深密綱要

  深密綱要

  ──十二年下學(xué)期在武昌佛學(xué)院講──

  一、翻譯經(jīng)名  翻譯經(jīng)名,判為二解:先論翻譯,后釋題名。然此經(jīng)譯者,乃有四人:一者、南朝劉宋時(shí)元嘉年中天竺僧求那跋陀羅,在潤(rùn)洲東安寺,翻出兩本:前本名相續(xù)解脫地波羅密經(jīng)一卷,后本名相續(xù)解脫如來所作隨順處了義經(jīng)一卷。觀此兩本,雖各別行,如其次第,當(dāng)今譯后之二品焉。二者、北朝后魏延昌二年,菩提流支在洛陽(yáng)少林寺,翻出一本,名深密解脫經(jīng),有其五卷,可謂全譯此經(jīng)之始。三者、陳朝保定年中三藏真諦法師,在西京四天王寺,翻出一本,名佛說解節(jié)經(jīng),僅有一卷,正此經(jīng)今譯之第二品也。四者、唐三藏玄奘法師,貞觀二十一年五月十八日,于西京弘福寺,譯出今本五卷,名解深密經(jīng),至七月十三日畢,沙門大乘光筆受。然釋此經(jīng)題,略有同異,四本不同,如上所列:“相續(xù)解脫”,“深密解脫”,“解節(jié)”,“解深密”。此中覺愛、玄奘,同譯深密,跋陀羅譯相續(xù),真諦譯節(jié);詳此三異,蓋由梵文一名三義之故。雖可各標(biāo)殊勝,欲令文義貫通圓足,應(yīng)以今譯名義為準(zhǔn)。茲釋如下:

  一、約教理:解即解釋,是能詮之教,深密是所詮之理。謂此經(jīng)所明義理甚深,法相玄密,難可通達(dá),難可解釋,唯此無上無容中道了義之教,乃能解釋之,故名解深密經(jīng)也。二、約智境:解是了解之智,深密是真實(shí)之境,謂以智慧解了通達(dá)此真實(shí)境,故說此經(jīng)名題,亦從境智得名也。三、約解縛:解即解脫,縛謂無始煩惱,一切雜染品法堅(jiān)固結(jié)縛,凡夫二乘不能全破。若由達(dá)真實(shí)理,發(fā)真實(shí)智,便能滅此深染,故說所解之縛名為深密。如金剛般若經(jīng),以金剛喻智,后譯為能斷金剛般若經(jīng),則以金剛轉(zhuǎn)喻所斷之妄心,能所互通,莫可拘泥也。四、約照惑:解為能照,深密謂所照,意謂一切眾生心中所有無明習(xí)氣深惑,微細(xì)難破,如了此經(jīng)之理,依理起觀,必能照破,故說此經(jīng)乃從照破深密之惑得名,亦無不可也。以前一二義觀之,如下文第二品云:‘我于微細(xì)最微細(xì),甚深最甚深,難通達(dá)最難通達(dá),遍一切一味等勝義相,現(xiàn)正等覺已,為他宣說顯示照了’。以后三四義言之,如下文第六品云:‘譬如有人,以其細(xì)楔出于粗楔,如是菩薩依此以楔出楔方便,遣內(nèi)相故,一切隨順雜染分相,皆悉除遣,……乃至證得無上菩提’。然則四本譯題,獨(dú)解深密文義明凈,故今釋此唐本。

  二、余經(jīng)比較  此經(jīng)與諸經(jīng)之比較,非四本之比較也。一、分齊隱顯:如金剛般若經(jīng)等,文義囫圇,雖經(jīng)昭明太子釋成三十二分,后人猶非斥之。此經(jīng)雖文言幽賾,密義甚深,乃條段晰然,如鏡眉目。二、敘說事理:如法華、地藏等經(jīng),多述本生、本事諸部。此經(jīng)則論議方廣,事少而理多也。三、土眾穢凈:諸經(jīng)所明大眾居處,或在凈土,或在穢土,或在穢土而入凈土。如華嚴(yán)之即娑婆而顯華藏,非離堪忍別有凈土;此經(jīng)亦然,雖不離娑婆,而法會(huì)之眾皆住于出過世間之凈土。至于諸經(jīng)大眾,或小或大,或大小俱集;此經(jīng)則純是大機(jī),以其聲聞眾亦為回小向大之不退菩薩故。四、詮旨偏均:如來一代時(shí)教,應(yīng)病施藥,有偏有均,般若等偏于境,華嚴(yán)等偏于行果;此經(jīng)則于境行果三法平均總施,理事雙顯矣?傊、深密一經(jīng),木鐸沙界,玄奘翻文,獨(dú)超眾師,研究法相,舍斯奚歸!

  三、全經(jīng)大義  深密于教,為漸教第三時(shí)中道,不同華嚴(yán)頓教中道。初為發(fā)起聲聞乘者,波羅奈國(guó)施鹿林中,創(chuàng)開生死涅槃因果,此即第一四諦法輪。次為發(fā)趣菩薩乘者,鷲峰山等十六會(huì)中說諸般若,此即第二無相法輪。后為發(fā)趣一切乘者,蓮華藏等凈穢土中,說深密等,此即第三了義大乘。言大乘者,有共不共,此屬不共大乘,獨(dú)菩薩法,不同法華同教大乘。究其大乘境行果法,具分為三:一、約大乘境,即前除序品,次之四品文也。第二一品,明真空諦,如下文云:‘內(nèi)證無相之所行,不可言說絕表示,息諸諍論勝義諦,超過一切尋思相’。第三四兩品,立世俗諦,如下文云:‘阿陀那識(shí)甚深細(xì),一切種子如暴流,我于凡愚不開演,恐彼分別執(zhí)為我’。第五品顯中實(shí)諦,如下文云:‘所謂相無自性性,生無自性性,勝義無自性性’。要之、真空不空,俗有非有,中道圓實(shí),即其境也。二、約大乘行,即第六品及第七品也。意謂第六品為行中之行,曰行行,如下文云:‘當(dāng)知菩薩法假安立,及不舍阿耨多羅三藐三菩提愿,為依為住,于大乘中修奢摩他、毗缽舍那’。第七品為帶果之行,曰果行,如下文云:‘諸地?cái)z想所對(duì)治,殊勝生愿及諸學(xué),由依佛說是大乘,于此善修成大覺’。如是名為大乘行也。三、約大乘果,即第八品也。果是如來自受用身,方便善巧示現(xiàn)化身,故下文云:‘當(dāng)知化身相有生起,法身之相無有生起’。由此法身,故說有差別功德無量,即其果也。統(tǒng)上三法,概括全經(jīng),因果事理,罔弗周足。四、經(jīng)文判釋 通常分科,必具三分。此經(jīng)五卷,有其二分。但明其故,且示為三:一、序教緣起分,即初序品,約有二頁(yè),以證信序,為發(fā)起序。二、依理廣成分,謂后七品──一、勝義諦相品第二,二、心意識(shí)相品第三,三、一切法相品第四,四、無自性相品第五,五、分別瑜伽品第六,六、地波羅密多品第七,七、如來成所作事品第八?傆形寰,共八十頁(yè)。或者據(jù)此文廣,故分為幾部,如劉宋異譯是也。三、無流通分者,因第五品以下四品,各自結(jié)屬流通,不待再結(jié),故無流通分。經(jīng)末雖有依教奉行等語(yǔ),實(shí)是品中流通,非全經(jīng)流通也。(嘿庵記)(見?木硎黄冢

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