深密綱要

　　深密綱要

　　──十二年下學(xué)期在武昌佛學(xué)院講──

　　一、翻譯經(jīng)名　　翻譯經(jīng)名，判為二解：先論翻譯，后釋題名。然此經(jīng)譯者，乃有四人：一者、南朝劉宋時(shí)元嘉年中天竺僧求那跋陀羅，在潤(rùn)洲東安寺，翻出兩本：前本名相續(xù)解脫地波羅密經(jīng)一卷，后本名相續(xù)解脫如來所作隨順處了義經(jīng)一卷。觀此兩本，雖各別行，如其次第，當(dāng)今譯后之二品焉。二者、北朝后魏延昌二年，菩提流支在洛陽(yáng)少林寺，翻出一本，名深密解脫經(jīng)，有其五卷，可謂全譯此經(jīng)之始。三者、陳朝保定年中三藏真諦法師，在西京四天王寺，翻出一本，名佛說解節(jié)經(jīng)，僅有一卷，正此經(jīng)今譯之第二品也。四者、唐三藏玄奘法師，貞觀二十一年五月十八日，于西京弘福寺，譯出今本五卷，名解深密經(jīng)，至七月十三日畢，沙門大乘光筆受。然釋此經(jīng)題，略有同異，四本不同，如上所列：“相續(xù)解脫”，“深密解脫”，“解節(jié)”，“解深密”。此中覺愛、玄奘，同譯深密，跋陀羅譯相續(xù)，真諦譯節(jié)；詳此三異，蓋由梵文一名三義之故。雖可各標(biāo)殊勝，欲令文義貫通圓足，應(yīng)以今譯名義為準(zhǔn)。茲釋如下：

　　一、約教理：解即解釋，是能詮之教，深密是所詮之理。謂此經(jīng)所明義理甚深，法相玄密，難可通達(dá)，難可解釋，唯此無上無容中道了義之教，乃能解釋之，故名解深密經(jīng)也。二、約智境：解是了解之智，深密是真實(shí)之境，謂以智慧解了通達(dá)此真實(shí)境，故說此經(jīng)名題，亦從境智得名也。三、約解縛：解即解脫，縛謂無始煩惱，一切雜染品法堅(jiān)固結(jié)縛，凡夫二乘不能全破。若由達(dá)真實(shí)理，發(fā)真實(shí)智，便能滅此深染，故說所解之縛名為深密。如金剛般若經(jīng)，以金剛喻智，后譯為能斷金剛般若經(jīng)，則以金剛轉(zhuǎn)喻所斷之妄心，能所互通，莫可拘泥也。四、約照惑：解為能照，深密謂所照，意謂一切眾生心中所有無明習(xí)氣深惑，微細(xì)難破，如了此經(jīng)之理，依理起觀，必能照破，故說此經(jīng)乃從照破深密之惑得名，亦無不可也。以前一二義觀之，如下文第二品云：‘我于微細(xì)最微細(xì)，甚深最甚深，難通達(dá)最難通達(dá)，遍一切一味等勝義相，現(xiàn)正等覺已，為他宣說顯示照了’。以后三四義言之，如下文第六品云：‘譬如有人，以其細(xì)楔出于粗楔，如是菩薩依此以楔出楔方便，遣內(nèi)相故，一切隨順雜染分相，皆悉除遣，……乃至證得無上菩提’。然則四本譯題，獨(dú)解深密文義明凈，故今釋此唐本。

　　二、余經(jīng)比較　　此經(jīng)與諸經(jīng)之比較，非四本之比較也。一、分齊隱顯：如金剛般若經(jīng)等，文義囫圇，雖經(jīng)昭明太子釋成三十二分，后人猶非斥之。此經(jīng)雖文言幽賾，密義甚深，乃條段晰然，如鏡眉目。二、敘說事理：如法華、地藏等經(jīng)，多述本生、本事諸部。此經(jīng)則論議方廣，事少而理多也。三、土眾穢凈：諸經(jīng)所明大眾居處，或在凈土，或在穢土，或在穢土而入凈土。如華嚴(yán)之即娑婆而顯華藏，非離堪忍別有凈土；此經(jīng)亦然，雖不離娑婆，而法會(huì)之眾皆住于出過世間之凈土。至于諸經(jīng)大眾，或小或大，或大小俱集；此經(jīng)則純是大機(jī)，以其聲聞眾亦為回小向大之不退菩薩故。四、詮旨偏均：如來一代時(shí)教，應(yīng)病施藥，有偏有均，般若等偏于境，華嚴(yán)等偏于行果；此經(jīng)則于境行果三法平均總施，理事雙顯矣�？傊�、深密一經(jīng)，木鐸沙界，玄奘翻文，獨(dú)超眾師，研究法相，舍斯奚歸！

　　三、全經(jīng)大義　　深密于教，為漸教第三時(shí)中道，不同華嚴(yán)頓教中道。初為發(fā)起聲聞乘者，波羅奈國(guó)施鹿林中，創(chuàng)開生死涅槃因果，此即第一四諦法輪。次為發(fā)趣菩薩乘者，鷲峰山等十六會(huì)中說諸般若，此即第二無相法輪。后為發(fā)趣一切乘者，蓮華藏等凈穢土中，說深密等，此即第三了義大乘。言大乘者，有共不共，此屬不共大乘，獨(dú)菩薩法，不同法華同教大乘。究其大乘境行果法，具分為三：一、約大乘境，即前除序品，次之四品文也。第二一品，明真空諦，如下文云：‘內(nèi)證無相之所行，不可言說絕表示，息諸諍論勝義諦，超過一切尋思相’。第三四兩品，立世俗諦，如下文云：‘阿陀那識(shí)甚深細(xì)，一切種子如暴流，我于凡愚不開演，恐彼分別執(zhí)為我’。第五品顯中實(shí)諦，如下文云：‘所謂相無自性性，生無自性性，勝義無自性性’。要之、真空不空，俗有非有，中道圓實(shí)，即其境也。二、約大乘行，即第六品及第七品也。意謂第六品為行中之行，曰行行，如下文云：‘當(dāng)知菩薩法假安立，及不舍阿耨多羅三藐三菩提愿，為依為住，于大乘中修奢摩他、毗缽舍那’。第七品為帶果之行，曰果行，如下文云：‘諸地?cái)z想所對(duì)治，殊勝生愿及諸學(xué)，由依佛說是大乘，于此善修成大覺’。如是名為大乘行也。三、約大乘果，即第八品也。果是如來自受用身，方便善巧示現(xiàn)化身，故下文云：‘當(dāng)知化身相有生起，法身之相無有生起’。由此法身，故說有差別功德無量，即其果也。統(tǒng)上三法，概括全經(jīng)，因果事理，罔弗周足。四、經(jīng)文判釋　通常分科，必具三分。此經(jīng)五卷，有其二分。但明其故，且示為三：一、序教緣起分，即初序品，約有二頁(yè)，以證信序，為發(fā)起序。二、依理廣成分，謂后七品──一、勝義諦相品第二，二、心意識(shí)相品第三，三、一切法相品第四，四、無自性相品第五，五、分別瑜伽品第六，六、地波羅密多品第七，七、如來成所作事品第八�？傆形寰�，共八十頁(yè)。或者據(jù)此文廣，故分為幾部，如劉宋異譯是也。三、無流通分者，因第五品以下四品，各自結(jié)屬流通，不待再結(jié)，故無流通分。經(jīng)末雖有依教奉行等語(yǔ)，實(shí)是品中流通，非全經(jīng)流通也。（嘿庵記）（見�？�四卷十一期）