論法相必宗唯識(shí)
──十四年夏在廬山講──
一 出定義
二 遮彼計(jì)
甲 判一本十支為二宗之非
1 出今說理由之非
2 出今說判別之非
乙 括小乘佛智為法相之非
1 出今說之大意
2 正明今說之非
三 結(jié)正義
識(shí)所唯法,法相而已。是故稱法相即括唯識(shí),談唯識(shí)即攝法相。此義也,奘基以還,無異議者;近人別法相與唯識(shí)為二宗,判若鴻溝,徒生支節(jié),無當(dāng)圣言。爰立自宗與之商榷。
一 出定義
甲、空后安立依識(shí)假說之一切法曰法相:凡立一宗,必先定名;法相唯識(shí),定義云何?法相云者,賅染凈盡。染謂雜染,五法之相、名、分別,三相之遍計(jì)、依他屬之;凈謂真凈,五法之正智、如如,三相之依他、圓成屬之。如是染法凈法,皆是識(shí)所變緣,安立施設(shè),后得為用。蓋法相之五法、三相,為后得所起之能所分別相,如是法相,由后得分別智所緣生,眾緣所生,皆如幻有。頌云:‘非不見真如,而能了諸行,皆如幻事等,雖有而非實(shí)’;成唯識(shí)論云:‘此中三種自性,皆不遠(yuǎn)離心心所’;謂心心所,即變現(xiàn)象緣生故,如幻事等,非有似有,誑惑愚夫,一切皆名依他起性。愚夫于此橫執(zhí)我法,有無、一異、俱不俱等,如空花等性相都無,一切皆名遍計(jì)所執(zhí)。依他起上,彼所妄執(zhí)我法俱空,此空所顯識(shí)等真性,曰圓成實(shí)。是故后得所分別施設(shè)有之如幻等法相,皆依識(shí)假說,唯識(shí)為宗。
乙、約眾緣所生法相皆唯識(shí)所變現(xiàn)曰唯識(shí):染凈諸法,依何生起?曰:依眾緣,眾緣生法,唯識(shí)所緣,識(shí)所緣法,唯心所現(xiàn),故一切法唯識(shí)。──海潮音第六期木村泰賢所著‘因緣論之世界觀’,有與余意吻合者,即一一法之關(guān)系,而此關(guān)系實(shí)重重?zé)o盡,雖極復(fù)雜而又整然一絲不亂,表現(xiàn)于有情之生命,擴(kuò)充為世界規(guī)則,而握此大本營之軍符者,則為有情之心識(shí),離此無所謂因緣論,此所以有三界唯心萬法唯識(shí)之結(jié)論也。
二 遮彼計(jì)
甲 判一本十支為二宗之非
近人將唯識(shí)諸論,畫其范圍,謂何者屬法相,何者屬唯識(shí)。吾皆以為虛妄分別也!蓋諸佛為顯理故說經(jīng),菩薩為申經(jīng)而造論,其能詮之教雖殊,而所顯之理及趨證之果,則無二義;此所謂佛佛道同。然彼既有執(zhí),吾當(dāng)破斥。
1 出今說理由之非
百法五蘊(yùn)序云:‘相宗六經(jīng)十一論,六經(jīng)者:深密、楞伽……,十一論者:一本十支是也,約緣起理,建立唯識(shí)宗;以根本智攝后得智,以唯有識(shí)為觀心,以四尋思為入道。約緣生理建立法相宗;以后得攝根本,以如幻有詮教相,以六善巧為入道’。就彼立言,條而論之。
(一)緣起理對(duì)緣生理 雜集論敘云:‘緣起義是唯識(shí)義,故緣其因,說種子相。緣生義是法相義,故究其果,說成就相’。然種現(xiàn)因果不即不離,緣之所起,即從緣所生之一切法,究明一切法能起之緣,即唯識(shí)之理顯。據(jù)此二理,正見施設(shè)法相,必宗唯識(shí),不應(yīng)離唯識(shí)而另立法相宗。復(fù)次、宗者、謂所尊、所崇、所主、所尚,若離唯識(shí),則法相以何為主?或曰:宗五法,三自性。然五法、三自性,或即是識(shí),或是識(shí)所唯法,是故離唯識(shí)外別無法相。且五法、三相,小乘不言,華嚴(yán)、般若、法華、涅槃皆不言,言之者唯在說明唯識(shí)現(xiàn)之深密、楞伽等經(jīng)。故五法、三性,必以識(shí)為宗。是知法相明法,唯識(shí)明宗;法為能宗,宗為所宗,能所相合,宗乃成立。離法相則唯識(shí)是誰之宗?離唯識(shí)則法相以誰為宗?緣起理是明法相之宗,緣生理是明識(shí)宗之法,何得別為二宗?
(二)根本攝后得對(duì)后得攝根本 根本智屬唯識(shí),后得智屬法相,由根本攝后得,則法相宗乎唯識(shí);依后得顯根本,即法相而彰唯識(shí)。據(jù)此亦但能見其宗一,不能別立為二。且后得智所施設(shè)之法相,皆由緣真如后,模仿所起之能所分別相。以是法相諸法,皆唯有識(shí)。
。ㄈ┧膶に既氲缹(duì)六善巧入道 證唯識(shí)性,以四尋思為入道,由四尋思引得四如實(shí)智。真實(shí)品云:‘云何了知如是分別?謂由四種尋思,四如實(shí)智故。云何名為四種尋思?一者、名尋思,二者、事尋思,三者、自性假立尋思,四者、差別假立尋思’。四尋思所引如實(shí)智者:‘謂諸菩薩,于事尋思唯有事已,觀見一切色等想事,性離言說,不可言說;若能如是如實(shí)了知,是名事尋思所引如實(shí)智’。此四如實(shí)智,可分三類:一者、加行智,即四尋思所引是。二者,根本智,即名尋思與事尋思所引如實(shí)智是。三者、后得智,即自性假立與差別假立尋思所引如實(shí)智是。后得智為仿根本智之所起,加行智為引真見道,根本智前結(jié)加行智之成,后為后得智之源,乃一切智之樞紐也。而六善巧之蘊(yùn)、處、界、食、諦、緣、諸法,皆為后智所分別之幻有法相,以之入道,但是依教入理之道;不宗唯識(shí)之四尋思觀,不能從行證果入真見道,故法相必宗唯識(shí)。
(四)唯有識(shí)觀心對(duì)如幻有詮教 唯識(shí)為唯有識(shí)以觀心,是觀即行,行必證果。法相以如幻有而詮教,教但顯理,理必起行,方能證果。凡舉一宗,皆具教理行果:唯識(shí)之教理即法相,法相之行果即唯識(shí)。且宗也者,正指統(tǒng)持教所明理之一集中點(diǎn)以言。故由法相教理,反博歸約而起行趨果者,正在唯識(shí)。唯識(shí)為唯有識(shí)以觀心,是故法相依唯識(shí)為宗。否則、法相如童豎戲,不能趨行證果。
2 出今說判別之非
唯識(shí)之六經(jīng)十一論,要皆明諸法唯識(shí),未聞?dòng)兴^法相與唯識(shí)之分。近人之百法五蘊(yùn)敘云:‘抉擇于攝論,根據(jù)于分別瑜伽,張大于二十唯識(shí)與三十唯識(shí),而懷胎于百法明門,是為唯識(shí)宗,建立以為五支。抉擇于集論,根據(jù)于辨中邊,張大于雜集,懷胎于五蘊(yùn),是為法相宗,建立以為三支。如是二宗八支,瑜伽一本及顯揚(yáng)、莊嚴(yán)二支括之’。此所判者,未善思維,試舉一二非之:世親攝論敘云:‘攝論宗唯識(shí),則以一切法唯識(shí)以立言,所有一切顯現(xiàn),虛妄分別,唯識(shí)為性故,攝三性以歸一識(shí)故’。是言也,謂為攝論明法相,以唯識(shí)為宗者可,若判為攝論是唯識(shí)而非法相,則殊未敢茍同。蓋如其所計(jì),則攝論之初品之所知依,應(yīng)判為唯識(shí),其第二品之所知相,不又應(yīng)判歸法相乎?吾敢正告之曰:十支諸論,若攝論,若顯揚(yáng),若百法,若五蘊(yùn),或先立宗后顯法,或先顯法后立宗,無不以唯識(shí)為宗者。若于立顯之先后微有不同,強(qiáng)判為唯識(shí)與法相二宗,則不僅十支可判為二宗,即一支、一品亦應(yīng)分為二宗。如是乃至識(shí)之與唯,亦應(yīng)分為二宗;以能唯為識(shí),所唯為法故。誠如所分,吾不知唯識(shí)如何安立?
乙 括小乘佛智為法相之非
近人于分立唯識(shí)與法相之二宗,更畫其范圍,所謂法相賅廣,五性齊被。唯識(shí)精玄,唯被后二。玆先出其意:
1 出今說之大意
雜集論敘云:‘唯識(shí)簡(jiǎn)聲聞藏八萬四千法蘊(yùn)處,是三藏相,是所緣境。法相則攝方廣十事門菩薩別藏,更攝十二部聲聞通藏’。又真實(shí)品敘云:‘唯識(shí)無住,但般若自性涅槃,而俱簡(jiǎn)小;法相普被,有余無余以為其果’。又、‘唯識(shí)有簡(jiǎn),故有其略;法相咸應(yīng),罄無不詳’。更有括及于華嚴(yán)帝網(wǎng)重重之無盡法界,皆入法相宗范圍者。茲舉小乘之法執(zhí),及大乘法性空慧,與華嚴(yán)法界辨別之。
2 正明今說之非
總上所出大意,姑分三段論之:
(一)空前之法執(zhí)非法相 真實(shí)品敘云:‘法相之體,即三自性,攝一切盡。五法之法,但說依圓;相、名之相,唯依他起。……法相之法,法相之相,都無不通,都無不詳’。是故五法、三相是法相。雖然、五法也,三相也,皆菩薩空后安立。然二乘之阿毗達(dá)磨,足證此空后所施設(shè)乎?縱覽婆沙、俱舍,都無是理。是故二乘法執(zhí)之法,是法相唯識(shí)之所破,非可濫同唯識(shí)之如幻有。
(二)遮破法執(zhí)之空慧非法相 余嘗于中國大乘八家,觀其詮表宗依之相類者,判為三宗:一者、法性空慧宗,二者、法相唯識(shí)宗,三者、法界真凈宗。蓋遮執(zhí)空慧,即此中之法性空慧。所謂遮執(zhí),即遣諸法相、名、分別,乃至能遣亦遣故,正智、如如亦不安立,入畢竟空,起法空慧,而直契一切法之平等體性。故此性言,即體性性。然體性性,離言絕思,非畢竟空慧無能契證,般若中觀諸經(jīng)論,均明乎此;他如禪宗之離言契證故,亦屬此類。第以言遣言,故空慧立宗。而法相之相,由后得分別施設(shè),乃相用之相,非體相之相。而體相離言,乃假空慧以遮執(zhí),是法性之宗空慧,空慧亦空。而相用之相,更非體性之相。故法性空慧宗,與法相唯識(shí)宗,二應(yīng)有別。
。ㄈ┌擦⒎前擦⒅圓融法界非法相 此圓融法界,即吾所判三宗中之法界真凈宗。余于佛法總抉擇談立此為真如宗,蓋就起信論言,以起信總一切凈法名真如故,今當(dāng)正名為法界真凈宗。法、是一切諸法,即安立世俗諦,及非安立第一義諦。界、是攝藏統(tǒng)持二諦之總和義。真凈、即對(duì)有漏虛幻雜染言,真簡(jiǎn)有為虛幻,凈簡(jiǎn)有漏雜染,為佛智性相圓融之究竟真凈,──華嚴(yán)天臺(tái)無礙法界──此亦可稱為唯智論。余昔跋善因法師之唯性論,立三唯論:一、唯性論,今名法性空慧宗。二、唯識(shí)論,今名法相唯識(shí)宗。三、唯智論,今名法界真凈宗。歐陽居土近所謂‘唯識(shí)之學(xué),特詳染污阿賴耶邊,于清凈義斷妄證真,甚覺其略;此正待后人推論發(fā)明,當(dāng)于唯識(shí)學(xué)外,建立唯智學(xué)’(見內(nèi)學(xué)之不思議熏變?cè)u(píng)解)。與余立三宗之意漸符,但唯智乃宗依佛之一切種智者,安立非安立圓融為一法界,故不可束之于法相。茲將大乘三宗與三唯論對(duì)表于左:── 法相唯識(shí)宗,如前已明,茲不贅。
三 結(jié)正宗
總結(jié)前義,故法相必宗唯識(shí),約有下之結(jié)論:甲、法相所攝:若緣生理,若后得智,若六善巧,若如幻有詮教相;皆宗唯識(shí)而分別施設(shè)者。乙、法相諸論:若雜集,若辨中邊,若五蘊(yùn)、百法,均以唯識(shí)為宗以明法相,即彰唯識(shí)義故。丙、空前之法執(zhí)非法相,但破不立之法性空慧非法相,圓融之法界非分別假設(shè)之法相,故唯依識(shí)變假設(shè)之法為法相。
近人不明能宗之教相,與所宗之宗趣,務(wù)于名相求精,承流不返,分而又分,浸假而唯識(shí)與法相裂為楚漢!浸假而唯識(shí)古學(xué)今學(xué)判若霄壤!不可不有以正之,以免蹈性相爭(zhēng)執(zhí)之故轍!此余講此之微意也。(滿智記)(見海刊六卷八期)
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