論法相必宗唯識(shí)

　　論法相必宗唯識(shí)

　　──十四年夏在廬山講──

　　一　出定義

　　二　遮彼計(jì)

　　甲　判一本十支為二宗之非

　　1　出今說(shuō)理由之非

　　2　出今說(shuō)判別之非

　　乙　括小乘佛智為法相之非

　　1　出今說(shuō)之大意

　　2　正明今說(shuō)之非

　　三　結(jié)正義

　　識(shí)所唯法，法相而已。是故稱(chēng)法相即括唯識(shí)，談唯識(shí)即攝法相。此義也，奘基以還，無(wú)異議者；近人別法相與唯識(shí)為二宗，判若鴻溝，徒生支節(jié)，無(wú)當(dāng)圣言。爰立自宗與之商榷。

　　一　出定義

　　甲、空后安立依識(shí)假說(shuō)之一切法曰法相：凡立一宗，必先定名；法相唯識(shí)，定義云何？法相云者，賅染凈盡。染謂雜染，五法之相、名、分別，三相之遍計(jì)、依他屬之；凈謂真凈，五法之正智、如如，三相之依他、圓成屬之。如是染法凈法，皆是識(shí)所變緣，安立施設(shè)，后得為用。蓋法相之五法、三相，為后得所起之能所分別相，如是法相，由后得分別智所緣生，眾緣所生，皆如幻有。頌云：‘非不見(jiàn)真如，而能了諸行，皆如幻事等，雖有而非實(shí)’；成唯識(shí)論云：‘此中三種自性，皆不遠(yuǎn)離心心所’；謂心心所，即變現(xiàn)象緣生故，如幻事等，非有似有，誑惑愚夫，一切皆名依他起性。愚夫于此橫執(zhí)我法，有無(wú)、一異、俱不俱等，如空花等性相都無(wú)，一切皆名遍計(jì)所執(zhí)。依他起上，彼所妄執(zhí)我法俱空，此空所顯識(shí)等真性，曰圓成實(shí)。是故后得所分別施設(shè)有之如幻等法相，皆依識(shí)假說(shuō)，唯識(shí)為宗。

　　乙、約眾緣所生法相皆唯識(shí)所變現(xiàn)曰唯識(shí)：染凈諸法，依何生起？曰：依眾緣，眾緣生法，唯識(shí)所緣，識(shí)所緣法，唯心所現(xiàn)，故一切法唯識(shí)。──海潮音第六期木村泰賢所著‘因緣論之世界觀’，有與余意吻合者，即一一法之關(guān)系，而此關(guān)系實(shí)重重?zé)o盡，雖極復(fù)雜而又整然一絲不亂，表現(xiàn)于有情之生命，擴(kuò)充為世界規(guī)則，而握此大本營(yíng)之軍符者，則為有情之心識(shí)，離此無(wú)所謂因緣論，此所以有三界唯心萬(wàn)法唯識(shí)之結(jié)論也。

　　二　遮彼計(jì)

　　甲　判一本十支為二宗之非

　　近人將唯識(shí)諸論，畫(huà)其范圍，謂何者屬法相，何者屬唯識(shí)。吾皆以為虛妄分別也！蓋諸佛為顯理故說(shuō)經(jīng)，菩薩為申經(jīng)而造論，其能詮之教雖殊，而所顯之理及趨證之果，則無(wú)二義；此所謂佛佛道同。然彼既有執(zhí)，吾當(dāng)破斥。

　　1　出今說(shuō)理由之非

　　百法五蘊(yùn)序云：‘相宗六經(jīng)十一論，六經(jīng)者：深密、楞伽……，十一論者：一本十支是也，約緣起理，建立唯識(shí)宗；以根本智攝后得智，以唯有識(shí)為觀心，以四尋思為入道。約緣生理建立法相宗；以后得攝根本，以如幻有詮教相，以六善巧為入道’。就彼立言，條而論之。

　�。ㄒ唬┚壠鹄韺�(duì)緣生理　　雜集論敘云：‘緣起義是唯識(shí)義，故緣其因，說(shuō)種子相。緣生義是法相義，故究其果，說(shuō)成就相’。然種現(xiàn)因果不即不離，緣之所起，即從緣所生之一切法，究明一切法能起之緣，即唯識(shí)之理顯。據(jù)此二理，正見(jiàn)施設(shè)法相，必宗唯識(shí)，不應(yīng)離唯識(shí)而另立法相宗。復(fù)次、宗者、謂所尊、所崇、所主、所尚，若離唯識(shí)，則法相以何為主？或曰：宗五法，三自性。然五法、三自性，或即是識(shí)，或是識(shí)所唯法，是故離唯識(shí)外別無(wú)法相。且五法、三相，小乘不言，華嚴(yán)、般若、法華、涅槃皆不言，言之者唯在說(shuō)明唯識(shí)現(xiàn)之深密、楞伽等經(jīng)。故五法、三性，必以識(shí)為宗。是知法相明法，唯識(shí)明宗；法為能宗，宗為所宗，能所相合，宗乃成立。離法相則唯識(shí)是誰(shuí)之宗？離唯識(shí)則法相以誰(shuí)為宗？緣起理是明法相之宗，緣生理是明識(shí)宗之法，何得別為二宗？

　�。ǘ�）根本攝后得對(duì)后得攝根本　　根本智屬唯識(shí)，后得智屬法相，由根本攝后得，則法相宗乎唯識(shí)；依后得顯根本，即法相而彰唯識(shí)。據(jù)此亦但能見(jiàn)其宗一，不能別立為二。且后得智所施設(shè)之法相，皆由緣真如后，模仿所起之能所分別相。以是法相諸法，皆唯有識(shí)。

　　（三）四尋思入道對(duì)六善巧入道　　證唯識(shí)性，以四尋思為入道，由四尋思引得四如實(shí)智。真實(shí)品云：‘云何了知如是分別？謂由四種尋思，四如實(shí)智故。云何名為四種尋思？一者、名尋思，二者、事尋思，三者、自性假立尋思，四者、差別假立尋思’。四尋思所引如實(shí)智者：‘謂諸菩薩，于事尋思唯有事已，觀見(jiàn)一切色等想事，性離言說(shuō)，不可言說(shuō)；若能如是如實(shí)了知，是名事尋思所引如實(shí)智’。此四如實(shí)智，可分三類(lèi)：一者、加行智，即四尋思所引是。二者，根本智，即名尋思與事尋思所引如實(shí)智是。三者、后得智，即自性假立與差別假立尋思所引如實(shí)智是。后得智為仿根本智之所起，加行智為引真見(jiàn)道，根本智前結(jié)加行智之成，后為后得智之源，乃一切智之樞紐也。而六善巧之蘊(yùn)、處、界、食、諦、緣、諸法，皆為后智所分別之幻有法相，以之入道，但是依教入理之道；不宗唯識(shí)之四尋思觀，不能從行證果入真見(jiàn)道，故法相必宗唯識(shí)。

　　（四）唯有識(shí)觀心對(duì)如幻有詮教　　唯識(shí)為唯有識(shí)以觀心，是觀即行，行必證果。法相以如幻有而詮教，教但顯理，理必起行，方能證果。凡舉一宗，皆具教理行果：唯識(shí)之教理即法相，法相之行果即唯識(shí)。且宗也者，正指統(tǒng)持教所明理之一集中點(diǎn)以言。故由法相教理，反博歸約而起行趨果者，正在唯識(shí)。唯識(shí)為唯有識(shí)以觀心，是故法相依唯識(shí)為宗。否則、法相如童豎戲，不能趨行證果。

　　2　出今說(shuō)判別之非

　　唯識(shí)之六經(jīng)十一論，要皆明諸法唯識(shí)，未聞?dòng)兴�謂法相與唯識(shí)之分。近人之百法五蘊(yùn)敘云：‘抉擇于攝論，根據(jù)于分別瑜伽，張大于二十唯識(shí)與三十唯識(shí)，而懷胎于百法明門(mén)，是為唯識(shí)宗，建立以為五支。抉擇于集論，根據(jù)于辨中邊，張大于雜集，懷胎于五蘊(yùn)，是為法相宗，建立以為三支。如是二宗八支，瑜伽一本及顯揚(yáng)、莊嚴(yán)二支括之’。此所判者，未善思維，試舉一二非之：世親攝論敘云：‘攝論宗唯識(shí)，則以一切法唯識(shí)以立言，所有一切顯現(xiàn)，虛妄分別，唯識(shí)為性故，攝三性以歸一識(shí)故’。是言也，謂為攝論明法相，以唯識(shí)為宗者可，若判為攝論是唯識(shí)而非法相，則殊未敢茍同。蓋如其所計(jì)，則攝論之初品之所知依，應(yīng)判為唯識(shí)，其第二品之所知相，不又應(yīng)判歸法相乎？吾敢正告之曰：十支諸論，若攝論，若顯揚(yáng)，若百法，若五蘊(yùn)，或先立宗后顯法，或先顯法后立宗，無(wú)不以唯識(shí)為宗者。若于立顯之先后微有不同，強(qiáng)判為唯識(shí)與法相二宗，則不僅十支可判為二宗，即一支、一品亦應(yīng)分為二宗。如是乃至識(shí)之與唯，亦應(yīng)分為二宗；以能唯為識(shí)，所唯為法故。誠(chéng)如所分，吾不知唯識(shí)如何安立？

　　乙　括小乘佛智為法相之非

　　近人于分立唯識(shí)與法相之二宗，更畫(huà)其范圍，所謂法相賅廣，五性齊被。唯識(shí)精玄，唯被后二。玆先出其意：

　　1　出今說(shuō)之大意

　　雜集論敘云：‘唯識(shí)簡(jiǎn)聲聞藏八萬(wàn)四千法蘊(yùn)處，是三藏相，是所緣境。法相則攝方廣十事門(mén)菩薩別藏，更攝十二部聲聞通藏’。又真實(shí)品敘云：‘唯識(shí)無(wú)住，但般若自性涅槃，而俱簡(jiǎn)小；法相普被，有余無(wú)余以為其果’。又、‘唯識(shí)有簡(jiǎn)，故有其略；法相咸應(yīng)，罄無(wú)不詳’。更有括及于華嚴(yán)帝網(wǎng)重重之無(wú)盡法界，皆入法相宗范圍者。茲舉小乘之法執(zhí)，及大乘法性空慧，與華嚴(yán)法界辨別之。

　　2　正明今說(shuō)之非

　　總上所出大意，姑分三段論之：

　　（一）空前之法執(zhí)非法相　　真實(shí)品敘云：‘法相之體，即三自性，攝一切盡。五法之法，但說(shuō)依圓；相、名之相，唯依他起。……法相之法，法相之相，都無(wú)不通，都無(wú)不詳’。是故五法、三相是法相。雖然、五法也，三相也，皆菩薩空后安立。然二乘之阿毗達(dá)磨，足證此空后所施設(shè)乎？縱覽婆沙、俱舍，都無(wú)是理。是故二乘法執(zhí)之法，是法相唯識(shí)之所破，非可濫同唯識(shí)之如幻有。

　�。ǘ�）遮破法執(zhí)之空慧非法相　　余嘗于中國(guó)大乘八家，觀其詮表宗依之相類(lèi)者，判為三宗：一者、法性空慧宗，二者、法相唯識(shí)宗，三者、法界真凈宗。蓋遮執(zhí)空慧，即此中之法性空慧。所謂遮執(zhí)，即遣諸法相、名、分別，乃至能遣亦遣故，正智、如如亦不安立，入畢竟空，起法空慧，而直契一切法之平等體性。故此性言，即體性性。然體性性，離言絕思，非畢竟空慧無(wú)能契證，般若中觀諸經(jīng)論，均明乎此；他如禪宗之離言契證故，亦屬此類(lèi)。第以言遣言，故空慧立宗。而法相之相，由后得分別施設(shè)，乃相用之相，非體相之相。而體相離言，乃假空慧以遮執(zhí)，是法性之宗空慧，空慧亦空。而相用之相，更非體性之相。故法性空慧宗，與法相唯識(shí)宗，二應(yīng)有別。

　�。ㄈ�）安立非安立之圓融法界非法相　　此圓融法界，即吾所判三宗中之法界真凈宗。余于佛法總抉擇談立此為真如宗，蓋就起信論言，以起信總一切凈法名真如故，今當(dāng)正名為法界真凈宗。法、是一切諸法，即安立世俗諦，及非安立第一義諦。界、是攝藏統(tǒng)持二諦之總和義。真凈、即對(duì)有漏虛幻雜染言，真簡(jiǎn)有為虛幻，凈簡(jiǎn)有漏雜染，為佛智性相圓融之究竟真凈，──華嚴(yán)天臺(tái)無(wú)礙法界──此亦可稱(chēng)為唯智論。余昔跋善因法師之唯性論，立三唯論：一、唯性論，今名法性空慧宗。二、唯識(shí)論，今名法相唯識(shí)宗。三、唯智論，今名法界真凈宗。歐陽(yáng)居土近所謂‘唯識(shí)之學(xué)，特詳染污阿賴(lài)耶邊，于清凈義斷妄證真，甚覺(jué)其略；此正待后人推論發(fā)明，當(dāng)于唯識(shí)學(xué)外，建立唯智學(xué)’（見(jiàn)內(nèi)學(xué)之不思議熏變?cè)u(píng)解）。與余立三宗之意漸符，但唯智乃宗依佛之一切種智者，安立非安立圓融為一法界，故不可束之于法相。茲將大乘三宗與三唯論對(duì)表于左：──　法相唯識(shí)宗，如前已明，茲不贅。

　　三　結(jié)正宗

　　總結(jié)前義，故法相必宗唯識(shí)，約有下之結(jié)論：甲、法相所攝：若緣生理，若后得智，若六善巧，若如幻有詮教相；皆宗唯識(shí)而分別施設(shè)者。乙、法相諸論：若雜集，若辨中邊，若五蘊(yùn)、百法，均以唯識(shí)為宗以明法相，即彰唯識(shí)義故。丙、空前之法執(zhí)非法相，但破不立之法性空慧非法相，圓融之法界非分別假設(shè)之法相，故唯依識(shí)變假設(shè)之法為法相。

　　近人不明能宗之教相，與所宗之宗趣，務(wù)于名相求精，承流不返，分而又分，浸假而唯識(shí)與法相裂為楚漢！浸假而唯識(shí)古學(xué)今學(xué)判若霄壤！不可不有以正之，以免蹈性相爭(zhēng)執(zhí)之故轍！此余講此之微意也。（滿智記）（見(jiàn)海刊六卷八期）