寰游之動(dòng)機(jī)與感想

　　寰游之動(dòng)機(jī)與感想

　　──十八年五月在世界佛教居士林講──

　　去年出國,先到歐洲,再到美洲,為時(shí)共歷九個(gè)月。﹝注一﹞此次出國的動(dòng)機(jī),因?yàn)橛X到近來這世界上種種的事情,都受了歐美的影響;即如今日中國各事,也隨著外國的變化,如變成今日如此的中國。不但中國是這樣,如東鄰的日本,也是在這五六年來,隨著西洋各國的變化,而變成今日如此的日本。在這一點(diǎn)意思上,我就覺得現(xiàn)在的全世界,實(shí)在是彼此息息相通的;他的變動(dòng),如一架機(jī)器的轉(zhuǎn)動(dòng),又如自鳴鐘全部機(jī)關(guān)的運(yùn)轉(zhuǎn),僅由一根發(fā)條所致�，F(xiàn)在的西洋,正如自鳴鐘里的那根發(fā)條,能使其他各各的部分,都隨著變動(dòng)了。現(xiàn)在這個(gè)世界的局面,雖然比從前大得多,但是因?yàn)榻煌ǖ谋憷?那世界的各事,就能夠息息的相通相關(guān);所以、中國如果想變好,不但單獨(dú)中國自己能變得好的。那西洋化的一切事物:如政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、學(xué)術(shù)、思想、習(xí)慣等等,須得他們都變好,我才變得好;如果他們愈變愈不好,中國單獨(dú)要變好,也是辦不到的。這世界上的情形,如全身的血脈一樣,萬難依著國界,一國一國的把它隔斷起來。如果我們想要中國好,同時(shí)就要全世界都好;不但要救自己,還要去救全世界。但是不幸得很,今日的中國,只會(huì)跟著這世界的潮流跑,一點(diǎn)自主都沒有了;不但政治、經(jīng)濟(jì)等是這樣,乃至思想以及各種平常的見解,都失卻自主了。我們必須將中國優(yōu)美的道德文化發(fā)揚(yáng)起來,使全世界都來領(lǐng)受;佛法就是一方面要使人類種種互相侵害的事減少下去,一方面要使人類良善的德性行為增長起來。雖然佛說這人生世界都是無常的,變化的,但想要人心趨向于善的方面,就必須要明白覺悟,現(xiàn)前一切萬法是怎樣變化起來的。如果存心時(shí)刻都想利益大眾,則不但眾人可得利益,即自己也可以得到利益。在這一點(diǎn)上,佛法和古今來圣賢所說的,大概都相同,但有廣狹深淺的分別而已。倘能如此存心,種種苦惱都能化為安樂,世界就得和平。即遠(yuǎn)而言之,如西方極樂世界,亦無非由阿彌陀佛的無上善心,勸化多眾,由此凈因增長才成就凈果的。現(xiàn)在這世界上遍布了天災(zāi)人禍,佛教必須實(shí)際上負(fù)起一種救濟(jì)的責(zé)任來才好,非但空想罷了。當(dāng)今西洋人具有轉(zhuǎn)動(dòng)這個(gè)世界的力量,可是西洋人不但不了解佛法,而且與佛法不相應(yīng)。如果能到以佛法的力量來轉(zhuǎn)動(dòng)這世界的時(shí)候,這世界便有望了。那么、今日的西洋,到底有沒有可以信受佛法的機(jī)緣呢?我看西洋人對(duì)于凡百事物,都要先研究清楚了,才肯實(shí)行,隨即發(fā)生了效驗(yàn);倘能以這種態(tài)度來領(lǐng)受佛法,從而實(shí)行,便能夠很快的將佛法布于全世界。不像中國人,往往不求甚解,敷衍了事的。而且、佛法在中國存在的時(shí)期太長久了,心理上似乎疲了,以為也不過是這么樣。假使佛法傳布到西洋去,與以一種新鮮的激剌,也許能夠因此便實(shí)行起來罷!我從這幾點(diǎn)意思上著想,所以要到歐、美去觀察一下。

　　這回是先到歐洲,因?yàn)闅W洲是西洋文化的根源地,美洲的文化也是從歐洲流傳過去的。歐、美各國關(guān)于佛教的情形,可分三種來說:其一、是各大學(xué)和宗教學(xué)院里的專門學(xué)者,他們所根據(jù)的,多是錫蘭文和不很完全的梵文;錫蘭文的屬于小乘,梵文的屬于大乘,英、德兩國受錫蘭文的影響較大。也有由西藏文和日本文來研究的,至于從中文探究的就很少了。他們的態(tài)度,如比國有一位佛學(xué)者名普善,他是以講佛學(xué)出名的,然而他卻是個(gè)天主教徒。其二、是個(gè)人各自研究,也有因此而起信行的,他們也有因?yàn)橛螝v東方,到錫蘭、西藏、日本等處,因一時(shí)的感動(dòng),或譯書的關(guān)系而興信仰,但這種人也不多。其三、是結(jié)為團(tuán)體,以共同研究或共同信行的。這三種人之中,有曾游歷或住過印度、錫蘭、西藏、日本、中國,和一二種東方文字有直接研究原典的,也有僅從譯成的英、德、法文來研究的;我在德、在法,都曾遇見過剛才從西藏回來的人,在錫蘭和日本,都有幾個(gè)西洋人因信仰佛法而出家的。英京倫敦,原有佛教會(huì)兩處,法國最近才成立巴黎佛教會(huì)。我因?yàn)橐姷綒W陸無論團(tuán)體的或個(gè)人的,對(duì)于佛教的關(guān)系,彼此幾全不通聲氣,或絕無聯(lián)絡(luò),往往因這種研究傳播佛法的中間人死了,佛法便不能長久保留下去。所以我此行除在各處演講佛法外,﹝注二﹞予歐、美佛學(xué)界的影響有三種:一者、引導(dǎo)歐美與佛學(xué)有關(guān)系的團(tuán)體或個(gè)人之間,互相聯(lián)絡(luò),為更闊大之組織;二者、引起其對(duì)于中國文佛典的興趣;三者、發(fā)起世界佛學(xué)苑,在法、英、德、美諸學(xué)者名流參加者,已分設(shè)通訊處于其本國。按佛法在歐、美流傳的情形,大概是由歐及美,在美復(fù)受日本的影響,美國西部舊金山有日本人辦的佛教布教所數(shù)十處,常有美國人去聽講。美國人從前在這里曾經(jīng)辦過一個(gè)佛教會(huì),現(xiàn)早不存在了。美國的東部,接近歐洲,如我到過的紐約,倒甚少見有與佛教的關(guān)系�，F(xiàn)在歐洲有一部分學(xué)者,覺悟到惟有佛教能使這世界進(jìn)于康莊大道,化除戰(zhàn)爭,永得安樂;但這也只是少數(shù)學(xué)者的見解如此,至于各種對(duì)佛法具有信行的小團(tuán)體,在歐洲環(huán)境之中,實(shí)在感受著有許多的困難。對(duì)于無論什么宗教都不相信的,這尚非多數(shù);惟有原來信天主教、基督教的人很不少,法、意兩國更多,這當(dāng)然由于有悠久的歷史所使然,雖然近代有信教自由的規(guī)定,而以少數(shù)的佛教分子處在這種環(huán)境之內(nèi),當(dāng)然要經(jīng)過許多的困難了。但究竟說來,惟有佛法最適應(yīng)現(xiàn)今時(shí)勢(shì)的需要;因?yàn)閺那暗臍W陸宗教觀念,和現(xiàn)代的科學(xué)根本不能相容,宗教的宇宙觀,和以自然說明萬物的科學(xué)態(tài)度,成了沖突!又因近代工業(yè)發(fā)達(dá),社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織大異從前的結(jié)果,人們都覺得各種力量都在人類自己的身上,那些創(chuàng)世主宰的觀念,當(dāng)然不能再相信的了!如果將佛法和其他宗教同樣排斥,便是莫大的誤會(huì)!倘能明白過來,便知道不但兩者并不沖突,并且知道由各種科學(xué)以及近代各種經(jīng)濟(jì)組織發(fā)生出來的許多不安穩(wěn)的現(xiàn)象和禍害,都能靠佛法來補(bǔ)救消除,使近代的社會(huì)更有進(jìn)步。須知佛法是說明一切法都是因緣和合所成的,非特世界、國家、社會(huì)是如此,即小至一微塵亦如此;這個(gè)因緣和合所成之理,即可貫通科學(xué)之理而無間然。因系因緣和合所成而無自體的,故是空;系因緣和合所成,而時(shí)增、時(shí)減、時(shí)生、時(shí)滅的,故是假;即此空假不二,故名中道。那科學(xué)的宇宙觀,也就是說一切事事物物是因緣和合所成的,但不及佛法說得這般透徹圓滿。所以、凡是到了科學(xué)發(fā)生矛盾現(xiàn)象,或遇到什么障礙的時(shí)候,佛法就都能夠在那矛盾處、障礙處、一一為之打通,一一為之活動(dòng);足見科學(xué)和佛法非特不相反,而且是很需要的。

　　這回游歷觀感之所及,和與諸學(xué)者名人談話討論之所到,都覺得佛法確是現(xiàn)今世界人類最需要的一種新信仰。可是、這不過是很少數(shù)的思想家才知道,且這種偉大的事業(yè),也決不是靠少數(shù)人的宣傳所能成功的,那大多數(shù)民眾信仰之轉(zhuǎn)移,非各國佛教徒為共同之努力不可。有了一種國際間之組織,才能夠成就一種世界的大運(yùn)動(dòng)。另一方面,佛教內(nèi)部的各分子,又必須提高其程度,使成為各國健全的分子,不但獨(dú)自參修便了,并且要存心濟(jì)世利人,實(shí)際的負(fù)起責(zé)任來。這樣、才能夠?qū)⒎鸾痰恼媪α�、真功用顯出來,否則、只是拿幾句慈悲為本、方便為門的話頭說說,這不但不能使人信仰,而且以為空話而已。現(xiàn)今各國佛教徒較有組織而稍能顯其作用于歐、美者,當(dāng)推錫蘭之于英國,日本之于美國;其次、則暹羅和西藏兩處,雖無宣傳佛法到國外的力量,卻是在本土都能有住持佛教的和合眾?而最散漫凌亂無力量者,則實(shí)為中國佛教的寺僧!現(xiàn)在必須趕快將這種弊病革除了,才能夠振興起來,擔(dān)荷宏法利世的大責(zé)任。弊病的癥結(jié),在于各個(gè)寺院已經(jīng)化成祖?zhèn)髯映械淖儜B(tài)家族,早將和合眾的真僧義失掉了。流弊所至,現(xiàn)在只有各為其一寺一院的住持眷屬,和游食掛單于各處寺院間的云水僧眾,而絕對(duì)沒有為一縣、一省、一國的佛教團(tuán)體。雖然年來也有時(shí)勢(shì)造成的團(tuán)體出現(xiàn),但個(gè)中情形非常散漫,絕無整齊劃一的管理和組織。所以、雖然全國有許多佛寺和許多人,卻不能有一種力量表現(xiàn)出來,危機(jī)臨頭,束手無策!歷觀各國,無論是佛教非佛教的傳持宗教者,都是教團(tuán)而非家族式的。須知佛教的三原素:是佛、法、僧;佛是教主,法是教典,僧是教團(tuán)。僧的本義就是和合眾,和合眾就是崇佛依法而有組織、有紀(jì)律的佛教團(tuán),可見住持佛法者是在僧。原本的意義,就是住持佛法者須有一定組織紀(jì)律的佛教團(tuán)。且看三藏中律藏所載,大抵是關(guān)于傳持佛法的僧團(tuán)組織。只因中國民族是向來以家族制為中心的,以至佛教傳入中國住持之教團(tuán),也成了變態(tài)的家族了!近代國家社會(huì)的組織,都在分化減輕去家族的關(guān)系,使各個(gè)人成為國家社會(huì)的健全分子,以組成健全的社會(huì)或國家,何況為宗教的傳持者無不是教團(tuán),而佛教的傳持,本來就是和合眾佛教團(tuán)呢?所以、中國佛教寺僧急應(yīng)革除一寺一院的家族制,化成一縣、一省、一國佛教團(tuán),凡寺院財(cái)產(chǎn)以及各個(gè)人的心力身力,都應(yīng)該供獻(xiàn)給教團(tuán)。須知僧無別職業(yè),專依佛教為職業(yè);僧無別生活,專依佛教為生活,就應(yīng)當(dāng)完全為佛教而犧牲一切,而精進(jìn)修學(xué),這樣才成為有力佛教團(tuán),足以住持佛法,而且發(fā)展佛法于人世。至于由家族的寺僧化成佛教教團(tuán)之后,那時(shí)有寺院財(cái)產(chǎn),都是佛教教團(tuán)之所有,和合僧伽即為住持佛教的教團(tuán);那時(shí)、各寺院的財(cái)產(chǎn),應(yīng)辦何種事業(yè),都由佛教教團(tuán)來支配,各種財(cái)產(chǎn)事業(yè)的辦理掌管人,都由佛教教團(tuán)來選任。這樣、一方面可以造成僧內(nèi)健全的個(gè)人分子,汰除一切偷惰頑劣的敗類,使老年的有以修養(yǎng),青年的有以求學(xué),壯年的得以各盡其才力,辦理各種佛教應(yīng)辦的事業(yè);一方面,由這健全分子所組成的有力教團(tuán),根據(jù)著佛法的真理,廣作各種濟(jì)人利世的事業(yè),改良人群的風(fēng)俗,促進(jìn)人類的道德,救度人生的災(zāi)難,消弭人世的禍害,將佛法發(fā)展為全社會(huì)、全國民的佛法。照這樣的先將中國的佛教提高以后,中國的佛教團(tuán)才能出而聯(lián)合各國的佛教團(tuán)或佛教徒眾,組成全世界的佛教團(tuán),共同努力,將現(xiàn)今世界人類所最需要的佛法發(fā)揚(yáng)實(shí)行出來,成為全世界人類的新信仰了。簡括的說:總要本著佛陀的大慈悲愿力,造成能實(shí)行佛陀大慈悲愿力佛教團(tuán),有了這種的教團(tuán),才能夠?qū)崿F(xiàn)佛法濟(jì)世利人的力量。否則、我國佛教的情形,但有家族式的各獨(dú)寺院,和散漫般的云水個(gè)人,所依賴以生活的一切,都將不能保存,﹝注三﹞還有什么能力來濟(jì)人利世呢?佛法中的各種好聽名詞,不都成了空話了么!所以、如果要佛教在這人世間有事實(shí)上的功用,必須有健全的份子,和完善的教團(tuán),才能夠覺破世人的迷惑,才能夠拯救世人的苦惱,才能夠有真正的佛教,世界人類也就可以從真佛教中得著普遍的信仰了。(晦盦記)

　　記者將講演錄繕寫將竣時(shí),適接居士林寄來法師之講演底稿,茲將原稿中有為講演所未及者,別列為注,以備參考。

　　(注一)余此次游歷之所經(jīng),適為自西向東之繞地一周,但中間亦不少自南向北又自北向南之曲線耳。自東向西行,以在大西洋及太平洋上為最直。每行二三日,須減退一小時(shí),大約從上海經(jīng)南洋、印度洋、大西洋而抵紐約,差十二小時(shí);故于太平洋上之遠(yuǎn)西遠(yuǎn)東分界處,自西向東則增一日,自東向西則減一日也。自北向南者,考由上海向新加坡,及舊金山向檀香山,天氣則由冷而熱;自南向北者,考由紅海向地中海,及由檀香山向日本,天氣則由熱而冷,此為環(huán)游中所感時(shí)序氣候之變化也。中國在亞洲之東,繞向亞洲之南所經(jīng)者,為安南、柔佛;由是西向,則為錫蘭、印度、波斯、阿剌伯;由是向北而入紅海,東岸即阿刺伯,西岸即非洲,兩岸皆大沙漠,故異常炎燠。由紅海經(jīng)蘇彝士運(yùn)河而達(dá)地中海,東岸之亞洲,有漢志、猶太、土耳其等;西岸之非洲,則埃及等。此所經(jīng)亞、非二洲多古國,乃今除暹羅、土耳其二三國能獨(dú)立外,余若印度等皆已淪為歐洲法、英、荷、比諸國之屬地,殊為可嘆!就宗教言,爪哇、印度、及波斯、阿富汗等,本為佛教流行之地,今印度則惟有婆羅門教、回教、耆那教,余則惟有回教及新傳入之耶穌教;而佛教殘存之古佛,僅可見之于歐洲諸國之東方博物院耳!回教諸國之身歷其境者,僅一游埃及首都之開羅,即著名金字塔所在地,類多偉大之回教堂;土耳其等歷代帝王之墳塔,亦多有在其中者。而開羅已為一英國式之新市場,人口百萬,為非洲之第一大都市焉。在地中海經(jīng)過者為意大利,至法國南部之馬賽而登陸,約車行八小時(shí)至里昂,再八小時(shí)至巴黎,法國之首都也。余住巴黎兩次,約五十日,由巴黎渡海至英京倫敦,舟車僅八小時(shí);倫敦至比京白魯塞爾,舟車亦僅八小時(shí)。余在英、比二國約一月,由比京至德京柏林則為十七小時(shí)。余在德國所游之城市較多,若柏林菜勃齊、耶納、佛郎府、達(dá)姆斯達(dá)、敏興等。歐洲夏間不甚熱,頗宜游覽,惜余乃在秋冬,草木黃落,風(fēng)雪嚴(yán)冷,未免減興!春間至美國東部之紐約、華盛頓、芝加哥等,雪猶未消。惟一至西部之加里福尼亞州等處,則山青氣和,常年如在晚春初夏之時(shí),殊足增人快感也。余在歐、美諸國參觀者,為各大學(xué)校、圖書館、博物院、公園等。法國有皇宮二處:一即浮羅博物院,內(nèi)以圖畫為多;一距巴黎二小時(shí)火車之凡爾賽皇宮,宮外林泉清曠,宮內(nèi)保存舊時(shí)帝后起居之形狀,壁間圖帝王歷史以供觀覽。余觀德國之敏興、柏林等皇宮,建筑陳設(shè)亦略相同。比國之非洲博物院,亦皇宮之模仿凡爾賽者。博物院有普通者,有專門若天文、交通、工業(yè)、農(nóng)產(chǎn)、植物、動(dòng)物、民族歷史等者。例如天文博物院之天文室中,利用電器電光之作用,旋轉(zhuǎn)屋中之圓頂,周天日月星辰之交錯(cuò)流布,歷然如觀掌文。據(jù)云:國家圖書館以法國藏書為最多,然英、德及華盛頓之國會(huì)圖書館,亦不相上下。各大學(xué)除德圖書館之外,各科又有各科之圖書館,加以各學(xué)者各有一屋書籍,常人亦皆有幾架書籍,故書籍之富,實(shí)為歐、美近代文化發(fā)達(dá)之一征。即中國文之書籍,不論新舊,凡中國所有者,彼東方學(xué)�；驁D書館中,大抵有之;而中國所已無之古籍、古器物、古美術(shù)品,亦時(shí)可考見于彼都之圖書館、博物院、展覽會(huì)中。余在柏林時(shí),適開中國展覽會(huì),德國駐華卜爾熙公使等曾邀同觀,商、周之古器,亦陳不少。其他于各國東方博物院中,見關(guān)于佛教之雕刻、圖畫尤富,其屬于爪哇、新疆、波斯、阿富汗等國之佛像、及佛教史之雕繪,多為向所未見聞?wù)咭病?/p>

　　(注二)余之講演,皆為佛學(xué)。法國之大學(xué)院、巴黎大學(xué)及東方語言學(xué)校等聯(lián)合所開之講演會(huì),則在東方博物院。其他尚有東方文化學(xué)會(huì)、證道學(xué)會(huì)、及佛教美術(shù)學(xué)校等講演。英國由牛津、劍橋、倫敦教授等聯(lián)合所開之講演會(huì),則在東方文字學(xué)校。于德、美兩國中講演尤多。英、比、德諸處之演詞,已見本年第一期海潮音記載。美國則著名大學(xué)哥倫比亞、耶路、芝加哥、加里、福尼等,皆曾講演,而美國在紐約、哈福、卜技利由各宗教學(xué)院,亦因請(qǐng)講而得參觀考察之機(jī)會(huì)。關(guān)于宗教研究之專門學(xué)院,不能不推美國為最善。法國天主教之大主教及英國為歷代帝后墳?zāi)顾�在之皇家教堂主�?皆曾約余相晤,并參觀教堂中之一切。其余在法、英、比、德、美諸國,游觀天主教、基督教、回教、猶太教等之教堂,不一而足。過耶誕節(jié),則觀于柏林之某大教堂;過復(fù)活節(jié),則觀于舊金山之某天主教堂。他若英國美以美會(huì)之紀(jì)念會(huì),及各教堂之講演,亦多往參觀;以紐約之福斯登牧師聽講之情形為最盛焉。

　　(注三)寺廟管理?xiàng)l例,乃表示政府解散中華佛教總會(huì)而產(chǎn)生之一種代替物,及保持寺僧變態(tài)家族之弊制,使不能成為中國各級(jí)佛教會(huì)之障礙物也。今內(nèi)政部所依據(jù)改訂之寺廟管理?xiàng)l例,除加入可由地方政府解散廢止以奪取寺產(chǎn)之外,其他概襲其舊。今既明非有佛教會(huì)不足以住持且發(fā)展佛教,故非要求取銷之不可。夫佛教與回教等同為宗教,彼教之教堂、禮拜寺等既無此等條例,獨(dú)令佛教之僧寺與道教之道廟有此條例,殊為可怪!今吾佛教當(dāng)為堂堂正正之宣言,凡屬于佛教之寺廟財(cái)產(chǎn),當(dāng)為佛教僧完全所有,斷不容任何人假借任何名義可許其攘奪;其不屬于佛教之寺廟財(cái)產(chǎn),設(shè)非其所有權(quán)者愿捐施于佛教,佛教僧?dāng)嗳粺o所貪戀。至佛教僧所有之寺院財(cái)產(chǎn),應(yīng)如何管理支配,由全國佛教僧所組各級(jí)佛教會(huì)處理之,于政府則批準(zhǔn)各級(jí)之教會(huì)章程,俾可照章行使其教會(huì)權(quán),并于內(nèi)政部設(shè)一宗教局,專掌管宗教之行政,以示宗教平等。然在此訓(xùn)政時(shí)期,可先由內(nèi)政部設(shè)一宗教整理委員會(huì),以整理關(guān)于國內(nèi)之宗教,至整理完竣時(shí)撤銷之。關(guān)于各宗教寺院庵堂及財(cái)產(chǎn),宗教整理委員會(huì)應(yīng)規(guī)定其所有權(quán)及管理權(quán),例佛教寺產(chǎn)之所有權(quán)在中國各級(jí)佛教會(huì),其管理權(quán)則屬之由各級(jí)佛教會(huì)所選任之各寺產(chǎn)住持或職員;革除以剃派、法派等變態(tài)之傳繼習(xí)慣,并由宗教整理委員會(huì)舉行各宗教寺產(chǎn)登記,然后各歸各宗教教會(huì)所有管理之。至有宗教教會(huì)之組織法,應(yīng)有同異;例佛教會(huì)應(yīng)為各縣、各省、全國之三級(jí),會(huì)員大致分僧眾、信眾,寺庵僧眾為當(dāng)然僧眾會(huì)員,應(yīng)舉行考試登記,汰除莠劣,其自愿還俗者聽。信眾之個(gè)人入會(huì)與否,聽其自由,唯組織成團(tuán)體者,應(yīng)悉加入佛教會(huì),以收佛教團(tuán)體統(tǒng)一之功效焉。晦盦速記。(見�？�十卷四期)

　　(附注)原題“歸國后在上海佛教居士林演講詞”,林刊作“太虛法師在本林講演詞”,今改題。