時(shí),尤易造成霸政而引起國(guó)族戰(zhàn)爭(zhēng)。由此必須調(diào)整這三種人心,要使有才力的人,多數(shù)以“世界人類(lèi)利益為存心”,所謂:“先天下之憂(yōu)而憂(yōu),后天下之樂(lè)而樂(lè)”。作如下的安排:

　　世界人類(lèi)之利益為第一

　　國(guó)家民族之利益為第二

　　──這是戰(zhàn)后,故不違反戰(zhàn)時(shí)國(guó)家民族之至上。

　　個(gè)人家屬之利益為第三

　　宇宙眾生之普度為遠(yuǎn)景唯隨感興之漫動(dòng)為剩數(shù)這樣的人心趨向,能夠蔚為風(fēng)氣,成為習(xí)尚,使有才力能主導(dǎo)的人,都覺(jué)得世界全人類(lèi)之利益應(yīng)該高于一切,然后乃能實(shí)現(xiàn)羅、邱在大西洋首先簽字的世界大憲章。蔣委員長(zhǎng)說(shuō):“余深信我輩為鏟除不公道及暴力壓迫而戰(zhàn)斗的聯(lián)合國(guó)家,必能成就此改造世界的偉業(yè),必能組成有力的國(guó)際團(tuán)體,立刻實(shí)現(xiàn)和平及公道;并且同樣急迫的開(kāi)始將這原則適用于我輩本身,雖使我輩各國(guó)有所犧牲而不惜”。與這里所說(shuō)世界人類(lèi)為第一,而國(guó)家民族為第二,其意義甚是相近。由此有些執(zhí)國(guó)政的人,仍過(guò)于重視自國(guó)利益而不能放舍沿襲戰(zhàn)前的不平等權(quán)益,存留爭(zhēng)端;或新獲解放平等的國(guó)民,過(guò)分的囂張民族論及國(guó)防論,引生疑忌,都不是明智的。雖事實(shí)上全世界人類(lèi)利益即是國(guó)族利益之聯(lián)合,然若存心先國(guó)族利益而后全人類(lèi)利益,即不能稍稍犧牲國(guó)族利益而促成世界的永久平和,且容易要為國(guó)族利益的保全或擴(kuò)張,而不惜妨害永久的平和世界之安立。

　　或問(wèn):看輕國(guó)族之利益,不近于共產(chǎn)黨之國(guó)際主義嗎?此甚不然。要知共產(chǎn)黨之無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際是分爭(zhēng)的,而此世界全人類(lèi)利益是和合的。全人類(lèi)利益中含容有國(guó)族利益,在不妨害成立永久平和世界的全人類(lèi)利益下,固可容存國(guó)族利益之充分開(kāi)展;而且在不妨害全人類(lèi)利益及國(guó)族利益中,也可容存宗教利益,階級(jí)利益,乃至個(gè)人、家屬利益等等之演化;不過(guò)要居在第二位、第三位,而以不妨害第一二位之利益為原則。所以全人類(lèi)利益,絕不排斥一切正當(dāng)利益,而是包含各種利益皆得調(diào)和適宜的。汪叔棣先生云:‘戰(zhàn)后世界組織問(wèn)題,并不僅僅是改良與重建,而是徹底地把人類(lèi)社會(huì)放在一個(gè)新的基礎(chǔ)之上與新的體系之中,這是第一。第二、全體一般的福利,應(yīng)該是最高的考慮;在任何部分的利益,必要時(shí)都可以犧牲,這一點(diǎn)英外相艾登稱(chēng)之為犧牲的精神。每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)自問(wèn):怎樣的人類(lèi)社會(huì),方可以確保世界的永久和平’。又云:‘永久和平本身,就是人類(lèi)最大福利之一。沒(méi)有和平的前提,什么福利也談不到。因之所謂增進(jìn)戰(zhàn)后人類(lèi)福利也者,那最大而同時(shí)也是最起初的一步,就是致力于建立一個(gè)世界性的永久和平’�；�于上述的種種理由,我們應(yīng)該高呼:

　　世界人類(lèi)利益第一!

　　國(guó)家民族利益第二!

　　佛說(shuō):‘若心地平,則于世界一切皆平’。要在這平和心地上,乃可安立永久的平和世界。

　　三

　　人類(lèi)社會(huì)三要素:經(jīng)濟(jì)謀生活,政治致平安,教育成進(jìn)步──廣義的教育。照理應(yīng)當(dāng)從經(jīng)濟(jì)說(shuō)起,但吳之椿先生在和平觀念之改造一文上說(shuō):‘積極的和平觀念,現(xiàn)時(shí)雖已萌芽,然而吾人對(duì)于國(guó)際和平的前途,并無(wú)太過(guò)樂(lè)觀的理由�，F(xiàn)時(shí)此種觀念,只是少數(shù)人思想上之所見(jiàn),而非多數(shù)人生活上的所信,其間距離,非可忽略。現(xiàn)代環(huán)境下的和平,可以由少數(shù)人的倡導(dǎo),而必由多數(shù)人成功。我們這一代的人,受消極的和平觀念──指休戰(zhàn)狀態(tài)虛偽和平──的支配,為日已久,習(xí)染根深,除舊布新,極非易事。人類(lèi)是富于惰性的,而觀念的惰性向來(lái)頑強(qiáng)。欲在廣大的人民中克服此種頑強(qiáng)的惰性,惟一的工作便是教育。戰(zhàn)爭(zhēng)是人類(lèi)最老的職業(yè),和平非人性所素習(xí);積極的國(guó)際和平,是人類(lèi)的新事業(yè),所需要的是新頭腦新習(xí)慣與新能力。要養(yǎng)成這些質(zhì)素,除教育外,未嘗見(jiàn)有任何其他捷徑。是的,羅總統(tǒng)等于戰(zhàn)勝后的平和世界,雖曾有許多寶貴之表示,但“其中愿望的成分似乎多于政策的成分”,豈非以距離多數(shù)人物的心理尚遠(yuǎn),未即能成為實(shí)施的政策?所以今倒轉(zhuǎn)來(lái)先要從教育說(shuō)起。

　　現(xiàn)在的教育,實(shí)不足以負(fù)起養(yǎng)成“建設(shè)平和世界”的新頭腦新力量的責(zé)任,所以說(shuō)到教育,首先就是要改造教育,把教育范圍大加擴(kuò)充與提高。凡家庭、學(xué)校、社會(huì)的教育,以至宗教、學(xué)術(shù)等文化事業(yè),都包括進(jìn)教育來(lái)。向來(lái)的教育,做著各國(guó)軍政、經(jīng)濟(jì)的附庸,但為達(dá)到某一國(guó)族經(jīng)濟(jì)、政治、軍事之目的而施設(shè)教育,所以設(shè)立小中大學(xué)都只以養(yǎng)成國(guó)民的軍政、經(jīng)濟(jì)人才為范圍,而不能從“改進(jìn)和提高人類(lèi)精神的物質(zhì)的全部生活”著想。把凡有教導(dǎo)、感化、啟發(fā)、訓(xùn)練、修習(xí)、培養(yǎng)等功用之影響人類(lèi)者,都視為教育而加管理。但為國(guó)民軍政、經(jīng)濟(jì)附庸的教育,范圍狹隘,不足以盡教育職責(zé)。其實(shí),經(jīng)濟(jì)、政治、教育,對(duì)于人類(lèi)社會(huì)各有其職能,雖互依互存,經(jīng)濟(jì)謀生活、政治致平安之人才,亦依教育而造就;然教育固自有其令人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步之職能。為促成人類(lèi)社會(huì)之進(jìn)步,則凡有妨害有阻撓于人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步,或有資益有匡助于人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步之文化,都應(yīng)視為教育事業(yè)而取締或獎(jiǎng)勵(lì)之。由此,任何宗教、藝術(shù)、電影、戲劇、新聞、雜志、書(shū)籍、文學(xué)、科學(xué)、哲學(xué)等設(shè)校授受,或作他種組織之研究傳布,無(wú)不收入教育系統(tǒng)而由教育機(jī)關(guān)為掌管。

　　世界史綱著者韋爾斯說(shuō):‘宗教教訓(xùn)與有組織之教育分離,蓋暫時(shí)之現(xiàn)象,不久教育仍必具宗教之意志及精神。在過(guò)去二百五十年間,為諸大宗教同具之“完全忘卻個(gè)人,專(zhuān)心服務(wù)世界”主動(dòng)力,將從沉淪于七八十年來(lái)的繁富奢靡虛妄懷疑中,滌蕩瑕穢而再現(xiàn)于斯世,被公認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)之根本精神’。此種全忘個(gè)人而專(zhuān)心服務(wù)全世界人類(lèi)之意義,自應(yīng)從佛、孔、耶、回等各大宗教中采集為新教育精神。又英國(guó)丹波爾惠在其科學(xué)史導(dǎo)言上說(shuō):‘科學(xué)越出自己天然的范圍,是有益的批評(píng)時(shí)代思想和神學(xué)家迷信的教條。但是要能穩(wěn)定的了解生命,并是了解生命的全體,我們不但需要科學(xué),并需要倫理、藝術(shù)和哲學(xué),我們需要神圣秘密的了解,一個(gè)與至高無(wú)上自然力量交通的感覺(jué),這種感覺(jué)也即是組成宗教的最后基礎(chǔ)’。他所說(shuō)“與至高無(wú)上自然力量交通的感覺(jué)”,幾近于大悲大愿普度眾生所成的無(wú)上遍正覺(jué),則雖遼遠(yuǎn)的大乘佛覺(jué)亦為促成人類(lèi)社會(huì)無(wú)限進(jìn)步之教育所含有。況大乘菩薩雖以度盡眾生為期,而實(shí)從利濟(jì)人類(lèi)行起,改善人生,發(fā)達(dá)人生,導(dǎo)全世界人類(lèi)都得到生存安寧和進(jìn)步,就是菩薩行之實(shí)踐,則大乘菩薩才正是促成人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的教育家!

　　中國(guó)古有小學(xué)、大學(xué)之分,此不但是程度上的區(qū)分,亦為性質(zhì)上的區(qū)分。所以說(shuō)大學(xué)者大人之學(xué),反言之亦即小學(xué)者小人之學(xué)。小學(xué)即鄉(xiāng)三物之教,以書(shū)、數(shù)、禮、樂(lè)、射、御的六藝,養(yǎng)成其知識(shí)技能及自治德力,俾可在國(guó)家社會(huì)中效勞任職,守業(yè)安分而自致其身家的榮利,就是孔子所說(shuō)喻以利的小人。而學(xué)大人之學(xué)的大人,則是所說(shuō)喻以義的君子,乃主持治國(guó)平天下的人,故應(yīng)喻以公義,而首先要有明明德于天下的心志。格物致知為小學(xué)學(xué)程,而大學(xué)但為養(yǎng)成君子之德,故專(zhuān)從誠(chéng)意入手,其道以明明德于天下之天下平為至善。故大學(xué)之道,是以世界人類(lèi)利益為第一之教育,可為改進(jìn)現(xiàn)代教育的指針。

　　由此看來(lái),現(xiàn)在各國(guó)的教育,都是還夠不上稱(chēng)大學(xué)。而現(xiàn)在首先要籌設(shè)的,便為以全世界人類(lèi)利益為懷抱的大人之學(xué)。這種大學(xué)可即名世界大學(xué)或國(guó)際大學(xué);太戈?duì)査�說(shuō)之大學(xué),即為此種理想的開(kāi)端。世界大學(xué)由各國(guó)共同成立而設(shè)分院于各區(qū),專(zhuān)以融化人種間、民族間、地區(qū)間、文化間、風(fēng)俗間、語(yǔ)言間各種的歧視和隔膜,各能發(fā)揮其所長(zhǎng)而漸汰其所短,使人類(lèi)社會(huì)在文化的交遍互融中奠定平和世界的基石。各國(guó)民教育的各級(jí)各科的內(nèi)容,亦須大加改革。例如地理,昔以數(shù)千里之隔示其遠(yuǎn),今應(yīng)以數(shù)小時(shí)可達(dá)示其近。又如歷史,應(yīng)自動(dòng)改去其夸大不實(shí),并刪去對(duì)于他國(guó)他族的毀辱仇恨和輕蔑,以增進(jìn)國(guó)族間之諒解。誠(chéng)如王亮疇先生所說(shuō):‘學(xué)校不妨規(guī)定設(shè)置一世界和平之必修課程,而各國(guó)之過(guò)渡的國(guó)家主義教育,往往對(duì)于他國(guó)釀成嫉視,鼓勵(lì)戰(zhàn)爭(zhēng)。最好由各國(guó)法律規(guī)定,凡報(bào)章雜志,廣播宣傳,公開(kāi)講演,學(xué)校課本,電影戲曲之中,有挑撥?chē)?guó)際惡感戰(zhàn)情者,概于禁止’。鄒海濱先生亦說(shuō):‘同時(shí)、各國(guó)教育,應(yīng)以仁愛(ài)互助為其新哲學(xué)基礎(chǔ),糾正人民心理。昔日爭(zhēng)權(quán)奪利的,今則互信互助;昔日以個(gè)人主義為前提的,今則以全人類(lèi)福利為依歸’。王云五先生說(shuō):‘自軍國(guó)主義與國(guó)家主義教育盛行以來(lái),于幼稚之兒童心靈中,已逐漸注入歪曲及促狹思想,此于黷武之軸心國(guó)家為特甚。即民主國(guó)方面之教育,于提倡民族自尊之中,亦往往不免參入輕藐他族之觀念,今后亦有慎重修正之必要。戰(zhàn)后之國(guó)際組織,宜特設(shè)國(guó)際教育機(jī)構(gòu),對(duì)各國(guó)教育宗旨與所采教材,積極上導(dǎo)以國(guó)際合作,人群互助,自尊尊人之旨;消極上矯正其流于促狹主義之弊’。

　　于此更應(yīng)注意到攻心為上,對(duì)于侵略軸心的擊潰,尤重在澈底擊潰其黷武哲學(xué),使再不留其萌檗于某一民族及全人類(lèi)的心中。這是聯(lián)合國(guó)的新聞雜志文藝業(yè)人士所應(yīng)本其廣義教育的天職,緊急全體動(dòng)員向侵略軸心一而再、再而三的打擊,直到他們都承認(rèn)錯(cuò)誤,歸依平和的正義公理為止,于此所必須攻擊的:第一個(gè)是武力至上主義,第二個(gè)是種族優(yōu)越論,第三個(gè)是獨(dú)夫式迷信式英雄主義。

　　這里包含著普魯士軍人、日耳曼民族、法西斯黨、日本武士道等各種狂妄思想。軸心的物質(zhì)武力,已由聯(lián)合國(guó)軍士于戰(zhàn)場(chǎng)上正在擊潰著;但它們這些的精神武力,這須從戰(zhàn)時(shí)到戰(zhàn)后,要費(fèi)平和主義教育家十年或數(shù)十年最大的努力,才能澈底肅清。然最要緊的乃是聯(lián)合國(guó)的人民心理中,先要掃除盡與它們這些類(lèi)似的精神毒素。這實(shí)在是現(xiàn)時(shí)全世界人類(lèi)的一種新啟蒙運(yùn)動(dòng),我們要使挑撥種族反感,散播人類(lèi)愁恨的聲重息滅,充溢在我們四周的,是平等自由的正義和愛(ài)的聲音,思想家、科學(xué)家、哲學(xué)宗教家們智慧的聲音。孫中山先生的三民主義,羅斯福先生的四大自由,被聯(lián)合國(guó)認(rèn)為世界大憲章的八項(xiàng)原則,梵蒂岡教皇的世界和平五大原則,以及與利潤(rùn)制度和殖民地政策分離之全面的澈底的民主主義為基本政策等,都是應(yīng)當(dāng)及時(shí)闡發(fā)宣揚(yáng)的。

　　還有遠(yuǎn)大的教育工作,就是從前用之向人類(lèi)以?xún)?nèi)爭(zhēng)奪的破壞的行動(dòng),今后要把人類(lèi)安放到大自然里,向人類(lèi)與天地萬(wàn)物一體的大自然擴(kuò)展和提高。不但人類(lèi)的社會(huì)益進(jìn)完美,而且人類(lèi)身心的健康、智能、德性,亦由陶冶修養(yǎng)成功飛躍的增勝。同時(shí)、宇宙認(rèn)識(shí)的擴(kuò)大,從恒星系、星云系、遠(yuǎn)眺到華嚴(yán)法界的重重?zé)o盡。力的源泉的加強(qiáng),從用馬力至用汽機(jī)力,用電機(jī)力,掌握了水火空氣等等無(wú)窮力源。今后不再用之人類(lèi)爭(zhēng)斗而浪費(fèi),當(dāng)能進(jìn)一步從人類(lèi)萬(wàn)物同一的自然體中發(fā)現(xiàn)更大的力源,莊嚴(yán)整個(gè)自然界,益加美富。則人類(lèi)生活享受的內(nèi)容自然豐足,不再發(fā)生爭(zhēng)奪的動(dòng)機(jī)。其他若海陸空的交通更加進(jìn)步,使全地球的距離縮短到如同一國(guó),電力傳遞不但隔海可同對(duì)面,而遠(yuǎn)至他星球亦漸可交往,則人類(lèi)心量廣闊無(wú)涯,更不生人滿(mǎn)之憂(yōu)患。醫(yī)藥之進(jìn)化,不惟各種不治癥疾漸能治愈,并且從心理上、生理上研修積極的衛(wèi)生之道,心靈肉體均臻健美──參考余所著自由史觀教育章。

　　四

　　其次說(shuō)到政治,羅邱八項(xiàng)的“二、凡未經(jīng)有關(guān)國(guó)民族自由意志所同意之領(lǐng)土改變,兩國(guó)不愿其實(shí)現(xiàn)。三、尊重各民族決定其所賴(lài)以生存之政府形式之權(quán)利,各民族中此項(xiàng)權(quán)利有橫遭剝奪者,兩國(guó)俱欲使其恢復(fù)原有主權(quán)與自主政府。六、待納粹之專(zhuān)制宣告最終之毀滅后,希望可以重建民主政府,使各國(guó)俱能在其疆土內(nèi)安居樂(lè)業(yè),并使全世界所有人類(lèi)悉有自由生活,無(wú)所恐懼,亦不虞缺乏之保證”。這三項(xiàng)自為重要之原則。

　　聯(lián)合國(guó)戰(zhàn)勝后的平和世界,現(xiàn)在簽約的聯(lián)合國(guó)家自為當(dāng)然基本,美、英、中、蘇尤其主干。這四國(guó),英、美國(guó)屬老民主國(guó),而中國(guó)的民權(quán)主義原為革新之民主政權(quán),蘇聯(lián)近年亦漸民治化,故同為民主政治是不成問(wèn)題的。蘇聯(lián)的社會(huì)主義與中國(guó)民生主義則著重于經(jīng)濟(jì),而于政治比較有問(wèn)題的,乃在中國(guó)民族主義所主張的民族平等。以聯(lián)合國(guó)中不少民主國(guó)是有殖民地的老帝國(guó),故政治上首先要解決的即為過(guò)去存在著的帝國(guó)主義式的殖民地制度;如此種制度不能廢除,即平和世界根本無(wú)從建立。蔣委員長(zhǎng)在中國(guó)之命運(yùn)上說(shuō):‘戰(zhàn)爭(zhēng)的原因即是帝國(guó)主義,所以、我以為第二次大戰(zhàn)的結(jié)束,必須同時(shí)為帝國(guó)主義之結(jié)束,世界永久和平才有堅(jiān)實(shí)的保證’。但戰(zhàn)前,事實(shí)上英、法、比、荷、美等均有殖民地存在過(guò),戰(zhàn)后怎樣解決,這恐是最費(fèi)考慮的事,然美國(guó)僅有的殖民地菲律賓早許獨(dú)立,戰(zhàn)后當(dāng)不成問(wèn)題的是獨(dú)立國(guó)家;而法、比、荷等,亦惟英國(guó)的馬首是瞻,這個(gè)問(wèn)題乃完全落在英國(guó)。這里英國(guó)顧慮的應(yīng)有三點(diǎn):一、政治制度,或許自決自主,成付代治協(xié)治,或如斯末資將軍所稱(chēng)不列顛國(guó)家聯(lián)邦,改制為中國(guó)各民族共和式,或美國(guó)各地區(qū)聯(lián)邦式,或蘇聯(lián)各民族國(guó)家共和式。二、經(jīng)濟(jì)權(quán)益,這應(yīng)是英國(guó)最焦憂(yōu)的,但在和平世界機(jī)構(gòu)下既不至再有高筑關(guān)稅壁壘以排斥的事,而各地原屬英人的經(jīng)濟(jì)權(quán)益,當(dāng)仍受尊敬而成互助之利。況如華僑移殖南洋各地,初無(wú)政治勢(shì)力,而經(jīng)濟(jì)仍能發(fā)展,亦何用為此而阻平和世界不能實(shí)現(xiàn)?三、功績(jī)威望,英國(guó)或以在各殖民地有許多開(kāi)發(fā)建設(shè)功勞,而應(yīng)保有相當(dāng)威望以為國(guó)際間光榮,但若令各民族咸得平等,自然能紀(jì)念其功績(jī),益增德誼上的威望與光榮;否則,各民族無(wú)以各滿(mǎn)其尊榮之愿,終不免陷于互相仇恨與猜懼。此皆英國(guó)所應(yīng)作更明智的思考,下最大決心,而為法、荷等國(guó)解除殖民地制度示以模范的。

　　但其解決的程序上,則史國(guó)綱先生怎樣劃走戰(zhàn)后的世界地圖,劃分為五種政治單位:亦為解決殖民地問(wèn)題的一種良好參考。

　　一、獨(dú)立國(guó)

　　二、自主協(xié)治區(qū)域

　　三、甲種國(guó)際代治區(qū)域

　　四、乙種國(guó)際代治區(qū)域

　　五、丙種國(guó)際代治區(qū)域還有少數(shù)民族,也是麻煩的問(wèn)題:可以分劃為自治區(qū)的,較易解決;其交錯(cuò)雜居,而又異言異俗易釀沖突的,則殊困難。此應(yīng)由平和世界機(jī)構(gòu),妥商辦法:或交換遷移,分離合并;或?qū)Я顫u趨同化,免滋糾紛。

　　各民族國(guó)家內(nèi)的政體政制,當(dāng)然以各民族自己選擇決定為原則,而不必一律強(qiáng)迫為民治政制,總以能漸進(jìn)開(kāi)明,與文化較高各國(guó)能相接近協(xié)調(diào)為趨向。故平和世界機(jī)構(gòu),亦有須加以指導(dǎo)扶植的。

　　軍縮當(dāng)為戰(zhàn)后最繁重工作,然實(shí)為消滅戰(zhàn)爭(zhēng)保持平和的必要工作,又須與各國(guó)國(guó)防及國(guó)際警察或武力相依解決。世界軍用飛機(jī)及主力軍艦之制造與管用,誠(chéng)能概歸平和世界,則各國(guó)國(guó)防的軍備,可以極度縮減;但須有防備鄰近的國(guó)際強(qiáng)盜,突然偷襲的抵御力而足,以偷襲不成則國(guó)際�？哲姳沲嗖闷浜�,即可制止。其余,則國(guó)內(nèi)的保全軍隊(duì)及警察隊(duì)而已。例如美國(guó)以一萬(wàn)三千萬(wàn)人口,戰(zhàn)前全國(guó)連國(guó)防在內(nèi)不過(guò)十余萬(wàn)軍隊(duì),這是可法的善制。而此外空軍、海軍既根本都無(wú),則軍縮自然成就。如借口國(guó)防,仍然各建�？贞戃�,相比相忌,競(jìng)爭(zhēng)成龐大軍備,則不惟軍費(fèi)浩繁,人類(lèi)由科學(xué)得來(lái)的生產(chǎn)力量,仍強(qiáng)半消耗于軍用,民生的享受不獲充裕,多數(shù)人必仍陷貧乏饑寒之困苦;且因軍備膨脹,戰(zhàn)機(jī)勢(shì)必一觸即發(fā)而再陷戰(zhàn)爭(zhēng),永久平和終成幻泡。所以基于各國(guó)不再占有�？哲姸鴥H存保安陸軍及警察的軍縮完成,最為平和世界永久保持之主要條件。

　　法律原是平情息爭(zhēng),保持公共安寧的重要工具。雖然必有強(qiáng)力制裁為后援,應(yīng)根據(jù)人類(lèi)平等、民族平等,各遂生活,平安、進(jìn)步之重要,強(qiáng)扶弱、智導(dǎo)愚、富濟(jì)貧、舒救急,視仁義互助為人生本務(wù),不以維護(hù)強(qiáng)權(quán)為本質(zhì),則不惟當(dāng)有世界法庭之設(shè),而舊行各法亦多須改訂。

　　至于世界平和法典之創(chuàng)立,如國(guó)際爭(zhēng)議應(yīng)由會(huì)議或世界法庭裁判為解決。國(guó)與國(guó)間不得使用武力,侵略國(guó)定義之確立,制裁侵略方法之規(guī)定,以及其他關(guān)于國(guó)際之經(jīng)濟(jì)合作,文化合作等等,應(yīng)均有法律之制定。

　　怎樣對(duì)付德、日、意等,雖另付媾和會(huì)議,但處置合理否,與平和世界能否持久有關(guān),故應(yīng)預(yù)定其原則。參考各方案要旨如下:一、數(shù)星期內(nèi)完全解除德、日、意及其附和國(guó)之武裝。二、只許留維持治安之警察及小型兵器。三、不惟不賠款不懲罰不束縛其整個(gè)民族,并且為同情救濟(jì),但其國(guó)元首及輔弼則應(yīng)受刑罰。四、立刻施行衣食住等救濟(jì),并助其一年內(nèi)咸復(fù)生產(chǎn)職業(yè)。五、一年內(nèi)協(xié)助成立能參加平和世界之政府,但不限定為民主方式。六、在五年或十年內(nèi)監(jiān)視其武人政客團(tuán)體及警察等反動(dòng)。七、同時(shí)世界各國(guó)皆于兩年內(nèi)完成軍縮。

　　五

　　再次談到經(jīng)濟(jì):政治、經(jīng)濟(jì)依教育而進(jìn)展,教育經(jīng)濟(jì)依政治而安穩(wěn),政治、教育亦依經(jīng)濟(jì)而生存。由此互依互資之原理,雖教育、政治加以調(diào)整,而經(jīng)濟(jì)無(wú)合理之辦法,則政治與教育亦必難存立;甚至為求生存,挺而走險(xiǎn),因之引起戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　大憲章‘四、力使世界各國(guó),無(wú)論大小,無(wú)論勝敗,對(duì)于貿(mào)易及原料之取得,俱享受平等待遇,兩國(guó)對(duì)各國(guó)現(xiàn)有的組織亦當(dāng)尊重。五、希望組成世界各國(guó)在經(jīng)濟(jì)方面之全面合作,以提高勞力標(biāo)準(zhǔn),經(jīng)濟(jì)進(jìn)步與社會(huì)安全。七、所有各民族皆可在公海自由來(lái)往,不受阻礙’。誠(chéng)能實(shí)行這三條經(jīng)濟(jì)憲章,則羅總統(tǒng)所主要不虞貧乏之自由;蔣委員長(zhǎng)所說(shuō)民生主義,不僅為一個(gè)階段為一個(gè)國(guó)家謀利益,而要使全國(guó)人民和世界人類(lèi)都能增進(jìn)其生活;自可兌現(xiàn)。但以前的民主政治,以利潤(rùn)制度擁護(hù)資本階級(jí),所以、羅總統(tǒng)亦認(rèn)為美國(guó)大部人民尚未取得人人均無(wú)失業(yè)或貧乏之自由。因此今后的民治國(guó)家,必須將利潤(rùn)制度拋棄,以全國(guó)人民利益為前提。如美國(guó)曾行將資本高度集中之大托拉司收歸國(guó)營(yíng),發(fā)展國(guó)家公共工程事業(yè),收買(mǎi)余糧,提高農(nóng)產(chǎn)價(jià)格等新政,使國(guó)民大多數(shù)得沾實(shí)惠,這為戰(zhàn)后各國(guó)從事經(jīng)濟(jì)復(fù)興所均應(yīng)準(zhǔn)備。于此應(yīng)嚴(yán)防者,則為官僚資本之發(fā)展,使國(guó)營(yíng)有成為御用工具的危險(xiǎn)。

　　經(jīng)濟(jì)全面合作之實(shí)施辦法,美國(guó)之戰(zhàn)后計(jì)劃委員會(huì),曾有一、會(huì)員國(guó)間自由貿(mào)易,保證其在商業(yè)關(guān)系上絕無(wú)歧視。二、對(duì)會(huì)員國(guó)公平分配充分的原料,以應(yīng)其在和平時(shí)期的需要。三、美國(guó)對(duì)于缺乏資本之會(huì)員國(guó),予以財(cái)政協(xié)助,俾從事重要之建設(shè),如公費(fèi)、工程等。四、對(duì)會(huì)員國(guó)關(guān)于貨物之供給嚴(yán)予規(guī)定,俾保護(hù)消費(fèi)國(guó)之利益。五、對(duì)會(huì)員國(guó)如中國(guó)、印度等,發(fā)起迅速擴(kuò)展工商業(yè)之合作運(yùn)動(dòng),俾產(chǎn)生人生所需之資料。胡佛等之經(jīng)久和平方案,亦有一、俟戰(zhàn)事終止,敵人解除武裝后,一切經(jīng)濟(jì)封鎖應(yīng)即終止。以至四、各國(guó)應(yīng)切實(shí)商討移民以尚未發(fā)展之地,如南美洲與非洲若干區(qū)域?yàn)閷?duì)象等。

　　這兩種實(shí)施辦法,互相補(bǔ)足,則經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)之大量?jī)A銷(xiāo),高度關(guān)稅等現(xiàn)象自不發(fā)生。但移民辦法,應(yīng)分國(guó)內(nèi)國(guó)外之兩種。國(guó)內(nèi)的,如中國(guó)西北、西南、東北各邊強(qiáng),大抵土?xí)缛讼?則東南各省之過(guò)剩人口,急須設(shè)法遷往以開(kāi)發(fā)生產(chǎn)。國(guó)際如南美洲及非洲若干區(qū)域,可移往開(kāi)發(fā)。而各國(guó)間人民移往,亦應(yīng)本人種民族平等原則,不能有所歧視。

　　戰(zhàn)后于戰(zhàn)敗國(guó)既予以同情救濟(jì),助其產(chǎn)業(yè)復(fù)興,使能咸遂生活之所需,不受大戰(zhàn)影響。戰(zhàn)勝或中立諸國(guó),亦同樣在產(chǎn)業(yè)凋敝民生困苦中,不過(guò)其間有程度上之差別,應(yīng)怎樣以有余補(bǔ)不足,實(shí)施緊急救濟(jì),復(fù)與被淪陷被蹂躪區(qū)域的經(jīng)濟(jì),使民生得以欣欣向榮,更是最切要的事。

　　在一般的通貨膨脹物價(jià)高漲情形下,幣制極度混亂,怎樣制定世界的幣制,抑低物品之價(jià)格,調(diào)整各國(guó)戰(zhàn)時(shí)通貨,使持有原貨者保持適當(dāng)各地情形價(jià)值,不致完全失效,穩(wěn)定金融,恢復(fù)工商業(yè)常態(tài),是現(xiàn)時(shí)一般財(cái)政家、金融家及經(jīng)濟(jì)學(xué)者所應(yīng)預(yù)先妥為籌畫(huà),于戰(zhàn)勝后短期內(nèi)即能實(shí)施。

　　孫哲生先生說(shuō):‘戰(zhàn)后的世界,必須建立在人類(lèi)普遍的幸福生活的基礎(chǔ)上面’。鄒魯先生說(shuō):‘把進(jìn)步的科學(xué),來(lái)處理生產(chǎn)和分配,則生產(chǎn)決不會(huì)不夠,分配亦不會(huì)不平了’。所以、戰(zhàn)后的全世界人類(lèi)福利必須有均等的提高,衣、食、住、行、陽(yáng)光、空氣、水分、醫(yī)藥、體育、衛(wèi)生、音樂(lè)、旅行、游戲、文藝、藝術(shù)、修養(yǎng)等,都要有計(jì)劃的利用起來(lái),一點(diǎn)也不能浪費(fèi)或棄置;最公平的分配起來(lái),絲毫也不允有過(guò)多或不足的現(xiàn)象。工業(yè)發(fā)達(dá)與工業(yè)落后的地方,自然資源豐富與貧乏的區(qū)域,文明先進(jìn)與落后國(guó)度,其一般人民的生活之間,當(dāng)然有著很大區(qū)別,不能相提并論。故必須在平等的原則之下,共同努力,互相調(diào)劑,設(shè)計(jì)好有一個(gè)系統(tǒng)的辦法。美國(guó)在自告奮勇,對(duì)于缺乏資本之國(guó),予以建設(shè)公共工程等財(cái)政協(xié)助,這種倡導(dǎo)是各個(gè)有財(cái)力國(guó)家共同所應(yīng)參加的國(guó)際俠義行為。

　　六

　　最后應(yīng)討論設(shè)立怎樣的“平和世界機(jī)構(gòu)”及怎樣的組織成功了。

　　王亮疇先生說(shuō)有三種可能的制度:一、聯(lián)合會(huì)式,如國(guó)聯(lián)是。二、聯(lián)邦式,如美國(guó)聯(lián)邦制度。三、世界國(guó)家式,即大同世界,各國(guó)成為地方自治區(qū)。雖以第三種為上,一蹴難及,主張?jiān)诘谝�、二種成為一加強(qiáng)的國(guó)聯(lián)。胡佛先生等曾綜合美國(guó)人士的主張,計(jì)有八種。在國(guó)聯(lián)與聯(lián)邦之外,更加美洲孤立,與美國(guó)獨(dú)力維持世界和平的兩種主張。邱吉爾先生曾有分設(shè)歐洲與亞洲兩委員會(huì),先成立歐洲委員會(huì)之演說(shuō)。周鯁生先生亦有先設(shè)亞洲委員會(huì)的演說(shuō)。這種孤立的與區(qū)域組織為先的,則非今所取。關(guān)于經(jīng)過(guò)怎樣程序以組成,亦有紛紛說(shuō)法。應(yīng)另組媾和會(huì)議,以處理休戰(zhàn)議和事件,已有一致定論。但由那些國(guó)家首先成立世界和平組織的基干,對(duì)于戰(zhàn)敗國(guó)德、日、意等許否參加,或何時(shí)可許參加,均待討論。我以為對(duì)于上面所述教育、政治、經(jīng)濟(jì)有了相當(dāng)準(zhǔn)備,一開(kāi)始應(yīng)由聯(lián)合國(guó)全體邀中立各國(guó)同時(shí)發(fā)起籌備,在一經(jīng)停戰(zhàn)的三月到半年間,即須開(kāi)成世界代表大會(huì),而德、意等亦須在一年后到三年前必使參加。歸納各方意見(jiàn)而以吾意整理而建議如下;

　　一、平和世界機(jī)構(gòu)的名稱(chēng),擬即定名為世界代表大會(huì)。

　　二、世界代表大會(huì)的組織,以“各國(guó)或各民族等政治單位”和“人口比例”的兩個(gè)原素化合選出的代表組成。即各政治單位人口在一千萬(wàn)以?xún)?nèi)者,每個(gè)政治單位選一代表。在一萬(wàn)萬(wàn)以?xún)?nèi)者,除一千萬(wàn)照上述辦法外,余數(shù)每三千萬(wàn)選一代表,在二萬(wàn)萬(wàn)以?xún)?nèi)者,除一萬(wàn)萬(wàn)照上述辦法外,余數(shù)以五千萬(wàn)選一代表,在三萬(wàn)萬(wàn)五千萬(wàn)以?xún)?nèi)者,除二萬(wàn)萬(wàn)照上述辦法外,余數(shù)以七千萬(wàn)選一代表。超三萬(wàn)萬(wàn)五千萬(wàn)以上者,除三萬(wàn)萬(wàn)五千萬(wàn)照上述辦法外,余數(shù)以一萬(wàn)萬(wàn)選一代表。至少可有一代表,至多亦不逾九代表,免除不均衡之弊。

　　三、世界代表大會(huì)在各洲得設(shè)分會(huì),至少應(yīng)即設(shè)立美、亞、歐三洲分會(huì),分會(huì)以大會(huì)為上級(jí)機(jī)關(guān),直屬大會(huì)。其代表仍依上例另選出之,但其主席由大會(huì)代表中推一人充任之。各分會(huì)就各洲情勢(shì)習(xí)慣,遇問(wèn)題就近調(diào)查事實(shí),依各洲關(guān)系討論解決;不能解決者,再提呈于大會(huì),如有失當(dāng)時(shí),則可糾正以資救濟(jì)。

　　四、大會(huì)為最高權(quán)力機(jī)關(guān),每半年開(kāi)會(huì)一周或二周,閉會(huì)時(shí)就代表中互選出七分一人數(shù),設(shè)常務(wù)代表會(huì),代行職權(quán);但遇重大事件,應(yīng)召開(kāi)臨時(shí)大會(huì)。

　　五、常務(wù)代表會(huì)下,設(shè)立直屬設(shè)計(jì)、執(zhí)行、考核、三個(gè)委員會(huì),各委員長(zhǎng)須就常務(wù)代表內(nèi)選任之。

　　六、設(shè)計(jì)委員等于立法機(jī)關(guān)或立法院,分設(shè)各種專(zhuān)門(mén)設(shè)計(jì)委員會(huì),創(chuàng)立或議決種種法制。但重大者須經(jīng)常務(wù)代表會(huì)復(fù)決或大會(huì)復(fù)決。

　　七、執(zhí)行委員會(huì)等于行政機(jī)關(guān),但包括司法及軍事于其內(nèi);并依人類(lèi)社會(huì)三要素,分設(shè)經(jīng)濟(jì)院、政治院、教育院,以期各盡其職能。

　　八、經(jīng)濟(jì)院應(yīng)分設(shè)生產(chǎn)部──林農(nóng)礦牧屬之──、工業(yè)部、商務(wù)部、運(yùn)輸部、金融部──財(cái)政屬之──、消費(fèi)部──糧食等屬之──,包括由生產(chǎn)到制造、到交易、到平準(zhǔn)、到消費(fèi)的整個(gè)經(jīng)濟(jì)過(guò)程。

　　九、政治院分設(shè)交涉部,在各國(guó)為外交部,民政部、辦理國(guó)際協(xié)治代治等,軍政部、警察部、司法部、醫(yī)藥部──公營(yíng)醫(yī)藥以保人類(lèi)壽康。

　　十、軍政部設(shè)�？哲娍偹玖�,統(tǒng)率世界�？哲�,并掌管監(jiān)督各國(guó)國(guó)防及保安之陸軍軍縮等事宜。

　　十一、警政部設(shè)世界憲警總隊(duì)及分駐各地區(qū)之分支隊(duì),監(jiān)督各國(guó)警察,等于監(jiān)督軍隊(duì)的憲兵。

　　十二、司法部設(shè)世界法庭及分會(huì)法庭,并掌管監(jiān)督各國(guó)司法改良事宜。

　　十三、教育院應(yīng)分設(shè)學(xué)校部、學(xué)術(shù)部──掌管哲學(xué)、科學(xué)、文藝、藝術(shù)等研修社團(tuán),舊有之世界教育會(huì),世界體育運(yùn)動(dòng)會(huì)等屬之──,出版部──掌管新聞、雜志及編譯印行圖書(shū)等事業(yè)──,宗教部、禮俗部──掌管婚喪禮制及通俗文化之調(diào)整及勸導(dǎo)改良等──,試選部──等于考試院之考選委員會(huì),使成年人才經(jīng)過(guò)各種欲就專(zhuān)業(yè)之考試,選錄分告各方面之欲就事?lián)癫耪摺?/p>

　　十四、考核委員會(huì)等于監(jiān)察院及考試院之銓敘部,對(duì)于執(zhí)行委員會(huì)所屬各院部人才、事業(yè)、物資、經(jīng)費(fèi)等種種專(zhuān)門(mén)考核,經(jīng)過(guò)查察研訊,核定臧否,送致執(zhí)行委員會(huì)獎(jiǎng)懲進(jìn)止,或設(shè)計(jì)委員會(huì)采擇改革,或提呈常務(wù)代表及大會(huì)議決施行。

　　這似乎等于一個(gè)“世界國(guó)”的組織,但“平和世界機(jī)構(gòu)”原是人類(lèi)未有的一種新制度,故根據(jù)辦事三聯(lián)制及人類(lèi)社會(huì)三要素,以此理想制度,為新的人類(lèi)世界之創(chuàng)建,以去除向來(lái)各國(guó)政制之牽制駢枝偏頗等弊,并為各國(guó)政制改進(jìn)之示范。他若世界代表大會(huì)之會(huì)議,雖不全體代表通過(guò),但應(yīng)按事之輕重,分為過(guò)半數(shù)出席,過(guò)半數(shù)可決即可通過(guò);過(guò)三分二出席,過(guò)三分二數(shù)可決乃得通過(guò);過(guò)四分三出席,過(guò)四分三可決乃得通過(guò)之三種,以求適當(dāng)。

　　至于各國(guó)爭(zhēng)端,可提請(qǐng)各分會(huì)或大會(huì)之常會(huì)先事調(diào)解,或訴于分會(huì)法庭及上訴世界法庭以求判決。必須用平和方式以求解決,不得逕用武力,如逕用武力即應(yīng)判為侵略,施以制裁。如一國(guó)對(duì)他國(guó)突然以武力進(jìn)攻,即為緊急侵略,世界�？哲娀驊椌�即應(yīng)立時(shí)制止,并于制止后仍付法庭審判,施以應(yīng)得之懲罰。

　　此中最要者,為�？哲娊允諝w世界大會(huì)所統(tǒng)率。成立步驟,應(yīng)為三:一、停戰(zhàn)時(shí)即由世界代表大會(huì)籌備者,沒(méi)收戰(zhàn)敗的軸心國(guó)所有之軍用飛機(jī)與軍艦。二、由民主各國(guó)妥為協(xié)商,于監(jiān)視戰(zhàn)敗國(guó)解除武裝后,逐漸以其各自所有之大部分軍用機(jī)及巨型艦潛艇等移歸國(guó)際組織。三、嗣后無(wú)論何國(guó)不得再造軍用機(jī)及軍船。四、統(tǒng)率之總司令,控用美、中、英、蘇及五中立國(guó)按期輪值制,以防被一國(guó)操縱。

　　若能施行如是之制度,聯(lián)合國(guó)戰(zhàn)勝后之平和世界,方可永久安立。(見(jiàn)新中華復(fù)刊號(hào)第一卷八期)

　　因果昭然縱惡者可以止矣宇宙事事物物的存在和變化,胥不出因果法則,大概可以分為非業(yè)報(bào)的因果與業(yè)報(bào)的因果。非業(yè)報(bào)因果,若風(fēng)吹草動(dòng),悲嘆淚流等物理的、生理的、心理的自然現(xiàn)象之科學(xué)公例皆是。業(yè)報(bào)因果,亦為一般哲學(xué)、宗教、倫理之所闡述,而明證解說(shuō)最透澈確切者,則為佛教。大抵又可分為個(gè)別的與眾同的兩大類(lèi):個(gè)別的即各個(gè)有情或各個(gè)人各自造其業(yè)因,各自受其報(bào)果;眾同的則一家屬、一社會(huì)、一民族、一國(guó)群、乃至盡大地人類(lèi)全世界眾生皆是。茲且就眾同業(yè)因報(bào)果指陳之:

　　全宇宙之器世間,為各類(lèi)眾生之共同業(yè)報(bào),人類(lèi)雖為各類(lèi)眾生中之最有力分子,然亦只能改變其局部,而既定之整個(gè)全勢(shì)態(tài),非即能創(chuàng)造或改變之。唯近世之所謂民族與國(guó)家,則由少數(shù)人領(lǐng)導(dǎo)、大多數(shù)人附從而創(chuàng)造改變之,則為顯然之事實(shí)。猶一家之由家長(zhǎng)、家人成立家業(yè)或敗壞家業(yè),一公司之由董事、經(jīng)理、股東創(chuàng)興或消滅,亦洪纖鉅細(xì)之異耳。大抵以善業(yè)而成興立之善報(bào),以惡業(yè)而致壞滅之惡報(bào),固昭昭然也。

　　善業(yè)者何?能犧牲自利而助益眾同之利者是。惡業(yè)者何?擅侵掠他利而圖獨(dú)占之利者是。其為善與為惡,程度之淺深,范圍之廣狹,等差非一;而受報(bào)之慘舒,亦各有不同。然未有如此次世界大戰(zhàn),善惡業(yè)報(bào)之分明彰著者也!

　　納粹之德,法西斯之意,學(xué)步法西斯納粹之日,其悍然擅侵他利妄圖獨(dú)占之惡行,毫無(wú)顧忌,損害之慘烈,掠奪之廣泛,史無(wú)前例。而其激發(fā)真正全世界人類(lèi)之反擊,共同予以制裁,逐個(gè)均遭敗滅,民命之荼毒,物產(chǎn)之摧毀,亦為空前未有。而美國(guó)不惜最大犧牲,為全世界反侵略國(guó)工廠(chǎng),并協(xié)同各反侵國(guó)于各區(qū)域?yàn)橄蠕h隊(duì)及主力軍,由是領(lǐng)導(dǎo)全世界永久和平機(jī)構(gòu),為全世界愛(ài)好和平之國(guó)民所衷心欽服崇仰,自然而然為國(guó)際之執(zhí)牛耳者,不待強(qiáng)求;其所造之善業(yè)與與所獲之善果。亦史無(wú)前例。如此洪大之惡業(yè)惡報(bào)與善業(yè)善報(bào),短短十?dāng)?shù)年間,表得清清楚楚,則佛法所謂眾同業(yè)報(bào)之善惡因果,理真事確,更無(wú)疑義。而處心積慮以強(qiáng)橫惡霸手段,侵害他人,企圖私利之惡心惡行者,宜可知警而抑止,以免不旋踵之惡報(bào)來(lái)臨矣!乃今國(guó)際間猶有恃勢(shì)橫行,肆力侵掠,得意忘形中,不知不覺(jué)步上希特勒之后塵者,抑何迷倒之甚耶?其速警覺(jué)回心為善!其速警覺(jué)回心為善!不然者,吾不暇為彼惡魔必遭慘敗之后果悲,甚為美國(guó)犧牲一切求全世界人類(lèi)之和平將為破壞惜,尤為各國(guó)傷亡之余,喁喁希望和平之人民哀!(見(jiàn)海刊二十六卷十一期)