聯(lián)合國戰(zhàn)勝后之平和世界

　　聯(lián)合國戰(zhàn)勝后之平和世界

　　──三十二年作──

　　一

　　這里所說的平和,完全在這次大戰(zhàn)中的聯(lián)合國方面真能把軸心國澈底擊潰后的勝利上,所以是戰(zhàn)勝后的,而不是戰(zhàn)爭未決中的。戰(zhàn)爭沒有長久不和息而平靜下去的,假若聯(lián)合國沒有真能把軸心國擊潰,或半擊潰或互相力盡而止,或甚至反被軸心擊倒,由此而成為妥協(xié)的或屈服的和平,那只是暫時休息以儲備下一次更大戰(zhàn)爭的虛偽和平,絕對不是我現(xiàn)在所要說的平和。中山先生說:“世界須定于平”。吳之樁先生說:‘無平等不能有自由,蓋不平則爭,不平?jīng)Q不能真和’。所以我現(xiàn)在所要說的平和,不單是戰(zhàn)爭后的和息平靜,乃是真能各得其平而自由和睦的平和。由此關(guān)于種族平等,是不待再說的。這個平和又是全世界人類的,而不是一部分或一區(qū)域之國民的,所以叫做‘聯(lián)合國戰(zhàn)勝后之平和世界”。

　　既然是在“聯(lián)合國戰(zhàn)勝后”的假定上說,所以對于聯(lián)合國怎樣能夠戰(zhàn)勝,且戰(zhàn)勝時如何結(jié)束戰(zhàn)爭,亦付之媾和會議,此均不再討論。但于此尚有一必須先決的問題,則前次歐戰(zhàn)也曾以“鞏固世界民主政治而戰(zhàn)爭,終止戰(zhàn)爭而戰(zhàn)爭”為號召。戰(zhàn)終時,死傷損失更空前重大,人心未嘗不創(chuàng)鉅痛深,乃才二十年又起了這次空前大戰(zhàn)!聯(lián)合國縱然戰(zhàn)勝,這所說的平和世界是否有實(shí)現(xiàn)可能?若絕無可能,說之何益?對于這一問題,則王云五先生戰(zhàn)后國際和平問題一文上,首先討論到這次聯(lián)合國大抵為維持和平抵抗侵略至萬不得已時而戰(zhàn),與上次雙方為爭霸而戰(zhàn)的本質(zhì)完全不同,所以聯(lián)合國戰(zhàn)勝后確有建設(shè)平和世界的希望,我亦同認(rèn)為然。英國蒲萊士說:‘我們?nèi)缭俨幌麥鐟?zhàn)爭,戰(zhàn)爭就要消滅我們’。汪叔棣先生說:‘這一代人類已經(jīng)到了不得不運(yùn)用任何方法,集中一切力量去防止未來戰(zhàn)爭和建立永久和平的時候了’。鄒魯先生說:‘戰(zhàn)爭是人為的,決沒有不能使其絕跡的理由。和平也是人為的,全人類認(rèn)定目標(biāo),努力維護(hù),更當(dāng)有實(shí)現(xiàn)可能’。因此,今所要說的和平世界,說來應(yīng)不致絲毫無益。

　　二

　　王寵惠先生論前次國聯(lián)失敗之根本原因,在世界各國朝野人士對于集體安全制度本身缺乏澈底之信心與堅決之誠意。吳之椿先生則說:‘積極的和平的建立,最后言之,是建立于世界的人心’。所以、我覺得于此首先要分析而調(diào)整的,乃為吾人幾種的心志。心志、即是吾人全部活動所由之以出發(fā)的重心所在,除去白癡和極少數(shù)完全隨感興而漫動的人以外,大約有一、只為個人家屬之利益而動的,二、專以國家民族之利益為重的,三、存心為全世界人類利益的,四、發(fā)心救度全宇宙眾生的。這四種中,第一種是只知為一身一家榮利的──自然尚有只顧一身,連家屬也不顧的,但也附在這一種內(nèi)──,雖為社會國家服役公務(wù),然其目的只為求得自家的名利,遇可能時每每侵公而益私。其能以國家民族為重的而上,都可以犧牲身家私利乃至舍生而取義。至于以普利宇宙眾生為心,雖為大乘佛法所專重,而距離一般人心,尚嫌太遠(yuǎn)。

　　然以國家民族及世界人類為存心的,雖向不占多數(shù),而與只顧身家的人,都是自古至今所常有。其有偏志于自身階級,自族色種,自奉宗教或主義之利益,而甘心犧牲一切的人,亦屬上述的三種人心之旁溢而橫出。人類中這三種心志,雖不能以后二種或后一種完全克服前一種或前二種,而且一個人亦往往兼?zhèn)溥@三種或二種的。但遇只存前一種心的有才力人起為領(lǐng)導(dǎo)主持時,固可造成亂世或階級斗爭;然由偏存第二種心的大才力人領(lǐng)導(dǎo)主持時,尤易造成霸政而引起國族戰(zhàn)爭。由此必須調(diào)整這三種人心,要使有才力的人,多數(shù)以“世界人類利益為存心”,所謂:“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”。作如下的安排:

　　世界人類之利益為第一

　　國家民族之利益為第二

　　──這是戰(zhàn)后,故不違反戰(zhàn)時國家民族之至上。

　　個人家屬之利益為第三

　　宇宙眾生之普度為遠(yuǎn)景唯隨感興之漫動為剩數(shù)這樣的人心趨向,能夠蔚為風(fēng)氣,成為習(xí)尚,使有才力能主導(dǎo)的人,都覺得世界全人類之利益應(yīng)該高于一切,然后乃能實(shí)現(xiàn)羅、邱在大西洋首先簽字的世界大憲章。蔣委員長說:“余深信我輩為鏟除不公道及暴力壓迫而戰(zhàn)斗的聯(lián)合國家,必能成就此改造世界的偉業(yè),必能組成有力的國際團(tuán)體,立刻實(shí)現(xiàn)和平及公道;并且同樣急迫的開始將這原則適用于我輩本身,雖使我輩各國有所犧牲而不惜”。與這里所說世界人類為第一,而國家民族為第二,其意義甚是相近。由此有些執(zhí)國政的人,仍過于重視自國利益而不能放舍沿襲戰(zhàn)前的不平等權(quán)益,存留爭端;或新獲解放平等的國民,過分的囂張民族論及國防論,引生疑忌,都不是明智的。雖事實(shí)上全世界人類利益即是國族利益之聯(lián)合,然若存心先國族利益而后全人類利益,即不能稍稍犧牲國族利益而促成世界的永久平和,且容易要為國族利益的保全或擴(kuò)張,而不惜妨害永久的平和世界之安立。

　　或問:看輕國族之利益,不近于共產(chǎn)黨之國際主義嗎?此甚不然。要知共產(chǎn)黨之無產(chǎn)階級國際是分爭的,而此世界全人類利益是和合的。全人類利益中含容有國族利益,在不妨害成立永久平和世界的全人類利益下,固可容存國族利益之充分開展;而且在不妨害全人類利益及國族利益中,也可容存宗教利益,階級利益,乃至個人、家屬利益等等之演化;不過要居在第二位、第三位,而以不妨害第一二位之利益為原則。所以全人類利益,絕不排斥一切正當(dāng)利益,而是包含各種利益皆得調(diào)和適宜的。汪叔棣先生云:‘戰(zhàn)后世界組織問題,并不僅僅是改良與重建,而是徹底地把人類社會放在一個新的基礎(chǔ)之上與新的體系之中,這是第一。第二、全體一般的福利,應(yīng)該是最高的考慮;在任何部分的利益,必要時都可以犧牲,這一點(diǎn)英外相艾登稱之為犧牲的精神。每一個人都應(yīng)當(dāng)時時自問:怎樣的人類社會,方可以確保世界的永久和平’。又云:‘永久和平本身,就是人類最大福利之一。沒有和平的前提,什么福利也談不到。因之所謂增進(jìn)戰(zhàn)后人類福利也者,那最大而同時也是最起初的一步,就是致力于建立一個世界性的永久和平’。基于上述的種種理由,我們應(yīng)該高呼:

　　世界人類利益第一!

　　國家民族利益第二!

　　佛說:‘若心地平,則于世界一切皆平’。要在這平和心地上,乃可安立永久的平和世界。

　　三

　　人類社會三要素:經(jīng)濟(jì)謀生活,政治致平安,教育成進(jìn)步──廣義的教育。照理應(yīng)當(dāng)從經(jīng)濟(jì)說起,但吳之椿先生在和平觀念之改造一文上說:‘積極的和平觀念,現(xiàn)時雖已萌芽,然而吾人對于國際和平的前途,并無太過樂觀的理由。現(xiàn)時此種觀念,只是少數(shù)人思想上之所見,而非多數(shù)人生活上的所信,其間距離,非可忽略�，F(xiàn)代環(huán)境下的和平,可以由少數(shù)人的倡導(dǎo),而必由多數(shù)人成功。我們這一代的人,受消極的和平觀念──指休戰(zhàn)狀態(tài)虛偽和平──的支配,為日已久,習(xí)染根深,除舊布新,極非易事。人類是富于惰性的,而觀念的惰性向來頑強(qiáng)。欲在廣大的人民中克服此種頑強(qiáng)的惰性,惟一的工作便是教育。戰(zhàn)爭是人類最老的職業(yè),和平非人性所素習(xí);積極的國際和平,是人類的新事業(yè),所需要的是新頭腦新習(xí)慣與新能力。要養(yǎng)成這些質(zhì)素,除教育外,未嘗見有任何其他捷徑。是的,羅總統(tǒng)等于戰(zhàn)勝后的平和世界,雖曾有許多寶貴之表示,但“其中愿望的成分似乎多于政策的成分”,豈非以距離多數(shù)人物的心理尚遠(yuǎn),未即能成為實(shí)施的政策?所以今倒轉(zhuǎn)來先要從教育說起。

　　現(xiàn)在的教育,實(shí)不足以負(fù)起養(yǎng)成“建設(shè)平和世界”的新頭腦新力量的責(zé)任,所以說到教育,首先就是要改造教育,把教育范圍大加擴(kuò)充與提高。凡家庭、學(xué)校、社會的教育,以至宗教、學(xué)術(shù)等文化事業(yè),都包括進(jìn)教育來。向來的教育,做著各國軍政、經(jīng)濟(jì)的附庸,但為達(dá)到某一國族經(jīng)濟(jì)、政治、軍事之目的而施設(shè)教育,所以設(shè)立小中大學(xué)都只以養(yǎng)成國民的軍政、經(jīng)濟(jì)人才為范圍,而不能從“改進(jìn)和提高人類精神的物質(zhì)的全部生活”著想。把凡有教導(dǎo)、感化、啟發(fā)、訓(xùn)練、修習(xí)、培養(yǎng)等功用之影響人類者,都視為教育而加管理。但為國民軍政、經(jīng)濟(jì)附庸的教育,范圍狹隘,不足以盡教育職責(zé)。其實(shí),經(jīng)濟(jì)、政治、教育,對于人類社會各有其職能,雖互依互存,經(jīng)濟(jì)謀生活、政治致平安之人才,亦依教育而造就;然教育固自有其令人類社會進(jìn)步之職能。為促成人類社會之進(jìn)步,則凡有妨害有阻撓于人類社會進(jìn)步,或有資益有匡助于人類社會進(jìn)步之文化,都應(yīng)視為教育事業(yè)而取締或獎勵之。由此,任何宗教、藝術(shù)、電影、戲劇、新聞、雜志、書籍、文學(xué)、科學(xué)、哲學(xué)等設(shè)校授受,或作他種組織之研究傳布,無不收入教育系統(tǒng)而由教育機(jī)關(guān)為掌管。

　　世界史綱著者韋爾斯說:‘宗教教訓(xùn)與有組織之教育分離,蓋暫時之現(xiàn)象,不久教育仍必具宗教之意志及精神。在過去二百五十年間,為諸大宗教同具之“完全忘卻個人,專心服務(wù)世界”主動力,將從沉淪于七八十年來的繁富奢靡虛妄懷疑中,滌蕩瑕穢而再現(xiàn)于斯世,被公認(rèn)為人類社會之根本精神’。此種全忘個人而專心服務(wù)全世界人類之意義,自應(yīng)從佛、孔、耶、回等各大宗教中采集為新教育精神。又英國丹波爾惠在其科學(xué)史導(dǎo)言上說:‘科學(xué)越出自己天然的范圍,是有益的批評時代思想和神學(xué)家迷信的教條。但是要能穩(wěn)定的了解生命,并是了解生命的全體,我們不但需要科學(xué),并需要倫理、藝術(shù)和哲學(xué),我們需要神圣秘密的了解,一個與至高無上自然力量交通的感覺,這種感覺也即是組成宗教的最后基礎(chǔ)’。他所說“與至高無上自然力量交通的感覺”,幾近于大悲大愿普度眾生所成的無上遍正覺,則雖遼遠(yuǎn)的大乘佛覺亦為促成人類社會無限進(jìn)步之教育所含有。況大乘菩薩雖以度盡眾生為期,而實(shí)從利濟(jì)人類行起,改善人生,發(fā)達(dá)人生,導(dǎo)全世界人類都得到生存安寧和進(jìn)步,就是菩薩行之實(shí)踐,則大乘菩薩才正是促成人類社會進(jìn)步的教育家!

　　中國古有小學(xué)、大學(xué)之分,此不但是程度上的區(qū)分,亦為性質(zhì)上的區(qū)分。所以說大學(xué)者大人之學(xué),反言之亦即小學(xué)者小人之學(xué)。小學(xué)即鄉(xiāng)三物之教,以書、數(shù)、禮、樂、射、御的六藝,養(yǎng)成其知識技能及自治德力,俾可在國家社會中效勞任職,守業(yè)安分而自致其身家的榮利,就是孔子所說喻以利的小人。而學(xué)大人之學(xué)的大人,則是所說喻以義的君子,乃主持治國平天下的人,故應(yīng)喻以公義,而首先要有明明德于天下的心志。格物致知為小學(xué)學(xué)程,而大學(xué)但為養(yǎng)成君子之德,故專從誠意入手,其道以明明德于天下之天下平為至善。故大學(xué)之道,是以世界人類利益為第一之教育,可為改進(jìn)現(xiàn)代教育的指針。

　　由此看來,現(xiàn)在各國的教育,都是還夠不上稱大學(xué)。而現(xiàn)在首先要籌設(shè)的,便為以全世界人類利益為懷抱的大人之學(xué)。這種大學(xué)可即名世界大學(xué)或國際大學(xué);太戈爾所說之大學(xué),即為此種理想的開端。世界大學(xué)由各國共同成立而設(shè)分院于各區(qū),專以融化人種間、民族間、地區(qū)間、文化間、風(fēng)俗間、語言間各種的歧視和隔膜,各能發(fā)揮其所長而漸汰其所短,使人類社會在文化的交遍互融中奠定平和世界的基石。各國民教育的各級各科的內(nèi)容,亦須大加改革。例如地理,昔以數(shù)千里之隔示其遠(yuǎn),今應(yīng)以數(shù)小時可達(dá)示其近。又如歷史,應(yīng)自動改去其夸大不實(shí),并刪去對于他國他族的毀辱仇恨和輕蔑,以增進(jìn)國族間之諒解。誠如王亮疇先生所說:‘學(xué)校不妨規(guī)定設(shè)置一世界和平之必修課程,而各國之過渡的國家主義教育,往往對于他國釀成嫉視,鼓勵戰(zhàn)爭。最好由各國法律規(guī)定,凡報章雜志,廣播宣傳,公開講演,學(xué)校課本,電影戲曲之中,有挑撥國際惡感戰(zhàn)情者,概于禁止’。鄒海濱先生亦說:‘同時、各國教育,應(yīng)以仁愛互助為其新哲學(xué)基礎(chǔ),糾正人民心理。昔日爭權(quán)奪利的,今則互信互助;昔日以個人主義為前提的,今則以全人類福利為依歸’。王云五先生說:‘自軍國主義與國家主義教育盛行以來,于幼稚之兒童心靈中,已逐漸注入歪曲及促狹思想,此于黷武之軸心國家為特甚。即民主國方面之教育,于提倡民族自尊之中,亦往往不免參入輕藐他族之觀念,今后亦有慎重修正之必要。戰(zhàn)后之國際組織,宜特設(shè)國際教育機(jī)構(gòu),對各國教育宗旨與所采教材,積極上導(dǎo)以國際合作,人群互助,自尊尊人之旨;消極上矯正其流于促狹主義之弊’。

　　于此更應(yīng)注意到攻心為上,對于侵略軸心的擊潰,尤重在澈底擊潰其黷武哲學(xué),使再不留其萌檗于某一民族及全人類的心中。這是聯(lián)合國的新聞雜志文藝業(yè)人士所應(yīng)本其廣義教育的天職,緊急全體動員向侵略軸心一而再、再而三的打擊,直到他們都承認(rèn)錯誤,歸依平和的正義公理為止,于此所必須攻擊的:第一個是武力至上主義,第二個是種族優(yōu)越論,第三個是獨(dú)夫式迷信式英雄主義。

　　這里包含著普魯士軍人、日耳曼民族、法西斯黨、日本武士道等各種狂妄思想。軸心的物質(zhì)武力,已由聯(lián)合國軍士于戰(zhàn)場上正在擊潰著;但它們這些的精神武力,這須從戰(zhàn)時到戰(zhàn)后,要費(fèi)平和主義教育家十年或數(shù)十年最大的努力,才能澈底肅清。然最要緊的乃是聯(lián)合國的人民心理中,先要掃除盡與它們這些類似的精神毒素。這實(shí)在是現(xiàn)時全世界人類的一種新啟蒙運(yùn)動,我們要使挑撥種族反感,散播人類愁恨的聲重息滅,充溢在我們四周的,是平等自由的正義和愛的聲音,思想家、科學(xué)家、哲學(xué)宗教家們智慧的聲音。孫中山先生的三民主義,羅斯福先生的四大自由,被聯(lián)合國認(rèn)為世界大憲章的八項原則,梵蒂岡教皇的世界和平五大原則,以及與利潤制度和殖民地政策分離之全面的澈底的民主主義為基本政策等,都是應(yīng)當(dāng)及時闡發(fā)宣揚(yáng)的。

　　還有遠(yuǎn)大的教育工作,就是從前用之向人類以內(nèi)爭奪的破壞的行動,今后要把人類安放到大自然里,向人類與天地萬物一體的大自然擴(kuò)展和提高。不但人類的社會益進(jìn)完美,而且人類身心的健康、智能、德性,亦由陶冶修養(yǎng)成功飛躍的增勝。同時、宇宙認(rèn)識的擴(kuò)大,從恒星系、星云系、遠(yuǎn)眺到華嚴(yán)法界的重重?zé)o盡。力的源泉的加強(qiáng),從用馬力至用汽機(jī)力,用電機(jī)力,掌握了水火空氣等等無窮力源。今后不再用之人類爭斗而浪費(fèi),當(dāng)能進(jìn)一步從人類萬物同一的自然體中發(fā)現(xiàn)更大的力源,莊嚴(yán)整個自然界,益加美富。則人類生活享受的內(nèi)容自然豐足,不再發(fā)生爭奪的動機(jī)。其他若海陸空的交通更加進(jìn)步,使全地球的距離縮短到如同一國,電力傳遞不但隔海可同對面,而遠(yuǎn)至他星球亦漸可交往,則人類心量廣闊無涯,更不生人滿之憂患。醫(yī)藥之進(jìn)化,不惟各種不治癥疾漸能治愈,并且從心理上、生理上研修積極的衛(wèi)生之道,心靈肉體均臻健美──參考余所著自由史觀教育章。

　　四

　　其次說到政治,羅邱八項的“二、凡未經(jīng)有關(guān)國民族自由意志所同意之領(lǐng)土改變,兩國不愿其實(shí)現(xiàn)。三、尊重各民族決定其所賴以生存之政府形式之權(quán)利,各民族中此項權(quán)利有橫遭剝奪者,兩國俱欲使其恢復(fù)原有主權(quán)與自主政府。六、待納粹之專制宣告最終之毀滅后,希望可以重建民主政府,使各國俱能在其疆土內(nèi)安居樂業(yè),并使全世界所有人類悉有自由生活,無所恐懼,亦不虞缺乏之保證”。這三項自為重要之原則。

　　聯(lián)合國戰(zhàn)勝后的平和世界,現(xiàn)在簽約的聯(lián)合國家自為當(dāng)然基本,美、英、中、蘇尤其主干。這四國,英、美國屬老民主國,而中國的民權(quán)主義原為革新之民主政權(quán),蘇聯(lián)近年亦漸民治化,故同為民主政治是不成問題的。蘇聯(lián)的社會主義與中國民生主義則著重于經(jīng)濟(jì),而于政治比較有問題的,乃在中國民族主義所主張的民族平等。以聯(lián)合國中不少民主國是有殖民地的老帝國,故政治上首先要解決的即為過去存在著的帝國主義式的殖民地制度;如此種制度不能廢除,即平和世界根本無從建立。蔣委員長在中國之命運(yùn)上說:‘戰(zhàn)爭的原因即是帝國主義,所以、我以為第二次大戰(zhàn)的結(jié)束,必須同時為帝國主義之結(jié)束,世界永久和平才有堅實(shí)的保證’。但戰(zhàn)前,事實(shí)上英、法、比、荷、美等均有殖民地存在過,戰(zhàn)后怎樣解決,這恐是最費(fèi)考慮的事,然美國僅有的殖民地菲律賓早許獨(dú)立,戰(zhàn)后當(dāng)不成問題的是獨(dú)立國家;而法、比、荷等,亦惟英國的馬首是瞻,這個問題乃完全落在英國。這里英國顧慮的應(yīng)有三點(diǎn):一、政治制度,或許自決自主,成付代治協(xié)治,或如斯末資將軍所稱不列顛國家聯(lián)邦,改制為中國各民族共和式,或美國各地區(qū)聯(lián)邦式,或蘇聯(lián)各民族國家共和式。二、經(jīng)濟(jì)權(quán)益,這應(yīng)是英國最焦憂的,但在和平世界機(jī)構(gòu)下既不至再有高筑關(guān)稅壁壘以排斥的事,而各地原屬英人的經(jīng)濟(jì)權(quán)益,當(dāng)仍受尊敬而成互助之利。況如華僑移殖南洋各地,初無政治勢力,而經(jīng)濟(jì)仍能發(fā)展,亦何用為此而阻平和世界不能實(shí)現(xiàn)?三、功績威望,英國或以在各殖民地有許多開發(fā)建設(shè)功勞,而應(yīng)保有相當(dāng)威望以為國際間光榮,但若令各民族咸得平等,自然能紀(jì)念其功績,益增德誼上的威望與光榮;否則,各民族無以各滿其尊榮之愿,終不免陷于互相仇恨與猜懼。此皆英國所應(yīng)作更明智的思考,下最大決心,而為法、荷等國解除殖民地制度示以模范的。

　　但其解決的程序上,則史國綱先生怎樣劃走戰(zhàn)后的世界地圖,劃分為五種政治單位:亦為解決殖民地問題的一種良好參考。

　　一、獨(dú)立國

　　二、自主協(xié)治區(qū)域

　　三、甲種國際代治區(qū)域

　　四、乙種國際代治區(qū)域

　　五、丙種國際代治區(qū)域還有少數(shù)民族,也是麻煩的問題:可以分劃為自治區(qū)的,較易解決;其交錯雜居,而又異言異俗易釀沖突的,則殊困難。此應(yīng)由平和世界機(jī)構(gòu),妥商辦法:或交換遷移,分離合并;或?qū)Я顫u趨同化,免滋糾紛。

　　各民族國家內(nèi)的政體政制,當(dāng)然以各民族自己選擇決定為原則,而不必一律強(qiáng)迫為民治政制,總以能漸進(jìn)開明,與文化較高各國能相接近協(xié)調(diào)為趨向。故平和世界機(jī)構(gòu),亦有須加以指導(dǎo)扶植的。

　　軍縮當(dāng)為戰(zhàn)后最繁重工作,然實(shí)為消滅戰(zhàn)爭保持平和的必要工作,又須與各國國防及國際警察或武力相依解決。世界軍用飛機(jī)及主力軍艦之制造與管用,誠能概歸平和世界,則各國國防的軍備,可以極度縮減;但須有防備鄰近的國際強(qiáng)盜,突然偷襲的抵御力而足,以偷襲不成則國際海空軍便踵裁其后,即可制止。其余,則國內(nèi)的保全軍隊及警察隊而已。例如美國以一萬三千萬人口,戰(zhàn)前全國連國防在內(nèi)不過十余萬軍隊,這是可法的善制。而此外空軍、海軍既根本都無,則軍縮自然成就。如借口國防,仍然各建�？贞戃�,相比相忌,競爭成龐大軍備,則不惟軍費(fèi)浩繁,人類由科學(xué)得來的生產(chǎn)力量,仍強(qiáng)半消耗于軍用,民生的享受不獲充裕,多數(shù)人必仍陷貧乏饑寒之困苦;且因軍備膨脹,戰(zhàn)機(jī)勢必一觸即發(fā)而再陷戰(zhàn)爭,永久平和終成幻泡。所以基于各國不再占有海空軍而僅存保安陸軍及警察的軍縮完成,最為平和世界永久保持之主要條件。

　　法律原是平情息爭,保持公共安寧的重要工具。雖然必有強(qiáng)力制裁為后援,應(yīng)根據(jù)人類平等、民族平等,各遂生活,平安、進(jìn)步之重要,強(qiáng)扶弱、智導(dǎo)愚、富濟(jì)貧、舒救急,視仁義互助為人生本務(wù),不以維護(hù)強(qiáng)權(quán)為本質(zhì),則不惟當(dāng)有世界法庭之設(shè),而舊行各法亦多須改訂。

　　至于世界平和法典之創(chuàng)立,如國際爭議應(yīng)由會議或世界法庭裁判為解決。國與國間不得使用武力,侵略國定義之確立,制裁侵略方法之規(guī)定,以及其他關(guān)于國際之經(jīng)濟(jì)合作,文化合作等等,應(yīng)均有法律之制定。

　　怎樣對付德、日、意等,雖另付媾和會議,但處置合理否,與平和世界能否持久有關(guān),故應(yīng)預(yù)定其原則。參考各方案要旨如下:一、數(shù)星期內(nèi)完全解除德、日、意及其附和國之武裝。二、只許留維持治安之警察及小型兵器。三、不惟不賠款不懲罰不束縛其整個民族,并且為同情救濟(jì),但其國元首及輔弼則應(yīng)受刑罰。四、立刻施行衣食住等救濟(jì),并助其一年內(nèi)咸復(fù)生產(chǎn)職業(yè)。五、一年內(nèi)協(xié)助成立能參加平和世界之政府,但不限定為民主方式。六、在五年或十年內(nèi)監(jiān)視其武人政客團(tuán)體及警察等反動。七、同時世界各國皆于兩年內(nèi)完成軍縮。

　　五

　　再次談到經(jīng)濟(jì):政治、經(jīng)濟(jì)依教育而進(jìn)展,教育經(jīng)濟(jì)依政治而安穩(wěn),政治、教育亦依經(jīng)濟(jì)而生存。由此互依互資之原理,雖教育、政治加以調(diào)整,而經(jīng)濟(jì)無合理之辦法,則政治與教育亦必難存立;甚至為求生存,挺而走險,因之引起戰(zhàn)爭。

　　大憲章‘四、力使世界各國,無論大小,無論勝敗,對于貿(mào)易及原料之取得,俱享受平等待遇,兩國對各國現(xiàn)有的組織亦當(dāng)尊重。五、希望組成世界各國在經(jīng)濟(jì)方面之全面合作,以提高勞力標(biāo)準(zhǔn),經(jīng)濟(jì)進(jìn)步與社會安全。七、所有各民族皆可在公海自由來往,不受阻礙’。誠能實(shí)行這三條經(jīng)濟(jì)憲章,則羅總統(tǒng)所主要不虞貧乏之自由;蔣委員長所說民生主義,不僅為一個階段為一個國家謀利益,而要使全國人民和世界人類都能增進(jìn)其生活;自可兌現(xiàn)。但以前的民主政治,以利潤制度擁護(hù)資本階級,所以、羅總統(tǒng)亦認(rèn)為美國大部人民尚未取得人人均無失業(yè)或貧乏之自由。因此今后的民治國家,必須將利潤制度拋棄,以全國人民利益為前提。如美國曾行將資本高度集中之大托拉司收歸國營,發(fā)展國家公共工程事業(yè),收買余糧,提高農(nóng)產(chǎn)價格等新政,使國民大多數(shù)得沾實(shí)惠,這為戰(zhàn)后各國從事經(jīng)濟(jì)復(fù)興所均應(yīng)準(zhǔn)備。于此應(yīng)嚴(yán)防者,則為官僚資本之發(fā)展,使國營有成為御用工具的危險。

　　經(jīng)濟(jì)全面合作之實(shí)施辦法,美國之戰(zhàn)后計劃委員會,曾有一、會員國間自由貿(mào)易,保證其在商業(yè)關(guān)系上絕無歧視。二、對會員國公平分配充分的原料,以應(yīng)其在和平時期的需要。三、美國對于缺乏資本之會員國,予以財政協(xié)助,俾從事重要之建設(shè),如公費(fèi)、工程等。四、對會員國關(guān)于貨物之供給嚴(yán)予規(guī)定,俾保護(hù)消費(fèi)國之利益。五、對會員國如中國、印度等,發(fā)起迅速擴(kuò)展工商業(yè)之合作運(yùn)動,俾產(chǎn)生人生所需之資料。胡佛等之經(jīng)久和平方案,亦有一、俟戰(zhàn)事終止,敵人解除武裝后,一切經(jīng)濟(jì)封鎖應(yīng)即終止。以至四、各國應(yīng)切實(shí)商討移民以尚未發(fā)展之地,如南美洲與非洲若干區(qū)域為對象等。

　　這兩種實(shí)施辦法,互相補(bǔ)足,則經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)之大量傾銷,高度關(guān)稅等現(xiàn)象自不發(fā)生。但移民辦法,應(yīng)分國內(nèi)國外之兩種。國內(nèi)的,如中國西北、西南、東北各邊強(qiáng),大抵土?xí)缛讼?則東南各省之過剩人口,急須設(shè)法遷往以開發(fā)生產(chǎn)。國際如南美洲及非洲若干區(qū)域,可移往開發(fā)。而各國間人民移往,亦應(yīng)本人種民族平等原則,不能有所歧視。

　　戰(zhàn)后于戰(zhàn)敗國既予以同情救濟(jì),助其產(chǎn)業(yè)復(fù)興,使能咸遂生活之所需,不受大戰(zhàn)影響。戰(zhàn)勝或中立諸國,亦同樣在產(chǎn)業(yè)凋敝民生困苦中,不過其間有程度上之差別,應(yīng)怎樣以有余補(bǔ)不足,實(shí)施緊急救濟(jì),復(fù)與被淪陷被蹂躪區(qū)域的經(jīng)濟(jì),使民生得以欣欣向榮,更是最切要的事。

　　在一般的通貨膨脹物價高漲情形下,幣制極度混亂,怎樣制定世界的幣制,抑低物品之價格,調(diào)整各國戰(zhàn)時通貨,使持有原貨者保持適當(dāng)各地情形價值,不致完全失效,穩(wěn)定金融,恢復(fù)工商業(yè)常態(tài),是現(xiàn)時一般財政家、金融家及經(jīng)濟(jì)學(xué)者所應(yīng)預(yù)先妥為籌畫,于戰(zhàn)勝后短期內(nèi)即能實(shí)施。

　　孫哲生先生說:‘戰(zhàn)后的世界,必須建立在人類普遍的幸福生活的基礎(chǔ)上面’。鄒魯先生說:‘把進(jìn)步的科學(xué),來處理生產(chǎn)和分配,則生產(chǎn)決不會不夠,分配亦不會不平了’。所以、戰(zhàn)后的全世界人類福利必須有均等的提高,衣、食、住、行、陽光、空氣、水分、醫(yī)藥、體育、衛(wèi)生、音樂、旅行、游戲、文藝、藝術(shù)、修養(yǎng)等,都要有計劃的利用起來,一點(diǎn)也不能浪費(fèi)或棄置;最公平的分配起來,絲毫也不允有過多或不足的現(xiàn)象。工業(yè)發(fā)達(dá)與工業(yè)落后的地方,自然資源豐富與貧乏的區(qū)域,文明先進(jìn)與落后國度,其一般人民的生活之間,當(dāng)然有著很大區(qū)別,不能相提并論。故必須在平等的原則之下,共同努力,互相調(diào)劑,設(shè)計好有一個系統(tǒng)的辦法。美國在自告奮勇,對于缺乏資本之國,予以建設(shè)公共工程等財政協(xié)助,這種倡導(dǎo)是各個有財力國家共同所應(yīng)參加的國際俠義行為。

　　六

　　最后應(yīng)討論設(shè)立怎樣的“平和世界機(jī)構(gòu)”及怎樣的組織成功了。

　　王亮疇先生說有三種可能的制度:一、聯(lián)合會式,如國聯(lián)是。二、聯(lián)邦式,如美國聯(lián)邦制度。三、世界國家式,即大同世界,各國成為地方自治區(qū)。雖以第三種為上,一蹴難及,主張在第一、二種成為一加強(qiáng)的國聯(lián)。胡佛先生等曾綜合美國人士的主張,計有八種。在國聯(lián)與聯(lián)邦之外,更加美洲孤立,與美國獨(dú)力維持世界和平的兩種主張。邱吉爾先生曾有分設(shè)歐洲與亞洲兩委員會,先成立歐洲委員會之演說。周鯁生先生亦有先設(shè)亞洲委員會的演說。這種孤立的與區(qū)域組織為先的,則非今所取。關(guān)于經(jīng)過怎樣程序以組成,亦有紛紛說法。應(yīng)另組媾和會議,以處理休戰(zhàn)議和事件,已有一致定論。但由那些國家首先成立世界和平組織的基干,對于戰(zhàn)敗國德、日、意等許否參加,或何時可許參加,均待討論。我以為對于上面所述教育、政治、經(jīng)濟(jì)有了相當(dāng)準(zhǔn)備,一開始應(yīng)由聯(lián)合國全體邀中立各國同時發(fā)起籌備,在一經(jīng)停戰(zhàn)的三月到半年間,即須開成世界代表大會,而德、意等亦須在一年后到三年前必使參加。歸納各方意見而以吾意整理而建議如下;

　　一、平和世界機(jī)構(gòu)的名稱,擬即定名為世界代表大會。

　　二、世界代表大會的組織,以“各國或各民族等政治單位”和“人口比例”的兩個原素化合選出的代表組成。即各政治單位人口在一千萬以內(nèi)者,每個政治單位選一代表。在一萬萬以內(nèi)者,除一千萬照上述辦法外,余數(shù)每三千萬選一代表,在二萬萬以內(nèi)者,除一萬萬照上述辦法外,余數(shù)以五千萬選一代表,在三萬萬五千萬以內(nèi)者,除二萬萬照上述辦法外,余數(shù)以七千萬選一代表。超三萬萬五千萬以上者,除三萬萬五千萬照上述辦法外,余數(shù)以一萬萬選一代表。至少可有一代表,至多亦不逾九代表,免除不均衡之弊。

　　三、世界代表大會在各洲得設(shè)分會,至少應(yīng)即設(shè)立美、亞、歐三洲分會,分會以大會為上級機(jī)關(guān),直屬大會。其代表仍依上例另選出之,但其主席由大會代表中推一人充任之。各分會就各洲情勢習(xí)慣,遇問題就近調(diào)查事實(shí),依各洲關(guān)系討論解決;不能解決者,再提呈于大會,如有失當(dāng)時,則可糾正以資救濟(jì)。

　　四、大會為最高權(quán)力機(jī)關(guān),每半年開會一周或二周,閉會時就代表中互選出七分一人數(shù),設(shè)常務(wù)代表會,代行職權(quán);但遇重大事件,應(yīng)召開臨時大會。

　　五、常務(wù)代表會下,設(shè)立直屬設(shè)計、執(zhí)行、考核、三個委員會,各委員長須就常務(wù)代表內(nèi)選任之。

　　六、設(shè)計委員等于立法機(jī)關(guān)或立法院,分設(shè)各種專門設(shè)計委員會,創(chuàng)立或議決種種法制。但重大者須經(jīng)常務(wù)代表會復(fù)決或大會復(fù)決。

　　七、執(zhí)行委員會等于行政機(jī)關(guān),但包括司法及軍事于其內(nèi);并依人類社會三要素,分設(shè)經(jīng)濟(jì)院、政治院、教育院,以期各盡其職能。

　　八、經(jīng)濟(jì)院應(yīng)分設(shè)生產(chǎn)部──林農(nóng)礦牧屬之──、工業(yè)部、商務(wù)部、運(yùn)輸部、金融部──財政屬之──、消費(fèi)部──糧食等屬之──,包括由生產(chǎn)到制造、到交易、到平準(zhǔn)、到消費(fèi)的整個經(jīng)濟(jì)過程。

　　九、政治院分設(shè)交涉部,在各國為外交部,民政部、辦理國際協(xié)治代治等,軍政部、警察部、司法部、醫(yī)藥部──公營醫(yī)藥以保人類壽康。

　　十、軍政部設(shè)�？哲娍偹玖�,統(tǒng)率世界�？哲�,并掌管監(jiān)督各國國防及保安之陸軍軍縮等事宜。

　　十一、警政部設(shè)世界憲警總隊及分駐各地區(qū)之分支隊,監(jiān)督各國警察,等于監(jiān)督軍隊的憲兵。

　　十二、司法部設(shè)世界法庭及分會法庭,并掌管監(jiān)督各國司法改良事宜。

　　十三、教育院應(yīng)分設(shè)學(xué)校部、學(xué)術(shù)部──掌管哲學(xué)、科學(xué)、文藝、藝術(shù)等研修社團(tuán),舊有之世界教育會,世界體育運(yùn)動會等屬之──,出版部──掌管新聞、雜志及編譯印行圖書等事業(yè)──,宗教部、禮俗部──掌管婚喪禮制及通俗文化之調(diào)整及勸導(dǎo)改良等──,試選部──等于考試院之考選委員會,使成年人才經(jīng)過各種欲就專業(yè)之考試,選錄分告各方面之欲就事?lián)癫耪摺?/p>

　　十四、考核委員會等于監(jiān)察院及考試院之銓敘部,對于執(zhí)行委員會所屬各院部人才、事業(yè)、物資、經(jīng)費(fèi)等種種專門考核,經(jīng)過查察研訊,核定臧否,送致執(zhí)行委員會獎懲進(jìn)止,或設(shè)計委員會采擇改革,或提呈常務(wù)代表及大會議決施行。

　　這似乎等于一個“世界國”的組織,但“平和世界機(jī)構(gòu)”原是人類未有的一種新制度,故根據(jù)辦事三聯(lián)制及人類社會三要素,以此理想制度,為新的人類世界之創(chuàng)建,以去除向來各國政制之牽制駢枝偏頗等弊,并為各國政制改進(jìn)之示范。他若世界代表大會之會議,雖不全體代表通過,但應(yīng)按事之輕重,分為過半數(shù)出席,過半數(shù)可決即可通過;過三分二出席,過三分二數(shù)可決乃得通過;過四分三出席,過四分三可決乃得通過之三種,以求適當(dāng)。

　　至于各國爭端,可提請各分會或大會之常會先事調(diào)解,或訴于分會法庭及上訴世界法庭以求判決。必須用平和方式以求解決,不得逕用武力,如逕用武力即應(yīng)判為侵略,施以制裁。如一國對他國突然以武力進(jìn)攻,即為緊急侵略,世界�？哲娀驊椌�即應(yīng)立時制止,并于制止后仍付法庭審判,施以應(yīng)得之懲罰。

　　此中最要者,為�？哲娊允諝w世界大會所統(tǒng)率。成立步驟,應(yīng)為三:一、停戰(zhàn)時即由世界代表大會籌備者,沒收戰(zhàn)敗的軸心國所有之軍用飛機(jī)與軍艦。二、由民主各國妥為協(xié)商,于監(jiān)視戰(zhàn)敗國解除武裝后,逐漸以其各自所有之大部分軍用機(jī)及巨型艦潛艇等移歸國際組織。三、嗣后無論何國不得再造軍用機(jī)及軍船。四、統(tǒng)率之總司令,控用美、中、英、蘇及五中立國按期輪值制,以防被一國操縱。

　　若能施行如是之制度,聯(lián)合國戰(zhàn)勝后之平和世界,方可永久安立。(見新中華復(fù)刊號第一卷八期)

　　因果昭然縱惡者可以止矣宇宙事事物物的存在和變化,胥不出因果法則,大概可以分為非業(yè)報的因果與業(yè)報的因果。非業(yè)報因果,若風(fēng)吹草動,悲嘆淚流等物理的、生理的、心理的自然現(xiàn)象之科學(xué)公例皆是。業(yè)報因果,亦為一般哲學(xué)、宗教、倫理之所闡述,而明證解說最透澈確切者,則為佛教。大抵又可分為個別的與眾同的兩大類:個別的即各個有情或各個人各自造其業(yè)因,各自受其報果;眾同的則一家屬、一社會、一民族、一國群、乃至盡大地人類全世界眾生皆是。茲且就眾同業(yè)因報果指陳之:

　　全宇宙之器世間,為各類眾生之共同業(yè)報,人類雖為各類眾生中之最有力分子,然亦只能改變其局部,而既定之整個全勢態(tài),非即能創(chuàng)造或改變之。唯近世之所謂民族與國家,則由少數(shù)人領(lǐng)導(dǎo)、大多數(shù)人附從而創(chuàng)造改變之,則為顯然之事實(shí)。猶一家之由家長、家人成立家業(yè)或敗壞家業(yè),一公司之由董事、經(jīng)理、股東創(chuàng)興或消滅,亦洪纖鉅細(xì)之異耳。大抵以善業(yè)而成興立之善報,以惡業(yè)而致壞滅之惡報,固昭昭然也。

　　善業(yè)者何?能犧牲自利而助益眾同之利者是。惡業(yè)者何?擅侵掠他利而圖獨(dú)占之利者是。其為善與為惡,程度之淺深,范圍之廣狹,等差非一;而受報之慘舒,亦各有不同。然未有如此次世界大戰(zhàn),善惡業(yè)報之分明彰著者也!

　　納粹之德,法西斯之意,學(xué)步法西斯納粹之日,其悍然擅侵他利妄圖獨(dú)占之惡行,毫無顧忌,損害之慘烈,掠奪之廣泛,史無前例。而其激發(fā)真正全世界人類之反擊,共同予以制裁,逐個均遭敗滅,民命之荼毒,物產(chǎn)之摧毀,亦為空前未有。而美國不惜最大犧牲,為全世界反侵略國工廠,并協(xié)同各反侵國于各區(qū)域為先鋒隊及主力軍,由是領(lǐng)導(dǎo)全世界永久和平機(jī)構(gòu),為全世界愛好和平之國民所衷心欽服崇仰,自然而然為國際之執(zhí)牛耳者,不待強(qiáng)求;其所造之善業(yè)與與所獲之善果。亦史無前例。如此洪大之惡業(yè)惡報與善業(yè)善報,短短十?dāng)?shù)年間,表得清清楚楚,則佛法所謂眾同業(yè)報之善惡因果,理真事確,更無疑義。而處心積慮以強(qiáng)橫惡霸手段,侵害他人,企圖私利之惡心惡行者,宜可知警而抑止,以免不旋踵之惡報來臨矣!乃今國際間猶有恃勢橫行,肆力侵掠,得意忘形中,不知不覺步上希特勒之后塵者,抑何迷倒之甚耶?其速警覺回心為善!其速警覺回心為善!不然者,吾不暇為彼惡魔必遭慘敗之后果悲,甚為美國犧牲一切求全世界人類之和平將為破壞惜,尤為各國傷亡之余,喁喁希望和平之人民哀!(見�？�二十六卷十一期)